新時代中職學(xué)校立德樹人實踐策略探究

牛曉東

[摘? ? ? ? ? ?要]? 中職學(xué)校“立德樹人”的德育教育對學(xué)生、學(xué)校、社會乃至整個國家都有著非常重要的意義。從“立德樹人”的歷史淵源、古今含義和中職學(xué)校德育教育的實際出發(fā)，探究中職學(xué)校“立德樹人”的實踐策略和途徑，主要借助傳承詩書經(jīng)典，借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人，六大行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，重視活動育人、環(huán)境育人、校企合作育人等形式，逐步形成全員育人、全程育人、全方位育人的長效機制。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 中職學(xué)校;立德樹人;育人

[中圖分類號]? G711 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻標志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2020）11-0032-02

國之大計，在于教育，教育大計，立德樹人。國家為了提高國際競爭力，重視人才的培養(yǎng)。但是如何培養(yǎng)所需要的人才，培養(yǎng)什么樣的人才，習(xí)近平同志在2018年5月2日，在北京大學(xué)師生座談會的講話中指出：“人無德不立，育人的根本在于立德。這是人才培養(yǎng)的辯證法。辦學(xué)就要尊重這個規(guī)律，否則就辦不好學(xué)。……要把立德樹人的成效作為檢驗學(xué)校一切工作的根本標準，真正做到以文化人、以德育人，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，做到明大德、守公德、嚴私德。”新時代，我們國家的教育著眼點在于“立德樹人”，培育符合時代需要的人才，培養(yǎng)有品德、有素養(yǎng)、有文化、有內(nèi)涵的新時代的新人。本課題以中職學(xué)校的德育培育為立足點，深入研究“立德樹人”的教育方向和目標，就目前中職學(xué)校的“立德樹人”提出相應(yīng)的實踐策略，進而促進中職學(xué)生的品德和素質(zhì)的提高，符合新時代發(fā)展的人才需要。

一、立德樹人的含義以及理論探索

（一）立德樹人的古今內(nèi)涵解讀

立德樹人這一教育主題的提出絕不是心血來潮，而是有著深遠的歷史淵源。

1.“立德樹人”的歷史由來

首先，關(guān)于“立德”一詞，出于《左傳·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”這即為儒家所推崇的“三不朽”。后來唐人孔穎達對此注疏：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟眾，圣德立于上代，惠澤被于無窮。”即立德就是樹立一種仁愛的品德，愛國愛民，并且影響后世人們向這樣的品德繼續(xù)學(xué)習(xí)，是人們品德追求的最高境界。三國時代曹魏的李康著有《運命論》一文，強調(diào)“立德”的社會價值和歷史價值：“若夫立德必須貴乎，則幽、厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也。”甚至清代著名學(xué)者錢謙益提出“立德”就是成帝王事，成國家事，為社會有貢獻的人，“夫給事中在帝左右，古多用履素立德者為之”。

其次，是樹人。所謂樹人就是培養(yǎng)國家、社會所需的人才。這一詞具體出于《管子·權(quán)修》一文中：“一年之計，莫如樹谷;十年之計，莫如樹木;終身之計，莫如樹人。”這里明確提出了“樹人”的長期性和艱巨性，強調(diào)培養(yǎng)人才的重要性和任務(wù)性。

2.“立德樹人”的當代含義

立德，即形成高尚品德，做一個為國為民、大智大勇之人。樹人，即培育、培養(yǎng)人才。在當今時代重新提出“立德樹人”這一主題，意境深遠，任重道遠。正確理解“立德樹人”在當代的含義，是進一步理解我國當前教育的本質(zhì)和目標，踐行和培育社會主義核心價值觀為核心的時代性人才和公民的需要。

3.“立德”與“樹人”的關(guān)系

“立德樹人”實際上是“立德”和“樹人”兩個層面的構(gòu)成。這兩個方面雖然各有其內(nèi)涵，但是二者是統(tǒng)一的。“立德”即“立德、立功、立言”的“三不朽”的人生理想和道德境界的追求，其中“立德”居首。儒家思想在中國長期發(fā)展過程中把“立德”作為重點，也作為人生追求的核心價值和人生理想，甚至作為“圣人”這一高尚精神和理想人格塑造的標準。“立德”思想的延續(xù)直接或間接地造就著中國人不懈的品德努力和人生追求，把自我的德行的價值化為實現(xiàn)的精神傾向。“樹人”概念充分說明教育的本質(zhì)既要進行品德培育，還要認識到智育培養(yǎng)的長期性和實踐性。實際上，“立德樹人”在一定程度上是對中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的教育資源的再挖掘和再利用，是在新時代大背景下如何培育和樹立“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的時代使命感人才。所以，“立德”是“樹人”的堅實基礎(chǔ)，“樹人”是在新時代“立德”前提下培育高素質(zhì)人才的延續(xù)和體現(xiàn)。

