論融合現(xiàn)代人文精神的陶藝創(chuàng)作研究

黃子容 劉蕓汝

摘要：我國(guó)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作秉承著以人為本的創(chuàng)作理念，極力追求藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)人類(lèi)的原則，在現(xiàn)代陶藝中注入豐富的當(dāng)代人文精神。本文主要研究現(xiàn)代人文精神在陶藝創(chuàng)作中的融合，以期更好地了解我國(guó)現(xiàn)代陶藝中的人文精神。

關(guān)鍵詞：人文精神 陶藝 創(chuàng)作

陶瓷藝術(shù)在我國(guó)有著悠久的歷史，在我國(guó)古代的陶瓷創(chuàng)造中就已經(jīng)體現(xiàn)出非凡的人文價(jià)值，在現(xiàn)代的陶瓷創(chuàng)造中，每一位創(chuàng)作者都在肩負(fù)著傳承我國(guó)優(yōu)秀藝術(shù)文化使命的同時(shí)，又承擔(dān)著將其發(fā)揚(yáng)光大的艱巨任務(wù)。在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)中，我們需要看到傳統(tǒng)文化的繼承，更需要看到當(dāng)代人文精神的具體體現(xiàn)。

一、對(duì)現(xiàn)代陶藝的認(rèn)知

提到現(xiàn)代陶藝我們很容易聯(lián)想到傳統(tǒng)陶藝，傳統(tǒng)陶藝在其做工和結(jié)構(gòu)上都有一定的規(guī)律可循，其整齊且具有很強(qiáng)的實(shí)用性。而現(xiàn)代陶藝在創(chuàng)作上不僅保留了傳統(tǒng)陶藝的創(chuàng)作形式，也在其基礎(chǔ)上豐富了陶藝的造型以及配飾的組成，在色彩上也較傳統(tǒng)陶藝更為豐富。一方面將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了很好地傳承；另一方面也在傳統(tǒng)文化上不斷融入我國(guó)現(xiàn)代的藝術(shù)文化理念以及人們精神上的寄托和對(duì)生活的向往，以期不斷地完善和豐富我國(guó)的文化藝術(shù)，在我國(guó)悠久的文化歷史長(zhǎng)河中也能夠留下閃亮的一筆。

二、現(xiàn)代陶藝的人文精神探究

在現(xiàn)代的陶藝創(chuàng)作中融入當(dāng)代的人文精神。人文精神主要是以人為本的一種思想，在陶藝創(chuàng)作中，具體到人類(lèi)的思想、文學(xué)素養(yǎng)以及人格甚至人的情緒等都可以在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中體現(xiàn)出來(lái)。具體包含以下三種要素：第一，人性。所謂人性就是人的精神，人性的體現(xiàn)在于創(chuàng)作中的以人為本原則，表現(xiàn)出對(duì)人類(lèi)以及人類(lèi)所持有的精神的充分尊重。第二，理性。所謂理性是一個(gè)人對(duì)于正義和光明的追求所表現(xiàn)出的思想。第三，超越性。所謂超越性是一種對(duì)于超出物質(zhì)層面的追求，比如追求更高層次的精神寄托，以及對(duì)人生價(jià)值和意義的思考等等。以上這三種要素是我國(guó)現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中融入的人文精神，其對(duì)于創(chuàng)作者靈感的啟發(fā)以及作品的升華都有著積極的促進(jìn)作用。

（一）秉承著以人為本的創(chuàng)作理念

在我國(guó)現(xiàn)代眾多的藝術(shù)當(dāng)中，陶瓷藝術(shù)完全可以作為承載人類(lèi)人文精神的象征，其不僅是一件可供觀賞的藝術(shù)品，更是將人類(lèi)精神文明傳承并流傳千古的載體。縱觀古今的陶瓷藝術(shù)，仿佛是在觀看一部人類(lèi)精神以及心靈和思想方面的變革大片，無(wú)論是古代還是現(xiàn)代的陶瓷創(chuàng)作者都在自己的作品中融入了當(dāng)時(shí)的人類(lèi)文明，所有的創(chuàng)作都以人為根本理念。例如在傳統(tǒng)藝術(shù)中，有一種陶盆采用了人面紋的紋路，就是在魚(yú)頭輪廓的基礎(chǔ)上，在其內(nèi)部刻畫(huà)出人面的形象，有著寓人于魚(yú)的含義。

