神話、儀式和里程碑

愛德華多·加萊亞諾 張偉劼

在美洲，在歐洲，警察追捕具有原型特征的人，他們的罪過在于長了那樣的一張臉。每一個(gè)不是白人的嫌疑犯，都是這條用隱形墨水寫在集體意識(shí)深處的法則的明證：罪行是黑色的，或是棕色的，或者，至少是黃色的。

這種妖魔化的說法忽略了真實(shí)的歷史經(jīng)驗(yàn)。在這最近的五百年中，不得不說，白人犯下的罪行可是一點(diǎn)也不少。在文藝復(fù)興時(shí)代，白人的數(shù)量只占世界人口的五分之一，但在那時(shí)白人就聲稱自己是神意天命的承載者了。以上帝為名，他們?cè)诿乐尴麥缌瞬恢獛装偃f的印第安人，在非洲抓走了不知幾百萬的黑人。君王是白人，吸食印第安人血液的是白人，販賣黑奴的也是白人，他們?cè)诿乐藓头侵藿⒘舜鄠鞯呐`制度，讓奴隸的子女生而為奴，在礦井和種植園里勞作終身。在之后的幾個(gè)世紀(jì)中，為了將白人帝國的霸權(quán)擴(kuò)展到這個(gè)星球的四面八方，文明犯下了不計(jì)其數(shù)的暴行，做出這些野蠻之舉的也是白人。到了二十世紀(jì)，在日本人的協(xié)助下發(fā)動(dòng)和進(jìn)行了二次世界大戰(zhàn)、屠殺了主要是平民的六千四百萬人的國家元首和軍事統(tǒng)領(lǐng)，也是白人;建立起納粹集中營，策劃并實(shí)施了針對(duì)猶太人以及赤黨分子、吉卜賽人和同性戀的大屠殺的劊子手，也還是白人。

有些民族生來就是自由人，另一些民族生來則是奴隸——所有曾經(jīng)稱霸世界的帝國，都受到過這條信念的指引。然而直到文藝復(fù)興和征服美洲，種族主義才開始成為一種體制，為歐洲的貪食癥提供堂而皇之的無罪辯詞。從那時(shí)起，種族主義統(tǒng)治了全世界：在被殖民的世界，種族主義將大多數(shù)人貶為低等;在對(duì)外殖民的世界，種族主義將少數(shù)人推到邊緣。殖民時(shí)代需要火藥的同時(shí)也需要種族主義，歷任羅馬教皇不斷地誹謗上帝，把滅絕人口的命令說成上帝的旨意。國際法的誕生是為了給侵略和掠奪賦予法律意義，而種族主義則給殘暴的軍人頒發(fā)通行證，為征服者對(duì)被征服的民族和土地進(jìn)行無情剝削提供借口。

在西班牙殖民的美洲，誕生了一套新的詞匯，用來確定每一個(gè)人在社會(huì)等級(jí)中的位置，依據(jù)的是混血方式的不同造成的等級(jí)差異。穆拉托（mulato）過去和現(xiàn)在都是指白種男人和黑種女人混血的后代，這個(gè)詞很明顯與騾子（mula）有關(guān)，騾子便是公驢和母馬雜交后產(chǎn)下的無生育能力的后代。此外，還有許許多多的詞語用來給膚色劃分等級(jí)，這千百種顏色產(chǎn)生于新大陸上歐洲人、美洲人和非洲人之間不斷發(fā)生的大雜燴。有單個(gè)的名字，比如卡斯蒂索、夸爾特隆、金特隆、摩里斯科、喬洛、阿爾維諾、羅沃、桑巴伊戈、坎布霍、阿爾瓦拉薩多、巴爾西諾、科約特、查米索、桑波、希瓦羅、特雷薩爾沃、哈洛喬、盧納雷霍和拉亞多，還有組合式的名字，比如“回到后面去”“你就站那兒”“你要當(dāng)自己不存在”“我聽不懂你在說什么”，用來指稱這些熱帶風(fēng)味的沙拉拼盤，也標(biāo)識(shí)著這世代所遺傳的侮辱的分量。

