明清琉球久米村來華留學生與儒學東被琉球

張沁蘭, 方寶川

明代開始，作為中華傳統文化主流與核心的儒學東被琉球主要有三條途徑： 一是歷次冊封琉球使及其從客在琉球期間的活動；二是琉球來華使團的傳播；三是自明初“閩人三十六姓”移居琉球，以及久米村來華留學生的學習與回國后傳播。在上述主要的三條途徑中，冊封琉球使及其從客、琉球來華使團的傳播，雖然規模宏大、地位特殊、內容豐富、作用甚大，但是從時間上看，冊封使團赴琉少則數年，多則三四十年才一次；琉球來華使團，次數略多一些，但影響亦畢竟有限；相比之下，移居久米村的“閩人三十六姓”后裔及其久米村的來華留學生，則長期致力于中華傳統儒學文化的學習以及在琉球的傳播、教育與普及，作出了更為重要的貢獻，產生了更為深遠的影響。

一、 久米村來華的“官生”與“勤學生”

明清兩代，琉球來華的留學生有“官生”與“勤學生”兩種類型。“官生”入學于國子監，其中明代在南京，清代在北京；“勤學生”則幾乎全在福州拜師學習。

(一) 久米村的來華“官生”

自明初開始陸續移居琉球的“閩人三十六姓”聚居于久米村，受到了琉球王國的優待和重視, 包括授以免稅的土地，支給未成年人俸米，賦予任官特權、教育特權，甚至可以與王室聯姻等。“知書者授大夫、長史，以為朝貢之司；習海者授通事，總為指南之備。”(周煌《琉球國志略》卷三)

早在洪武二十四年(1391)三月，明太祖朱元璋“以監生許觀會試殿試皆第一，召國子監官褒獎之。又諭禮部臣曰:‘琉球國中山、山南二王皆向化者，可選寨官弟男子侄，以充國子。待讀書知理，即遣歸國。宜行文使彼知之’”(黃佐《南雍志》卷一《事紀一》)。明廷禮部為了遵從“宜行文使彼知之”的旨意，將明太祖此旨轉諭琉球國中山王、山南王。洪武二十五年(1392)五月癸未，“琉球國中山王察度及其子武寧遣其使渥周結致等各進表箋，貢馬。察度又遣從子日孜每、闊八馬，寨官子仁悅慈入國學讀書。上命各賜衣巾靴襪并夏衣一襲、鈔五錠”(《明太祖實錄》卷217)。同年(1392)十二月庚申，“琉球國山南王承察度遣使南都妹等貢方物，并遣侄三五郎尾及寨官之子實他盧尾、賀段志等赴國子監讀書。詔賜三五郎尾等鈔各五錠、襕衫緇巾皂絳靴襪并文綺絹衣各一襲”(《明太祖實錄》卷223)。此為琉球官生入學南京國子監之濫觴。

從明太祖朱元璋詔諭：“待讀書知理，即遣歸國”可知，明初諭告琉球可以派遣官生入南京國子監讀書的主要目的，當在于發展與已納入東亞宗藩體系的琉球王國的友好關系，體現了自古以來中國封建帝王“用夏變夷”的外交思想。

據研究統計，在明清兩代近五百年間，見于文獻史料記載的琉球國共派遣官生入監讀書凡29批、101人，最終得以順利進入國子監讀書的官生97人。若就琉球官生的身份變化來看，大致可分為四個時期：

第一時期，從明代洪武二十五年(1392)到永樂十七年(1419)，此為明代的第一個時期，也就是琉球國中山王察度、武寧、思紹和山南王承察度、汪應祖時期。這一時期的琉球官生選派，多為王親國戚和首里貴族子弟，如國王從子、王相之子、寨官之子等。根據《明實錄》《南雍志》等記載，這一時期琉球選派官生共13批、29人，大都是琉球國的王族子弟，以王從子、寨官子為主，未見有久米村的弟子。楊冬荃《明代國子監琉球官生考》一文認為：永樂三年(1405)山南王汪應祖派遣的“李杰，從他本人及其父兄的名字來看，他便極可能是中國血統的琉球人”。所以學術界也有提出這一時期琉球來華的官生，可能有極少量久米村人的觀點。實際上，李杰除姓名像中國人之外，目前仍沒有發現其他可以佐證他為久米村人的確切史料。而且，從《明太宗實錄》“琉球國山南王汪應祖遣寨官子李杰赴國子監受學，賜夏衣一襲”這一記載來看，李杰為琉球國山南王汪應祖所派遣的寨官子，當時久米村所在地為琉球國中山王的領地，所以山南王派遣的官生，不大可能是久米村弟子。