（二）立德樹人的理論思考

1.“立德樹人”的理論依據(jù)

黨的十八大報告提出：堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。這就給我們的教育提出一個明確的任務(wù)，那就是“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”，這成為我國當前社會主義教育事業(yè)發(fā)展的根本問題。而這個問題的核心就是“立德樹人”。也就是說，當前我國社會主義教育的主要任務(wù)就是在“立德樹人”的目標指引下，在“以人為本”的時代，讓教育回歸人的本質(zhì)性活動。這是為新時代培養(yǎng)符合時代要求的接班人。因此，“立德樹人”是當今中國的時代主題。

2.“立德樹人”的現(xiàn)實依據(jù)

“立德樹人”的現(xiàn)實依據(jù)有兩個方面。一方面是當下中國教育對德育教育的重要性認識流于形式，以追求高分升學(xué)的過分功利化目標為主，既不利于學(xué)生身心健康，又使得人才培養(yǎng)的質(zhì)量不斷下降。另一方面，當前國際競爭非常激烈，其關(guān)鍵和核心是人才競爭，為培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展且具競爭力的人。從十八大起，“立德樹人”作為我國教育的根本任務(wù)是具有強烈的問題針對性和現(xiàn)實必要性的，既是對現(xiàn)在教育領(lǐng)域現(xiàn)狀和問題的指導(dǎo)與糾正，又是托舉著國家和民族發(fā)展、國際競爭的緊迫需要。

二、中職學(xué)校立德樹人的主要途徑與實踐策略

中職學(xué)校要把“立德樹人”作為學(xué)生德育的根本，結(jié)合實際校情，制訂切實可行的實施策略和實踐路徑。本課題組為使這一德育主題得到切實貫徹，把下面幾個方面作為主要的實踐策略，以達到中職學(xué)生“立德樹人”的目的，學(xué)生要有良好的技能，還要有優(yōu)良的品質(zhì)，做一個符合時代和社會的高標準、高素養(yǎng)的職業(yè)人才。

（一）傳承詩書經(jīng)典，借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人

通渭縣地處隴中，雖然經(jīng)濟落后，資源匱乏，但卻有一個良好的傳統(tǒng)——耕讀傳家，詩書傳世。通渭歷來被譽為“書畫之鄉(xiāng)”“詩詞之鄉(xiāng)”，這說明這里對傳統(tǒng)文化的傳承有著良好的基礎(chǔ)。

1.挖掘地方文化寶藏，構(gòu)建優(yōu)良品質(zhì)架構(gòu)

“家中無字畫，不是通渭人”的說法也不是浪得虛名，不論什么樣的家庭，不論他們從事什么樣的職業(yè)，每家每戶都會儲藏或懸掛字畫，在內(nèi)容上也十分注重健康、積極向上、勸人為善。這在無形中形成了一種影響力，無論老少都有喜愛書法和誦讀詩詞的習(xí)慣。我們要借助這些地方優(yōu)勢資源，加強對中職學(xué)生的藝術(shù)化育和傳統(tǒng)文化的化育作用，促進中職學(xué)生良好的品德的形成。

2.培養(yǎng)人文情懷，提高道德素養(yǎng)

借助通渭現(xiàn)有的這些文化資源，課題組決定以“墨香校園”的建設(shè)為契機，在學(xué)校建設(shè)和形成藝術(shù)陶冶功能室和“詩詞校園”的構(gòu)建目標。通過這些計劃的建設(shè)和落實，進一步形成實際可操作的和具有藝術(shù)熏陶的功能室，進而提高中職學(xué)生的人文情懷和道德素養(yǎng)。而我們的書法教育功能室已經(jīng)具有一定的規(guī)模和成果。“詩詞校園”也初見成效，將傳統(tǒng)文化進一步內(nèi)化為他們的氣質(zhì)。

3.修身、正心、篤行

重視傳統(tǒng)文化的人文修養(yǎng)教育之外，還將這些傳統(tǒng)正能量作為中職學(xué)生的人生座右銘，讓他們不僅知其然，還要讓他們知其所以然，學(xué)會自我修養(yǎng)的建設(shè)。