在所有這些名字中，“我聽不懂你在說什么”是最具揭示性的。從那個(gè)所謂的“美洲的發(fā)現(xiàn)”開始，我們已經(jīng)做了五百年的“我聽不懂你在說什么”。克里斯托弗·哥倫布以為印第安人是印度人，以為古巴人居住的那塊地方叫中國，以為海地人居住的那塊地方叫日本。他的兄弟巴托洛梅在美洲建立了死刑制度，以瀆神的罪名把六個(gè)印第安人活活燒死——這六個(gè)罪犯把天主教的畫像埋到土里，以求新的神祇保佑一個(gè)好收成。當(dāng)征服者們抵達(dá)墨西哥東部海岸時(shí)，他們問當(dāng)?shù)厝耍骸斑@個(gè)地方叫什么名字？”當(dāng)?shù)厝嘶卮鹫f：“我們聽不懂。”這句話在當(dāng)?shù)厝耸褂玫默斞耪Z言里的發(fā)音接近“尤卡坦”，從此這塊地方就叫“尤卡坦”。當(dāng)征服者們深入南美洲的心臟地帶時(shí)，他們問當(dāng)?shù)厝耍骸斑@個(gè)湖叫什么名字？”當(dāng)?shù)厝嘶卮鹫f：“您是指這片水嗎，先生？”這句話在瓜拉尼語里的發(fā)音接近“伊帕卡拉依”，從此這爿位于巴拉圭亞松森近郊的湖就叫這個(gè)名字了。印第安人從來都是體表光滑的，然而在1694年，安托納·弗勒提埃爾在他的《通用詞典》中將他們描述為“體毛濃密、覆蓋全身”，因?yàn)闅W洲圖像志的傳統(tǒng)要求野蠻人必須渾身長毛、形似猿猴。1774年，危地馬拉圣安德烈斯·伊查潘村的神父發(fā)現(xiàn)，印第安人頂禮膜拜的并非圣母瑪利亞，而是那條被她踩在腳下的蛇，因?yàn)樯呤撬麄兊睦吓笥蚜耍乾斞湃斯┓畹纳?神父還發(fā)現(xiàn)，印第安人崇拜十字架，是因?yàn)槭旨芫哂杏晁c土地相交會(huì)的形狀。也是在那個(gè)時(shí)候，在哥尼斯堡，從沒到過美洲的哲學(xué)家伊曼努爾·康德斷定，印第安人沒有接受文明的能力，注定要走向滅亡。康德道出了真理，盡管他沒有親自施行：在經(jīng)受了火繩槍和大炮的轟擊，遭受了初到美洲的病毒和細(xì)菌的突襲，忍受了田間和礦井里無盡的強(qiáng)迫勞動(dòng)之后，活下來的印第安人委實(shí)不多。那些因偶像崇拜的罪名而被判鞭刑、火刑和絞刑的印第安人則是許許多多：這些沒有接受文明的能力的人，活著的時(shí)候是與大自然心靈相通的，他們相信，他們的許許多多的子孫今天也還相信，土地是神圣的，一切在土地上行走的、從土地中生發(fā)出來的，都是神圣的。

錯(cuò)誤還在繼續(xù)，一個(gè)世紀(jì)接著一個(gè)世紀(jì)。在十九世紀(jì)末的阿根廷，“向荒漠進(jìn)軍”指的是滅絕南方印第安人的數(shù)次軍事行動(dòng)，盡管那個(gè)時(shí)候巴塔哥尼亞地區(qū)還不像今天這么荒涼。阿根廷民政部門一直不肯登記印第安人的名字，理由是這些名字是外國名字，這種狀況近幾年才有所改觀。人類學(xué)家卡塔利娜·布留巴斯奇發(fā)現(xiàn)，阿根廷民政部門終于把居住在該國北部薩爾塔高原地區(qū)的沒有登記在冊(cè)的印第安人登記在冊(cè)了。他們的土著名字被改成了不那么“外國”的名字，比如雪佛蘭塔、福特、二十七、八、十三，甚至還有被重新命名為多明戈·福斯蒂諾·薩米恩托的，全名照搬，以紀(jì)念這位對(duì)本國原住民厭惡至極的偉人。