第二時期，成化十八年(1482)至萬歷九年(1581)，此為明代的第二個時期。《南雍志》卷十五《儲養生徒之名數》載：“宣德元年，冠帶舉人官民生徐璟等八千六百六十六名(冠帶及不冠帶舉人徐璟等一十九名，官生琉球國等處韓寧每等一十四名，民生顧信等八千六百三十二名)。”此后，從宣德二年(1427)開始，《明實錄》和《南雍志》等文獻中，均未見有琉球官生入監讀書的記載。由此可見，琉球王國在較長的一段時期內中止向明朝國子監派遣留學生，這種狀態一直持續到成化十七年(1481)。

據琉球《歷代寶案》記載：成化十七年(1481)八月十二日，琉球國王尚真向明廷重新遞呈了申請派遣琉球官生的咨文：

琉球國中山王，為照例送本國陪臣子弟入監讀書事：

切緣本國僻在海中，既無學校之育才，安有經書之講習。雖蒙天朝屢遣廷臣俯臨遐國，終鮮識字人才。切詳夷人不學衣冠，雖□□(1)□為原文缺字。何殊，反恐風俗愈致乖訛。今遣本國貢船只前來，乞照永樂及宣德年間事，付口糧、船只、腳力等，因赴京入監讀書。為此移咨福建布政使司，乞體朝廷柔遠之意，共沐天朝之化，咸成濟濟之俗。為照，依舊例轉達施行，須至咨者。

成化十七年八月十二日 咨。

從所言琉球“既無學校之育才，安有經書之講習”可見，當時的琉球應該仍然沒有育才之學校與經書之講習，為了改變“夷人不學衣冠”的社會習俗，重新提出“乞照永樂及宣德年間事”，重新派遣官生來華留學。

成化十八年(1482)四月甲辰，“琉球國中山王尚真奏，乞以其陪臣之子蔡賓等五人，于南京國子監讀書。禮部按洪武、永樂、宣德間例以聞。上曰：‘海南遠夷，向慕文教，朕甚嘉之。矧在先朝，已有舊制，其令蔡賓等于南監肄業。有司歲給衣服廩饌，毋令失所務。俾通知中國禮義，永遵王化，顧不美歟’”(《歷代寶案》第1冊第1集卷18)。可見當時的明憲宗已把琉球官生來華入監讀書看作是明廷對琉球中華傳統教化的重要手段，通過培養琉球人的中華文化觀及常識，以達到化民成俗的目的。至此，中斷60多年的琉球官生來華入學南京國子監的制度重新恢復。

據研究統計，這一時期琉球國派遣的來華官生凡7批、30人，從《明實錄》和《南雍志》所記錄的琉球官生名字和已知的久米村家譜資料來看，琉球來華官生的身份清一色都是久米村人了。可見琉球入監讀書的官生名額，基本上被久米村人所壟斷。

第三時期，清康熙二十五年(1686)至乾隆二十四年(1759)。此為清代的第一個時期。明萬歷八年(1580)琉球國王尚永派出了鄭周、鄭迪、蔡常等官生3人之后，以豐臣秀吉為代表的日本擴張勢力逐步將觸角延伸到朝鮮與琉球兩國。而薩摩藩對琉球在與中國朝貢貿易中所獲得的利益早就垂涎欲滴，遂單方面改變了以往與琉球之間相對平等穩定的關系，直接入侵琉球。明琉關系因薩摩藩入侵琉球幾近中斷。再者，明末朝廷危機四伏，其注意力已完全轉向解決國內的社會動蕩與來自北方女真的威脅。因此，琉球官生的派遣方和接納方都已無暇顧及這一文化交流事業了，中斷了近百年之后，直至清康熙二十三年(1684)，奉命出使琉球的冊封使汪楫、林麟焻，自琉球國返回京城時，帶回了琉球中山王尚貞懇請禮部轉奏康熙皇帝的上疏曰：“下國僻處彈丸，常慚鄙陋，執經無地，向學有心。稽明洪武、永樂年間，常遣本國生徒入國子監讀書，今愿令陪臣子弟四人赴京受業”。禮部稽查舊典，并結合國子監祭酒王士禛的意見后，向康熙皇帝上奏建議：“應準所請，聽其遣臣子弟入監讀書”。康熙皇帝表示同意，并下旨要求禮部“安置得所”(王廷珍《欽定國子監則例(卷17)博士廳琉球學》)。從此以后，每遇冊封琉球新王，選派一屆官生來京讀書便成定例。這一時期派遣官生共4批、14人，同樣清一色均是久米村子弟。琉球的官生名額，仍然完全被久米村人所壟斷。