（二）“潤物細無聲”——六大行為習(xí)慣內(nèi)化的養(yǎng)成教育

所謂六大行為習(xí)慣即安全習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、文明禮儀習(xí)慣、衛(wèi)生生活習(xí)慣、健體習(xí)慣和節(jié)約習(xí)慣。在日常的學(xué)校教育過程中，將六大行為習(xí)慣通過學(xué)校嚴格的制度，內(nèi)化在每一個中職學(xué)生的內(nèi)心深處，只有在嚴格律己的前提下，通過長期的堅持，才能養(yǎng)成習(xí)慣。所謂“習(xí)慣成自然”就是把良好的行為堅持下來，在無形中成為自己日常生活堅持并要求自己做到的行為，這就是養(yǎng)成教育。而六大行為就是將日常的生活細節(jié)細化在舉手投足之間，糾正每一個中職學(xué)生的不良行為習(xí)慣。這樣就把“立德樹人”用具體的行動化為日常的行動。

（三）重視開展活動，加強育人機會

中職學(xué)校的學(xué)生在社會上的名聲就是：自由散漫、學(xué)習(xí)懶惰、打架斗毆、酗酒抽煙、談情說愛等。但實際上這是不了解學(xué)生實際情況的一種說辭。為了讓中職學(xué)生更好地發(fā)展品德，一方面加強了管理和對學(xué)生的評價體系，另一方面用各種活動改變中職學(xué)生的日常行為習(xí)慣。（1）注重班會活動，讓學(xué)生進行行為反思。（2）開展各種體藝活動，加強學(xué)生的智、體、美、勞的具體性教育。（3）開拓社會實踐活動，讓學(xué)生用實際行動向社會證明中職學(xué)生的自我內(nèi)涵和自身價值。（4）積極組織各類社團主題活動，提高能力，提高素養(yǎng)，提高品德，加強中職學(xué)生的集體榮譽感，促進他們的學(xué)習(xí)興趣和個人愛好的培養(yǎng)。

（四）完善制度，長效育人

中職學(xué)校學(xué)生的德育長期被詬病，原因也需要從學(xué)校層面反思，與我們的日常管理制度的不規(guī)范和不完善有一定關(guān)系。因此，要實現(xiàn)“立德樹人”這一教育目標還需要學(xué)校加強自身制度的建設(shè)和完善。（1）督導(dǎo)評估制度。中職學(xué)校在加強各種師生日常行為規(guī)范和制度建設(shè)的同時，重視督導(dǎo)評價制度。加強對中職學(xué)生的技能和品德的監(jiān)督和考核。把中職學(xué)生在校的日常行為習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣作為一種企業(yè)用人的參考指標，在量化的同時，記錄在冊，形成個人檔案，作為中職學(xué)生的升學(xué)或就業(yè)參考指標。（2）培訓(xùn)制度。定期和不定期的德育培訓(xùn)，校內(nèi)和校外的培訓(xùn)相結(jié)合，“請進來”和“走出去”的培訓(xùn)模式多樣化，建立健全學(xué)生品德學(xué)習(xí)和教學(xué)培訓(xùn)方式的多元化和多途徑化。

（五）學(xué)校文化、社區(qū)文化、家庭環(huán)境、社會環(huán)境育人

在本課題組的建議下，由本課題組負責(zé)設(shè)計方案形成的“四位一體”德育教育方案已經(jīng)在我校推行。所謂“四位一體”即學(xué)校文化育人、社區(qū)文化育人、家庭環(huán)境育人、社會環(huán)境育人四方面的結(jié)合。我們通過四方面的結(jié)合做到整體互動，個體靈活;做到家校合一，校企一體;做到學(xué)生社會實踐評價，學(xué)校考核全面;做到“我為社會貢獻，社會因我善良”的“四個做到”育人方案，進而把“立德樹人”落到實處。

（六）“復(fù)合”評價，校企合作育人

除了中職學(xué)校本身管理之外還要建立起學(xué)校、企業(yè)單位“復(fù)合”長效評價，以引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生品德的提升。中職學(xué)校當前的發(fā)展趨勢專業(yè)化的同時，校企合作將是一種固定的發(fā)展模式，因此，對學(xué)生的“立德樹人”工作不能只靠學(xué)校單方面進行，還需要建立校企合作評價機制，用以促進中職學(xué)生品德和才能的提升。校企合作育人將是中職學(xué)校立德樹人的一種具有實際操作和實際效應(yīng)的途徑。

中職學(xué)校在當前的“立德樹人”中不能“單打獨斗”，必須走多元培養(yǎng)途徑。實際上，中職生“立德樹人”的德育工作走復(fù)合發(fā)展的道路還需要多方面的配合和中職學(xué)校主動“升級”才能完成。本課題試圖通過這種嘗試對今后的中職學(xué)校的德育工作的開展做好鋪墊。

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編輯 常超波