今天，在那些經(jīng)濟(jì)上主要依靠印第安人提供勞動(dòng)力的國家，印第安人被視為國家經(jīng)濟(jì)的沉重負(fù)擔(dān)，是這些國家競相仿效的塑料文化的累贅。危地馬拉是少數(shù)幾個(gè)印第安人得以在人口滅絕的災(zāi)難之后恢復(fù)生機(jī)的國家之一。在這個(gè)國家，印第安人一直遭受虐待，是少數(shù)民族中最邊緣化的群體，雖然他們占人口的大多數(shù);梅斯蒂索人（指印歐混血人）和白人，以及那些自稱是白人的人，或是照著邁阿密的方式穿衣打扮、生活起居，或是夢(mèng)想著如此，為的就是看上去不像印第安人，而成千上萬的外國人卻如同朝圣一般蜂擁前往奇奇卡斯特南戈市場，這是世界上最美的旅游勝地之一，印第安人的藝術(shù)在此表現(xiàn)為充滿想象力和創(chuàng)造力的編織品，令人驚嘆不已。1954年，卡洛斯·卡斯蒂略·阿爾馬斯上校篡奪了政權(quán)，夢(mèng)想著把危地馬拉改造成迪士尼樂園。為了把印第安人從愚昧和落后中拯救出來，上校打算“喚醒他們的美學(xué)品位”，就像當(dāng)時(shí)的一份政府宣傳冊(cè)所說的那樣，“向他們傳授編織、刺繡等勞動(dòng)技能”。就在他將他的計(jì)劃付諸行動(dòng)時(shí)，死神奪走了他的性命。

“你真像個(gè)印第安人”，或者，“你身上有黑人的味道”，在印第安人或黑人為數(shù)最多的國家，一些母親會(huì)這么訓(xùn)誡不肯洗澡的孩子。然而，殖民時(shí)期的史家曾記載，征服者看到印第安人洗澡次數(shù)之頻繁，其實(shí)是大為不解的;從那時(shí)起，正是印第安人，以及后來從非洲來的奴隸，好心好意地把他們的衛(wèi)生習(xí)慣傳授給了其他的拉丁美洲人。

基督教信仰是對(duì)沐浴不予信任的，沐浴與罪孽相近，因?yàn)樗鼛砜旄小Ｔ谧诮滩门兴鶚O盛時(shí)期的西班牙，誰要是沐浴次數(shù)過多，就是在自認(rèn)伊斯蘭教信仰，犯下異教之罪，最終可能被處以火刑。在今天的西班牙，能去馬爾貝拉（西班牙南部海濱城市，旅游勝地）避暑度假的阿拉伯人才算阿拉伯人。沒錢的阿拉伯人就只能是摩爾人——用種族主義者的話來說，臭摩爾人。然而，每一個(gè)參觀過水的盛會(huì)——格拉納達(dá)的阿爾罕布拉宮的人都知道，伊斯蘭文化向來就是珍愛水的文化，而基督教文化曾長期與水為敵，除了飲用之水。事實(shí)上，淋浴的習(xí)慣要到相當(dāng)晚近的時(shí)候才在歐洲普及，差不多是與電視機(jī)同時(shí)開始進(jìn)入千家萬戶的。

印第安人是懦夫，黑人都是膽小鬼，但在拉丁美洲的土地上，無論是數(shù)次征服戰(zhàn)爭、獨(dú)立戰(zhàn)爭，還是各國內(nèi)戰(zhàn)或是邊境戰(zhàn)爭，印第安人和黑人總是被當(dāng)成炮灰。在征服時(shí)期，西班牙人用印第安人士兵殘殺印第安人。在十九世紀(jì)，獨(dú)立戰(zhàn)爭成為阿根廷黑人的滅頂之災(zāi)，因?yàn)樗麄兛偸潜环旁诮换鸬淖钋熬€。在巴拉圭戰(zhàn)爭中，戰(zhàn)場飽浸了巴西黑人士兵的鮮血。在與智利交戰(zhàn)時(shí)，秘魯和玻利維亞聯(lián)軍由印第安人組成，秘魯作家里卡多·帕爾馬稱他們是“卑賤墮落的種族”。他們被派往屠場奮勇沖殺，而軍官們則一面高呼“祖國萬歲”一面后撤。更近一些的年代，在厄瓜多爾與秘魯?shù)膽?zhàn)爭中，貢獻(xiàn)尸體的是印第安人;在危地馬拉山區(qū)，掃蕩印第安人村落的軍隊(duì)中，當(dāng)兵的全是印第安人，那些梅斯蒂索人軍官在他們犯下的每一次罪行中都進(jìn)行了一場暴烈的驅(qū)魔儀式，要把身上一半的血液清除干凈。

要像黑人那樣干活。說這話的人也經(jīng)常說，黑人都是懶鬼。還有個(gè)說法：白人會(huì)奔跑，黑人只會(huì)逃跑。奔跑的白人是失主，奔逃的黑人是小偷。就連受迫害的窮苦高喬人的化身馬丁·菲耶羅也認(rèn)為，做小偷的都是黑人，黑人是魔鬼造出來給地獄燒炭用的，印第安人也是一樣：