第四時期，嘉慶七年(1802)至同治七年(1868)。此為清代的第二個時期。這期間，琉球國派遣官生共5批、28人，得以順利進入國子監讀書的官生24人。其中，久米村籍生員12名，首里士族籍生員12名。這期間琉球國派遣官生最大的變化，就是原來由久米村人完全壟斷的官生選派名額，劃出一半給王畿首里府的士族子弟。由此反映了此時的久米村人在琉球王國政府中影響力的下降與社會地位的衰落。琉球王府開始深刻認識與特別重視對本土士族及其王族子弟的人才培養，同時也間接地反映了首里士族對中華傳統文化的興趣、積累與需求在不斷地增強。當然，首里士族階層與久米村人之間，在接受中華傳統文化教育培養與實際的水平上，還是有著一定差距與分工的。

(二)久米村來閩的“勤學生”

琉球來華的留學生中，除了官生之外，還有一種自費或半自費的留學生，稱為“勤學生”。這些勤學生絕大部分是久米村籍子弟，主要是在福州等地拜師學業。

據目前所知見的文獻所載，自明成化年間開始就有琉球勤學生來華學習。如《久米村系家譜·金氏家譜》有成化元年(1465)金鏘來閩“學造歷之法”的記載。入清以后，官生的選派受到“一王一次”定例的客觀限制，已無法滿足眾多琉球久米村籍子弟渴望學習中華傳統文化和先進生產技術的需要。這不僅僅是久米村人出于對個人未來仕途與發展的考慮，他們在對華外交和朝貢貿易中，切實需要依靠學到的中國官話或相關禮儀知識。同時，也是在薩摩藩暗中掌控之下的琉球王府為了維持對華朝貢外交關系，謀求自身與薩摩藩雙方貿易利益的基本人才需求，更是琉球王府為謀求更大政治外交自主性，推動社會風尚進一步“中國化”政策，在人才培養層面的需求。因此，琉球王府的基本方針是支持久米村人選派子弟赴閩學習，勤學生的選派機制成為官生選派機制之外另一項重要的人才培養模式。根據《久米村系家譜》所載，勤學生的赴閩學習，雖然大都是自發的行為，但事先也必須向琉球王府提出申請，報明“為勤學事”、為“讀書習禮事”或為“學文習禮事”等理由。經琉球王府同意后，才能以使節從人的身份，搭乘前往中國的進貢船或接貢船赴閩。按琉球王府規定，進貢船一次只能搭乘4名，接貢船搭乘8名。

康熙二年(1663)，琉球王府就選派了周國俊、曾永泰、蔡彬等3人赴閩“學問習禮”。《蔡氏家譜·儀間家》“康熙二年(1663)癸卯” 條載：“國王命周國俊吉通事(2)“通事”“親方”“親云上”等均為琉球王國的職位官階，琉球中層士族稱號。、曾永泰(今更名日變)新垣秀才及蔡彬三人，隨謝恩使紫金大夫金正春多嘉良親方赴閩讀書，各給主從錢糧。于是十一月十四日那霸開洋赴閩，翌年三月二十六日赴京，十一月二十日回。讀書至于四年(1665)乙巳六月初二日歸國。”由于周國俊、曾永泰、蔡彬3人尚屬琉球王府全額出資的留學生，所以在嚴格意義上還不能算作純粹的勤學生。而久米村《林氏家譜》中載有該族第十世林謙通事于康熙二十一年(1682)“為讀書習禮事隨正議大夫鄭永安”赴閩才是清代真正意義上第一位來華入閩學習的勤學生。康熙二十三年(1683)，琉球歷史上著名的政治家、學者程順則，以謝恩使節從人身份隨同紫金大夫王明佐國場親方赴閩“勤學”。這也是在琉球國的史料中，“勤學”之稱首次出現。