（二）堅(jiān)持理性崇尚科學(xué)的創(chuàng)作原則

在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中加強(qiáng)理性的思考也是人文精神最為重要的體現(xiàn)。人類(lèi)通過(guò)理性的思考可以不斷地創(chuàng)造和完善人類(lèi)的生活和科技的進(jìn)步，同樣，在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中，加強(qiáng)創(chuàng)作者的理性思考可以在陶藝的工藝方面有很大的突破和進(jìn)展。例如陶藝本身對(duì)于泥土的屬性要求極為嚴(yán)格，作為陶藝的創(chuàng)作者應(yīng)該從傳統(tǒng)陶藝的取材范圍內(nèi)走出來(lái)，不斷地發(fā)現(xiàn)和研究更新型、更具有可塑性的泥土材料，創(chuàng)造出更具有特色的中國(guó)現(xiàn)代陶藝。人類(lèi)的感性思維在某種程度上的確可以為創(chuàng)作添光加彩，但如果創(chuàng)作者認(rèn)為只有感性便足矣支撐他一生的創(chuàng)作就大錯(cuò)特錯(cuò)了，那樣豈不是人人都可成為藝術(shù)家了。所以既要有感性的思維，還要融入理性的思維，才能使陶藝在各個(gè)方面得到不斷突破，創(chuàng)作出更好、更優(yōu)秀的作品。

（三）追求超越自我的創(chuàng)作意識(shí)

人類(lèi)的內(nèi)心都不同程度地存在著超越性，這種超越性進(jìn)入我們的大腦皮層形成了支配我們行為的超越意識(shí)，有了超越意識(shí)的產(chǎn)生便能驅(qū)動(dòng)我們?yōu)榇烁吨T行動(dòng)，正是因?yàn)橛辛艘淮斡忠淮蔚某剑旁炀土俗约阂淮斡忠淮蔚倪M(jìn)步。同樣的，這個(gè)時(shí)代的發(fā)展也是一次又一次的超越帶來(lái)的，陶瓷是一種藝術(shù)的體現(xiàn)，藝術(shù)本身就具有超越性，正所謂沒(méi)有最完美的藝術(shù)，只有更完美的藝術(shù)。所以，作為陶藝創(chuàng)作者要在創(chuàng)作中追求超越自我的意識(shí)，只有創(chuàng)作者本身先具備這樣的意識(shí)才能在作品中以實(shí)物體現(xiàn)出來(lái)。而這種超越意識(shí)是具有傳遞性的，觀賞者在欣賞作品時(shí)會(huì)被陶藝本身蘊(yùn)含的這種超越性所感染，從而產(chǎn)生其自身的超越意識(shí)，這就是陶瓷藝術(shù)的價(jià)值。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，藝術(shù)的價(jià)值不僅僅是其華麗的外表，更深層的價(jià)值在于他本身承載的人類(lèi)的精神追求和精神境界。藝術(shù)的創(chuàng)作是人類(lèi)寄托精神的最好載體，能夠使人從一些限制中徹底解放出來(lái)，從而產(chǎn)生更高、更有價(jià)值的追求，這也是現(xiàn)代陶藝在創(chuàng)作中追求的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王平勝.探討現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中的人文精神[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2016（05）.

★基金項(xiàng)目：本文系景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)2019年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“景博陶瓷藝術(shù)評(píng)論工作室”（項(xiàng)目編號(hào)：201910408031）的階段性成果。

（作者簡(jiǎn)介：黃子容，女，本科在讀，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 2017級(jí)美術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向：陶藝制作；劉蕓汝，女，本科在讀，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)2017級(jí)美術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向：陶藝制作）（責(zé)任編輯 葛星星）