印第安人就是印第安人，他不愿

放棄他的本性

打生下來就是印第安小偷

死去時(shí)還是印第安小偷。

黑人是小偷，印第安人是小偷：錯(cuò)誤的傳統(tǒng)讓小偷成為被劫掠得最多的人。

從征服時(shí)代和奴役時(shí)代開始，印第安人和黑人就不斷地遭受劫掠：他們的手臂、他們的土地、他們的勞力和財(cái)富，以及他們的語言和他們的記憶。在拉普拉塔河地區(qū)，“基隆波”這個(gè)詞意為妓院、混亂、無序、墮落。這個(gè)詞事實(shí)上來自非洲的班圖語，指的是成年訓(xùn)練營。在巴西，“基隆波”指的是逃亡奴隸在雨林深處建立的自由空間。在這些避難所中，有一些維持了很長一段時(shí)間。位于阿拉戈斯州腹地的自由王國帕爾馬雷斯存活了整整一個(gè)世紀(jì)之久，打退了荷蘭和葡萄牙軍隊(duì)發(fā)起的三十多次進(jìn)攻。美洲征服和殖民的歷史實(shí)際上是一部不曾中斷的維護(hù)尊嚴(yán)的歷史。幾百年中，年復(fù)一年，沒有哪一天是沒有起義的，但官方歷史卻略去了幾乎所有的反抗事件，只把它們當(dāng)成是奴隸勞動(dòng)中的惡劣表現(xiàn)而已。總之，只要黑人和印第安人拒絕接受為奴和強(qiáng)制勞動(dòng)的命運(yùn)，他們就在實(shí)施反抗宇宙秩序的暴亂之罪了。從寄生蟲到上帝，宇宙秩序建立在一根長長的由低到高的鏈條之上。就像行星圍繞太陽轉(zhuǎn)動(dòng)，仆從也應(yīng)當(dāng)圍著主人轉(zhuǎn)。從殖民時(shí)期開始，社會(huì)不均與種族歧視，就一同參與構(gòu)成了和諧的宇宙秩序。今天依然如此，而且不單單是在美洲如此。1995年，皮耶特羅·因格拉奧（意大利政治人物，曾領(lǐng)導(dǎo)意大利共產(chǎn)黨多年）在意大利證實(shí)了這一點(diǎn)：“我家里有個(gè)菲律賓女傭。真奇怪，很難想象，在一個(gè)菲律賓人的家里會(huì)有一個(gè)白人女傭。”

從來不乏睿智的思想家把統(tǒng)治階級(jí)的偏見拔高到科學(xué)的高度。十九世紀(jì)的歐洲就盛產(chǎn)這些理論。現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人之一、哲學(xué)家奧古斯特·孔德就認(rèn)為，白人是優(yōu)等人種，而女人永遠(yuǎn)處在童年?duì)顟B(tài)。和他幾乎所有的同行一樣，孔德對(duì)于這一條基本原則毫不懷疑：白人就是有能力統(tǒng)治那些注定做下等人的人。

切薩雷·龍勃羅梭把種族主義變成了刑事專題。這位猶太裔的意大利教授證明，原始野蠻人是危險(xiǎn)的，他的論證方法與半個(gè)世紀(jì)后希特勒用以為反猶主義張目的方法是非常類似的。根據(jù)龍勃羅梭的說法，罪犯生來就是罪犯，他們身上的動(dòng)物性體征與非洲黑人以及作為蒙古人種后代的美洲印第安人的體征是一樣的。殺人犯顴骨較寬、頭發(fā)卷曲而偏黑、胡須較少、犬齒較大;竊賊長有扁平的鼻子;強(qiáng)奸犯的嘴唇和眼皮都呈鼓脹狀。罪犯和野蠻人一樣，都不會(huì)臉紅，這種特性有利于他們從容不迫地說謊。女性確實(shí)會(huì)臉紅，不過龍勃羅梭發(fā)現(xiàn)，“就連被認(rèn)為是正常的女性也帶有含犯罪傾向的體征”。革命分子也是一樣，“我從沒看過一個(gè)臉型對(duì)稱的無政府主義者”。