琉球國赴閩勤學生的派遣形式基本上可以分成三類：一是最普遍者，即已經在琉球獲得秀才名分，或通事身份的久米村子弟，以“讀書習禮”的方式寓閩學習，地點主要在福州；此類勤學生一般都是進貢或接貢使團中的官僚親屬，由于琉球王國的官僚制度歷來以世襲為主，所以這些來閩勤學的官僚子弟，實際上也就是琉球王府的后備人員。二是奉琉球國王之命，有針對性地前來福州專門學習某種知識或技能的，多以奉命學習中國歷法和地理知識。三是身為福州琉球館存留員役者，常藉滯留福州期間，自發地或臨時奉命學習某種知識或技能的。如著名的琉球政治家、學者蔡溫，就是在福州琉球館存留通事任內，奉命學習地理風水、家譜纂修、科律以及一些生產技藝。當然，來閩的琉球勤學生，并不全是久米村人，還有一些出身首里王畿或那霸港的士族，以及琉球進貢船或接貢船的員役，也利用航海往來之便，臨時接受琉球王府之命學習中醫、手工業技藝等。根據《球陽》《那霸市史·家譜資料》等記載統計，久米村勤學生在閩學習漢語、儒學以及家譜纂修等，多被稱為“讀書習禮”或“學問習禮”。

二、 久米村來華留學生的主要學習內容

明代自成化十八年(1482)起，琉球王國所派官生都必須參加選拔考試，即“官生科”考試，所考內容以中國儒家經典為主；而來福州部分“讀書習禮”的 “勤學生”，也大都已經先在琉球獲得了秀才名分或通事身份。所以他們來華之前，有了一定的中華傳統文化的基礎。

據《南雍志》記載，在明代入國子監讀書的琉球官生基本上與國子監的中國學生學習同樣的課程，其所載的學業內容與教學方式主要有：

各堂教官因材施教，每日三次坐堂，背書、寫仿、作課，分講《五經》《四書》，周而復始。專委司業提督。

每月課《四書》義一道、本經義一道、論一道、詔誥表內科一道、策一道。每日讀書，上等記一百二十字，中等記一百字，下等記八十字。《四書》《五經》《說苑》《律》，習字一幅。

三日一次背書，每次須讀《大誥》一百字、《本經》一百字、《四書》一百字，不但熟記文詞，務要通曉義理。若背誦講解全不通者，痛決十下。每月務要作課六道、本經義二道、《四書》義二道、詔誥章表策論判語內科二道。不許不及道數，仍要逐月作完，送改以憑類進，違者痛決。每日寫仿一幅，每幅務要十六行，行十六字。

由此可見，明代國子監課程主要是儒家的經典《四書》《五經》，此亦為明代科舉應試之旨要；此外，兼及劉向的《說苑》以及律令、御制、詔誥、章表、策論、判語等科目；同時，還對每月每日的課業作出了十分具體的規定。所謂的“作課”，即每月限定的寫作文章；“寫仿”則為每天要寫的書法課業。而且對琉球學生的教學管理，基本上也是同樣的要求：

仍置稽查講誦簿不時掣簽，一如升堂點名之法，令各堂長執簽取齊，前赴講院聽講。自經書外，陳詩考禮審及樂律，優柔問辯，俾以漸入四方髦士。琉球官生愿受業者，聽猶念敷教之法，實非寬縱(黃佐《南雍志》卷16《儲養考·下篇》)。

明代究竟有無專門為入學國子監的琉球官生配備固定的教習?《南雍志》中未見記載。清乾隆年間的國子監琉球官生教習潘相所著《琉球入學見聞錄·師生》曰：“明時，琉球入學，不設教習，其教法甚略。至我朝康熙二十七年(1688)梁成楫等入學，上特命司成于肄業正途貢生中遴學行之優者，奏舉一人為教習，專司講解。派博士等官經理之，堂官不時加謹稽察。”由此可以認為明代國子監琉球官生沒有專門教習之配置。然《(嘉靖)汀州府志》載有這么一條史料：“謝道，字宗魯，寧化人，監生。篤志勤學，文戰不利。卒業南雍時，琉球國官生來中國，奉旨著入監讀書。大司成劉公遴選命謝道為之師，則其學問有足取矣。”此后的《閩書》《(康熙)寧化縣志》《(乾隆)汀州府志》的《謝道傳》，均沿襲此記載。可見明代國子監應該有為琉球“官生”選配教師的做法，只不過是未成定例而已。所以，作為國子監的專門文獻《南雍志》也未將此作為一種制度來記載。清代琉球“官生”入學國子監，在承明之舊制基礎上,亦有所改革，其中最明顯的變化，就是基于琉球學生中華傳統文化基礎相對薄弱，為了有效解決其學習困難，清政府規定在國子監內專門為琉球官生配備固定的教習。清初充任琉球官生之教習，多為滿人教官；乾隆以后，則多為漢人教官。無論教官是滿還是漢，大都為飽學之士，勤于職守。例如乾隆二十五年(1760)充任久米村官生鄭孝德、蔡世昌、梁允治等人教習的潘相，在任職的過程中撰寫了《琉球入學見聞錄》一書,詳細記載了琉球官生在監學習的完整教習制度。他與琉球官生們的答問內容《教規》一目，頗為詳細地記錄了清代琉球官生在監日常學習的安排及主要內容：

