媒介嬗變的文本化：專家傳播的張力與傳承創(chuàng)新*
——以說唱類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“東莞木魚歌”為例

（東莞理工學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院,廣東東莞 523000）

一、媒介嬗變的文本化：楊寶霖的木魚書收藏和論著傳播

（一）民俗學(xué)者楊寶霖的文本傳播：木魚書收藏

廣東木魚書之中最精彩的木魚歌文本莫過于《花箋記》和《二荷花史》，楊寶霖全面考證、潛心研究，從書中的評述者被稱之為“古人”和書中使用了大量的東莞方言，斷定《花箋記》是在明代成書。除了《花箋記》和《二荷花史》最早期的刻本，楊寶霖還注意廣泛搜集各種版本的木魚歌，并對它們進行考證、修補、校訂、整理，將收藏的木魚書編纂入《東莞楊寶霖所藏木魚書目錄》一書，如表1所示。

表1 楊寶霖所藏部分木魚書①

（二）民俗學(xué)者楊寶霖的文本傳播：論著

民俗學(xué)者楊寶霖先生對木魚歌的歷史淵源、木魚歌曲本的流傳、唱法、木魚歌作品的取材來源、體制、語言、刊印、海內(nèi)外東莞木魚書的書目、現(xiàn)存的東莞木魚書書目等多個木魚書研究領(lǐng)域都全面的一一做了深入的研究和詳細(xì)的闡述。民俗學(xué)者楊寶霖先生專注研究木魚歌的時間已經(jīng)有數(shù)十年，有不少關(guān)于木魚歌的研究專著，先后發(fā)表了《東莞木魚歌初探》《〈花箋記〉研究》《東莞木魚書研究》（上、下）等學(xué)術(shù)論文。其中《〈花箋記〉研究》（上、下）曾經(jīng)登上日本早稻田大學(xué)的學(xué)報，對于《花箋記》成書、流傳于具體年代，《花箋記》康熙靜凈齋本是何人所評所刻，《花箋記》作者絕非評者，《花箋記》存在原作未完，后人續(xù)作的現(xiàn)象等方面，都做了嚴(yán)謹(jǐn)翔實的論證。《東莞木魚歌研究》（上、下）針對東莞木魚書的流傳、體制、歷史淵源、題材、唱法、刻印、語言等多個方面進行了系統(tǒng)的論述，每一個研究的方面之下都做了細(xì)致的分類，以及列舉了大量豐富具體的例證，可見楊寶霖對于藏書信息的熟悉程度和整理的用心良苦，字里行間皆是嚴(yán)謹(jǐn)精細(xì)之風(fēng)，給后來的學(xué)者提供了全面、豐富的東莞木魚歌信息資料，傳播了嚴(yán)謹(jǐn)專注，刻苦鉆研，默默耕耘的學(xué)術(shù)大家風(fēng)范。

楊寶霖先生還會舉辦講座和開設(shè)培訓(xùn)班來傳播木魚歌的相關(guān)知識和傳授木魚歌說唱技藝，以此引起人們對木魚歌的關(guān)注和重視。比如在2004年的時候，楊寶霖在東莞博物圖書館創(chuàng)辦了“東莞木魚書研習(xí)班”，但是遺憾的是前來學(xué)習(xí)的年輕人詩詞的積累不夠，沒有足夠的文化底蘊、扎實的文學(xué)基礎(chǔ)，因此，楊寶霖對此曾經(jīng)非常惋惜地評價：“創(chuàng)作詩詞最基本的要素是懂‘平仄’，木魚歌也如是。可惜，現(xiàn)代的中文教育，從小學(xué)到大學(xué)都沒有教授‘平仄’的內(nèi)容。年輕的一輩，不懂“平仄”，中國傳統(tǒng)詩詞文學(xué)創(chuàng)作也因此漸漸沒落。”②除開設(shè)木魚歌培訓(xùn)班之外，楊寶霖還開辦了“摸魚歌未闋，涼月出林間”木魚歌系列講座《東莞木魚書》，內(nèi)容包括有“東莞木魚書的歷史與唱法”“東莞木魚書的體制和取材”“東莞木魚書的語言與刻印”等幾個木魚歌的相關(guān)知識的主題，吸引了不少有濃厚興趣的市民前來學(xué)習(xí)。另外值得一提的是楊寶霖還身懷木魚歌雅唱的技藝，在東莞市內(nèi)的專家學(xué)者之中可以說是“會行走的木魚歌藝術(shù)”了。楊寶霖幾乎在每一次講座的開頭都會親身為觀眾演唱幾段木魚歌，以自身技藝感染觀眾，傳播木魚歌活化影像，讓觀眾在接受靜態(tài)的知識同時還可以切身接觸活態(tài)的木魚歌說唱技藝，“寓教于樂”，木魚歌在觀眾的印象中就鮮活了起來，與木魚歌相關(guān)知識得到了緊密深刻的記憶聯(lián)結(jié)，為木魚書的傳播創(chuàng)造了良好的效果。