赫伯特·斯賓塞在理性的帝國里打下了不平等的基礎(chǔ)，今天它業(yè)已成為市場的法則。盡管已過去了一個(gè)多世紀(jì)，他的一些理論今天聽來仍不過時(shí)，富有我們這個(gè)新自由主義時(shí)代的氣息。根據(jù)斯賓塞的說法，國家政府應(yīng)當(dāng)退避三舍，不應(yīng)當(dāng)介入給最強(qiáng)壯、最有天賦的人賦予權(quán)力的自然抉擇的進(jìn)程。社會(huì)保障只會(huì)滋生更多的懶漢，公立學(xué)校則會(huì)教育出一大批心懷不滿的人。政府應(yīng)當(dāng)只限于引導(dǎo)低劣種族從事體力勞動(dòng)，同時(shí)讓他們遠(yuǎn)離酒精。

就像警察抄家一樣，種族主義找到什么就是什么。直到二十世紀(jì)初，還流行著以稱量大腦重量來計(jì)算智商的方法。這種科學(xué)方法催生出一種下流的腦髓裸露癖，證明了印第安人、黑人和女人的腦子都是輕飄飄的。加夫列爾·雷內(nèi)·莫雷諾，十九世紀(jì)玻利維亞的偉大知識(shí)分子，曾經(jīng)拿著秤證明印第安人和印歐混血人的大腦要比白種人的大腦更輕，差距在五盎司、七盎司到十盎司之間。其實(shí)，大腦重量之于智力的關(guān)系，和生殖器尺寸之于性能力的關(guān)系并無區(qū)別，也就是說：毫無關(guān)系。但那些從事科學(xué)研究的人還是熱衷于追逐名人的頭蓋骨，盡管實(shí)驗(yàn)結(jié)果令人惆悵，可他們從不氣餒。阿納托爾·法朗士的大腦重量只有伊萬·屠格涅夫的一半，而兩人的文學(xué)成就則被認(rèn)為是難分伯仲。

一百年前，阿爾弗雷德·比奈在巴黎首創(chuàng)了智商測(cè)試，他的本意是好的，意在分辨出哪些孩子需要得到學(xué)校老師更多的幫助。也是他，第一次向人們發(fā)出了告誡：這種方法不是用來衡量智力的，智力不可測(cè)量;這種方法不應(yīng)被用來剝奪任何人的準(zhǔn)入資格。然而，美國政府1913年就開始在紐約口岸強(qiáng)制推行比奈的測(cè)試方法了，就在離自由女神像不遠(yuǎn)的地方，剛剛抵達(dá)美國的猶太人，匈牙利、意大利和俄國移民接受了智力檢測(cè)，美國政府由此得出的結(jié)論是，每十個(gè)移民中就有八個(gè)人智力水平相當(dāng)于兒童。三年后，玻利維亞政府在波托西市的公立學(xué)校進(jìn)行了智力測(cè)試：每十個(gè)兒童中就有八人是非正常的。從那時(shí)起直到今天，種族和社會(huì)歧視就不斷地利用智商測(cè)試獲取科學(xué)價(jià)值，在這種測(cè)試中，人不再是人，而只是數(shù)字。1994年，一本名為《鐘形曲線》的書在美國取得了驚人的銷售業(yè)績。這部由兩位大學(xué)教授合寫的著作把許多人敢想不敢說，或者只會(huì)壓低了聲音說的話赤裸裸地講了出來：因?yàn)檫z傳作用，黑人和窮人的智商不可避免地低于白人和富人，因此，給黑人和窮人的教育及社會(huì)保障投資，就等于是把錢扔到水里。窮人，特別是黑皮膚的窮人，都是蠢驢，不是因?yàn)樗麄兏F所以他們蠢，而是因?yàn)樗麄兇浪运麄兏F。

種族主義認(rèn)為只有它自己的偏見才有說服力。今天眾所周知的是，非洲藝術(shù)曾是二十世紀(jì)最著名的那些畫家和雕塑家靈感的主要來源，甚至常常成為他們無恥抄襲的對(duì)象;同樣無可置疑的是，來自非洲的節(jié)奏正在拯救這個(gè)即將因悲傷和困頓而死去的世界。來自非洲的音樂在巴西、美國和加勒比海沿岸催生了新的美妙旋律，沒有這樣的音樂，我們今天的生活會(huì)是什么樣子？然而，對(duì)于豪·路·博爾赫斯、阿諾德·湯因比一眾當(dāng)代杰出知識(shí)分子來說，黑人的文化不育癥仍然是顯而易見的。