竊念諸生地居炎徼，人慕華風，緣國典以陳言，邀天恩而入學。儒途遠大，經義淵深。問學宜勤，率由匪易。其各仰遵前軌，恪聽師言。有物有恒，毋蕩閑而踰檢；自卑自邇，庶行遠而登高。今將學中規條，列于后：

一、 每月朔、望早起、沐浴、正衣冠，候大人拜廟后，隨班拜廟，三跪九叩首；次拜后殿，三跪九叩首；次謁文公祠，一跪三叩首。已，隨詣彝倫堂，上堂打三躬，退詣講堂打三躬。

二、 未領衣冠時，服該國冠服；已領之后，即服所賜冠服。

三、 每日早起、沐浴、正衣冠，詣講堂聽講“小學”數條；“小學”完，講《近思錄》。飯后，講經數條，臨帖。燈下，講四六、古文各一篇、詩一首，次日背誦。

四、 講書之時，諸生以齒序立，專心聽講；或有語言不通、意義未曉者，須再三問明。

五、 聽講之后，各歸本位肄習，衣冠必整肅，出入必恭敬，行步必端莊，不得笑語喧嘩。

六、 逢三日，作詩一首，不拘古律；逢八日，作四六一篇或論序等類一篇。

七、 跟伴須各自約束，不得恣其出入，聽其傲慢，有乖禮法。

潘相在教學的過程中，還結合前賢的讀書經驗，尤其是程朱理學之道，以與學生問答的形式，將自己的讀書體會毫無保留地教導給琉球“官生”，并將“數年答問，積成卷帙”，編入《琉球入學見聞錄》之《答問》一目。其言讀書之“趨向”曰：

誠能志于正學，先取“小學”立教，明倫敬身；稽古內外之篇，講習而服行之，得其培根達支之教，有以收其放心而養其德性。然后取《近思錄》一書而誦讀之、而踐體之。凡夫求端用力、修己治人、辨端、觀圣賢之道，皆能見其梗概。由是，可以進究乎《四子》《六經》而求圣賢之大全。蓋修身大法，備于《小學》；義理精微，詳于《近思錄》。近思錄者，《四子》之階梯；《四子》者，《六經》之階梯也。

其言“嚴課程”則述其讀書方法：

《大學》者，群經之總會。規模廣大，而本末不遺；節目詳明，而始終不紊；其學之也，宜先。次《論語》二十篇，為圣師言行之要。次《孟子》七篇，皆王道仁義之談。學之，則有以識乎操存涵養之實，與夫體驗擴充之端；且知某章某句之為格致、誠正，某章某句之為修齊、治平。凡《大學》所總言者，二書皆分見之，而有以信其確不可易。至于《中庸》，則圣門傳授之心法也；上達之意多，下學之意少。必《大學》《論》《孟》之既通，然后可以讀之而見其為實學。故不先之《大學》，則無以提挈綱領，而盡《論》《孟》之精微；不參諸《論》《孟》，則無以發揮缊奧，而極《中庸》之歸趣。若不會其極于《中庸》，則亦無以窮神知化。而建立天下之大本，經綸天下之大經。

同時，潘相也開列了一系列史書、子書、古律、駢文、散文等作為閱讀參考書目。可見琉球官生所習，先取“小學”立教。所謂“小學”，是中國古代傳統的“語文學”，屬于“經學的范疇”，主要課程仍是《五經》《四書》《近思錄》等性理之學及習字等科。