二、媒介嬗變的文本化：民俗專家張鐵文先生的木魚歌傳播研究

“據(jù)我統(tǒng)計，張鐵文先生收藏有木魚歌木刻板、機器板144種、1084冊；手抄本62種、62冊；錄音帶19種。”③然而，此統(tǒng)計資料是在2014年整理的。在這期間，張鐵文先生的藏書數(shù)量以及種類也發(fā)生了變化。在這里，筆者將對張鐵文先生的藏書進行部分列舉，如表2所示。

表2 民俗學(xué)者張鐵文先生的木魚歌藏書④

其中，手抄木魚歌的來源有兩個方面，一方面是張鐵文先生從民間收集的用毛筆書寫的，另一方面是張鐵文先生自己用鋼筆手抄的。張鐵文先生為了木魚歌的傳承以及相關(guān)資料的保存也作出了非常杰出的貢獻(xiàn)。

三、媒介嬗變的文本化：專家傳播的張力與傳承創(chuàng)新的策略與建議

（一）國際合作助力域內(nèi)域外的專家傳播，創(chuàng)新研究范式

國內(nèi)的木魚歌學(xué)界的研究大多集中在木魚歌唱本文獻(xiàn)的搜集與著錄這些方面，木魚歌的研究長久以來存在著注重記錄和收集文本而輕視表演文本，文史方面的研究突出而有關(guān)音樂方面的研究比較匱乏的問題。而日本學(xué)者波多野太郎對這一問題的討論卻有著與國人不同的獨到視角。他注意到了一直被國內(nèi)學(xué)者所長期忽視的“摸魚歌”的曲本體，他的研究方法是將唐代《教坊記》中列出的“摸魚兒”曲名，與宋詞“摸魚兒”或“摸魚子”等詞牌聯(lián)系起來考察了它們之間的相互影響。⑤這一研究成果即便在今天看來仍然具有重要參考價值和極大的啟發(fā)作用，或許這一研究思路可以彌補木魚歌缺乏記載，難以追尋根源的遺憾。

國內(nèi)學(xué)者的學(xué)術(shù)成果可以和域外學(xué)者對木魚歌說唱藝術(shù)展開的學(xué)術(shù)研究的不同角度相互借鑒，取長補短。增進國內(nèi)外學(xué)者間的交流探討和良性互動，必定對于推動學(xué)界內(nèi)木魚歌領(lǐng)域的研究更加深化有不可估量的積極效應(yīng)。

（二）木魚歌的傳播媒介嬗變：電視節(jié)目與民俗專家解讀文本的聯(lián)動效應(yīng)助力木魚歌俗文學(xué)的傳承與創(chuàng)新

創(chuàng)辦東莞本地的一個文化類節(jié)目的方式適用于木魚歌曲藝形式。電視節(jié)目的內(nèi)容可以立足木魚歌文本展開傳承與創(chuàng)新，將木魚書“俗文學(xué)”價值向受眾普及和傳播，木魚歌俗文學(xué)文本包括木魚歌傳播歷史、木魚書民俗傳說故事、木魚書佛教故事，并以豐富多彩而具有趣味性的方式，比如演員演繹或者參照《假如國寶會說話》的表演形式讓木魚書“活”起來，以呈現(xiàn)木魚書的藝術(shù)靈魂和精髓；同時還可以邀請東莞本地乃至不同國家或地域的專家學(xué)者進行現(xiàn)場交流分享，介紹和展示、對比不同版本的木魚書；還可以邀請和聯(lián)系本地的民俗學(xué)家、民間收藏家一起進行探討和展示。基于木魚歌傳播媒介嬗變視角，通過電視節(jié)目與民俗專家解讀文本的聯(lián)動效應(yīng)助力木魚歌俗文學(xué)的傳承與創(chuàng)新。

注釋：

①楊寶霖.《東莞木魚歌研究（下）》.東莞理工學(xué)院學(xué)報,2005年第4期,第5-7頁.

②黃燕娟.《莞城：市民持續(xù)關(guān)注“楊寶霖講東莞木魚書”講座》【DB/OL】，http://dg.wenming.cn/town/201206/t20120607_245424.shtml.

③張曉琪.新輯木魚歌文獻(xiàn)研究[D].四川師范大學(xué)碩士論文,2014:18.

④張曉琪.新輯木魚歌文獻(xiàn)研究[D].四川師范大學(xué)碩士論文,2014:18.

⑤黃瓊.《木魚歌研究述評》.《歌海》,2013年第1期,第16-20頁.