北京木刻版《格斯爾》中的赤兔馬形象分析

摘要：北京木刻版《格斯爾》用浪漫主義的手法，描繪神駿赤兔馬在配合英雄格斯爾時的英勇形象，向我們展示了蒙古族具有游牧特色的社會生活。本文通過分析赤兔馬這一人格化的形象，證明馬是蒙古族文化及牧民生活的重要組成部分。

關鍵詞：北京木刻版 《格斯爾》 赤兔馬

蒙古族《格斯爾》只有一個木刻版本，那就是聞名世界的北京木刻版《格斯爾王傳》。它是蒙古族《格斯爾》中找到的一個最早版本，是蒙古英雄史詩中成就最高的作品之一，它對蒙藏《格薩爾》研究以及后世文化有著深遠的影響。文中最有沖擊力的人物形象是格斯爾，他是“消滅敵人、為平民爭幸福”，寄托人民理想的靈魂尊者。文中除了格斯爾還有很多惟妙惟肖的人物形象，如茹格慕高娃、阿魯莫爾根、楚通、南崇、扎撒希赫爾等等。但無論是出現的次數還是描寫的手法上，這些形象遠遠不如格斯爾在三界闖蕩的“奔騰千里蕩塵埃，渡水登山紫霧開”的赤兔馬。

在北京版《格斯爾》中，赤兔馬是動物性、人性、神性融于一身的力量與智慧為一體的馬，它的忠誠度可以用“鞠躬盡瘁死而后已”來形容。格斯爾在為民除害過程中赤兔馬是必不可少的重要組成部分。人馬合一才能表現出草原英雄的大氣概、大風范，以及牧人的豪放、坦蕩胸襟。

如果把赤兔馬看成是一個人的話，它肯定是一個玉樹臨風、風度翩翩的美少年，在《格斯爾斬除北方魔虎》一章中是這樣描寫赤兔馬的：

“它那寬厚的身軀，像座高山峻嶺，馳騁的步態，像大海的波濤翻滾，它還有炯炯發光的眼睛，有精神抖擻的耳朵，有寬闊無比的胸膛，有美麗勁秀的脊背，有堅硬的四蹄，有秀氣的尾巴?！?/p>

作品中這些句子雖然經過了藝術的加工，但是我們可以明顯地看出，赤兔馬的形象，無論是外貌描寫還是其自身特征，都顯得活力十足，給人帶來飽滿的視覺沖擊力。

在《格斯爾討平錫萊河三汗》一章中，赤兔馬表現出了超凡的能力，當南崇受傷時，赤兔馬用神力在南崇旁邊聚集了眾多馬匹，使他不易被敵人發現。當格斯爾下命令沖向敵人時，赤兔馬向前飛奔，它像歡跳的黃羊，又像出籠的飛鳥，猛然迅疾狂奔，他用蹄子碾碎了數千敵人。有一次，格斯爾騎上赤兔馬在外打獵，遇到阿魯莫爾根。格斯爾知道阿魯莫爾根是驍勇善戰、聰慧過人的神通廣大之人，便起了娶她為妻的念頭，正苦于無計時，他的赤兔馬良言獻策，最終成功娶到阿魯莫爾根。赤兔馬的形象描述能體現出赤兔馬人格化的魅力，并進一步襯托出格斯爾的英雄形象。赤兔馬跟格斯爾人馬合一的多場與邪惡搏斗的戰爭里，我們能看出赤兔馬的聰明睿智、無所畏懼的人格化形象。這也能證明當時的人民所渴望懲惡揚善的一種精神寄托。這一精神之托都在格斯爾的形象創作過程中展現出來了。不過在大部分戰爭中，格斯爾如果沒有赤兔馬的話，定會遭受更多的苦難和挫折。這也能看出以牧業為主的牧民，選好一匹合適的馬是多么重要的事情。

格斯爾遇到危難時隨時可以顯身手，是北京版《格斯爾》中赤兔馬一貫的風格，也是它最鮮明的形象之一。 在《格斯爾鏟除十二頭魔王拯救阿爾倫高娃》一章中，赤兔馬和格斯爾經過多次與魔王的化身交手后，來到十二頭魔王的宮殿里，最后在被困魔城的阿爾倫高娃夫人的配合下殺死魔王全家，占領十二頭魔王的宮殿，在金塔上過上了幸福美滿的生活。全文這樣的描寫比比皆是，赤兔馬與格斯爾人馬合一，配合默契，赤兔馬有的時候還給格斯爾出主意，提出意見，還用神性知道故鄉的英雄遇難并給予保護。這充分說明，赤兔馬的靈性已達到神的高度?；氐浆F實中，蒙古人中有“蒙古人沒有馬，就像沒有手腳”“沒有馬沒有鞍韉的人不是人”等古老諺語，這也能極致地表明蒙古人對馬的深厚感情及重視。

在北京木刻版《格斯爾》整部作品中，赤兔馬與格斯爾關系可謂形同水乳，他們如君臣、似友人、猶兄弟，赤兔馬本身是為格斯爾而生的天生伴侶，它是為格斯爾參考計謀和危難傷痛時救命當保鏢而生的。在實際生活中，游牧民族的生產活動需要經常遷移，生活中很多時候馬是必需品，趕路或者遷移，馬都是基本的代步以及運輸工具。馬也是成吉思汗建立強大的蒙古帝國時不可缺少的。自古以來，蒙古草原上的祖祖輩輩都是這樣過來的。馬是牧民的好幫手，蒙古人把馬看成是自己的伴侶，視為最高貴的生靈。由于特殊的生活與歷史，蒙古族被譽為“馬背上的民族”。這些背景造就了蒙古族特殊的心理沉淀，成就了蒙古族特有的文化，構成了蒙古族獨特的審美意識，并在蒙古史詩中顯現出來，流傳到現在。北京版《格斯爾》作為最高成就的史詩之一，文中的赤兔馬以及格斯爾的英雄形象充分展示了蒙古族地區的人情風貌和蒙古族人民超凡的想象力和創造力。

參考文獻：

[1]瑪·烏尼烏蘭，編著.衛拉特《格斯爾》研究[M].北京：民族出版社，2004.

[2]張越.《江格爾》中的馬與蒙古馬文化[J].西部蒙古論壇，2008（02）.

（作者簡介：敖斯琴，女，碩士研究生在讀，西北民族大學蒙古語言文化學院，研究方向：古代文學）（責任編輯 劉冬楊）