在美洲，真正的文化是好幾位母親的產(chǎn)兒。我們的多元身份能發(fā)揮創(chuàng)造的活力，是因?yàn)榻M成它的各部分互相作用而產(chǎn)生出旺盛的生命力。然而，我們接受的教育卻讓我們看不見自己。種族主義善于切割人體，不讓人的本性盡情放射出所有的光芒。美洲依然承受著種族主義的病害;從北到南，美洲仍然害著眼病，看不見自己。我們這一代拉丁美洲人是受好萊塢教育長大的。印第安人總是那么一群長著苦瓜臉、頭插羽毛、在身上文著圖案的家伙，因?yàn)槔鲜菄R車轉(zhuǎn)而頭昏腦漲。我們對(duì)非洲的了解僅僅來自于人猿泰山老師，而他是由一個(gè)從沒去過非洲的小說家杜撰出來的。

起源于歐洲以外的文化不是文化，而是蒙昧，頂多只能用來證明低等種族的無能，或是用來吸引觀光客，要么就是在開年終聯(lián)歡會(huì)和過國慶節(jié)時(shí)提供奇裝異服。然而，在現(xiàn)實(shí)中，在混血文化的花園里，印第安根脈和非洲根脈是和歐洲根脈一樣頑強(qiáng)地綻放花朵的。它們結(jié)出的美妙果實(shí)比比皆是，不論是在久負(fù)盛名的藝術(shù)中，還是在被輕蔑地稱為“手工藝”的藝術(shù)中;不論是在被貶損為“民間習(xí)俗”的文化中，還是在被定性為“迷信”的宗教中。這些根脈，不為人知卻絕非愚昧無知，它們豐富了有血有肉之人的日常生活，盡管很多時(shí)候人們并不知道或者不愿知道。在每天以說或不說的方式向我們揭示我們是誰的話語中，在我們進(jìn)食和烹飪的方式中，在令我們翩翩起舞的旋律中，在我們樂在其中的游戲中，在與我們生活相伴的一千零一種私密的或集體的儀式中，這些根脈，都依然是洋溢著生機(jī)與活力。

幾百年間，來自美洲遠(yuǎn)古和非洲海岸的神都被禁止膜拜。今天，這些神可以公開露面了;盡管他們?nèi)匀辉馐芷缫暎麄兘?jīng)常受到為數(shù)眾多的白人和混血人信徒的崇拜，或者至少得到他們的問候、收到他們發(fā)來的祈求。在安第斯高原的國家，除了印第安人之外，還有更多的人會(huì)把酒杯傾斜，敬上土地之神帕恰媽媽先一杯。在加勒比海島和南美洲的大西洋沿岸，在黑人之外，還有更多的人向大海之神耶曼婭供奉鮮花和甜食。印第安人和黑人的諸神不得不喬裝成基督教圣徒才得以存在的時(shí)代已經(jīng)一去不返了。他們不再遭受追捕和刑罰，但官方文化仍然對(duì)他們投去輕蔑的目光。我們生活在遭到異化的社會(huì)里，幾百年中人們都接受朝鏡子吐口水的訓(xùn)練，很難接受發(fā)源自美洲的宗教以及由運(yùn)奴船從非洲舶來的宗教得到和主流基督教一樣的尊重。宗教嗎？這些裝神弄鬼的把戲也配叫宗教？這些歌頌自然的異教贊歌，這些縱情狂歡的危險(xiǎn)儀式，也能叫作宗教嗎？在形式上，它們可以是多姿多彩的，甚至是可親可愛的，但在本質(zhì)上，它們?nèi)耘f是無知和落后的表現(xiàn)而已。

把黑皮膚的人以及他們的身份標(biāo)志與無知和落后相等同，這是一個(gè)由來已久的傳統(tǒng)。1937年，在多米尼加共和國，為了開辟進(jìn)步之路，萊昂尼達(dá)斯·特魯希略大元帥下令砍殺了兩萬五千名海地黑人。大元帥本人是黑白混血，祖輩中就有海地人，他喜歡用米粉把臉抹白，還想把整個(gè)國家都漂白。作為賠償，多米尼加共和國按每一個(gè)死難者二十九美元向海地政府支付賠款。經(jīng)過漫長的談判后，特魯希略只承認(rèn)有一萬八千人遇害，賠款總計(jì)五十二萬兩千美元。

特約編輯：趙芳 責(zé)任編輯：田靜