而琉球勤學生在福州的進修時間和學習內容，大都是根據他們的實際需求所決定，因此在福州學習成效頗為顯著，只要能比較熟練地掌握所學的專門知識和生產技術，一旦可以獨立利用所學，即可回國實踐服務。與官生相比，琉球勤學生來閩學習的人數眾多，頻率也較高，所以對推動中華傳統文化在琉球的傳播，對促進琉球社會經濟的繁榮所起到的作用、貢獻及影響，應當均大于官生。例如程順則以勤學生身份在福州琉球館讀書習禮期間，拜從福州著名儒士陳元輔(字昌其)學習朱子學和漢詩寫作，潛心鉆研儒家經典；還拜請另一位儒學大家竺天植(字鏡筠)學習《六諭衍義》。蔡溫在福州期間，先拜從劉日霽(字希開，號瑞徵) 學習風水和地理知識，后經由長老介紹拜從一位隱士，精讀《四書》《五經》，尤攻朱子之學與經世之法。

三、 儒學東被琉球及其歷史影響

久米村來華留學生學成回國后，在琉球國傳播中華文明,對宣傳和普及儒家的思想，作出了重大的文化貢獻，產生了深遠的歷史影響。例如：

嘉靖十五年(1536)，來華入監留學琉球官生梁炫、鄭憲、蔡朝器、陳繼成等4人，學成即將回國時，時任國子監祭酒的黃佐曾作《送琉球官生歸國序》曰：

黃子教南雍琉球梁生炫、鄭生憲、蔡生朝器、陳生繼成受業焉……他日其國召歸，俾國人式焉，將行則文告之曰：“君子之事君也，以人為大；其事親也，以身為大。子之行，兼有是責焉耳矣！夫古之學者，始乎畏，終乎樂。今之學者，始乎自用，終乎乖戾。子行乎哉！畏之至，是為至樂；樂之至，是為至人。以此而成身，而不能顯其親者，未之有也。其心畏者，其言敬以謹；其心樂者，其言和以暢。以此式其國人，而不能媚于君者，亦未之有也。非惟是也，畏也者戒慎恐懼之謂也。禮之基也樂也者，歡欣交暢之謂也，樂之經也。大學之教，立于禮、成于樂而已矣。禮樂之化，達乎海外，其自茲行乎！國君有問，其以予語告之”。

時任國子監祭酒的呂本亦作有《與琉球國官生》云：

我圣天子，至德廣運，統御萬方，聲教訖于四海。是以東鳀西傾，荊南朔比獻狀，鴻臚貢琛天府者，殆無虛日。惟琉球則承正受封，慕義向化獨過于諸國云。曩戊戌之歲，其國選髦士梁生炫、鄭生憲、蔡生朝器、陳生繼成來觀光焉。圣天子嘉之，俾肄業南雍，藹然青衿之列，六年于茲矣……天地之間者唯萬物，萬物唯人最靈、最貴；人之所以靈且貴者，以其有倫也。倫有五：一曰君臣之義，二曰父子之親，三曰夫婦之別，四曰長幼之序，五曰朋友之信。五者闕一焉，非人也；五者有一之，不盡其道焉，非人也。……今爾炫諸生，藏修于是游息，于是挾冊而吟誦，率禮而趨蹌，庶幾于習而安焉者，予何言哉? 歸矣其無忘于斯，足矣。雖然歸之日，爾國王有問焉，則曰炫所聞如此而已矣。國之人有問焉，則曰炫等所聞如此而已矣。使爾國之教，罔不若是；使爾國之俗，罔不若是；則惟無負圣天子作養之意。爾國王向慕之誠，將見化隆俗美，孔子之道無一日而不在爾國，此之謂不朽。予之愿也，歸矣其無忘于斯(嘉靖癸卯作)。

從黃佐與呂本所給予琉球官生梁炫、鄭憲、蔡朝器、陳繼成等4人回國的臨別贈文中，可以感受到他們師生之間的深厚友誼、諄諄教誨與殷切期望。如黃佐在詳細闡發中華傳統禮樂文化的深刻內涵及重大意義的基礎上，希望“他日其國召歸，俾國人式焉”，要求他們回國后能宣傳、普及、踐行中華傳統禮樂，成為琉球國民學習的榜樣，并囑托“國君有問，其以予語告之”。呂本則反復以儒家的君臣之義、父子之親、夫婦之別、長幼之序、朋友之信等五倫教導之，亦殷切期望他們“歸矣其無忘于斯”。后來琉球王國之所以被稱為“守禮之邦”，由此可見是自有緣由的。

明嘉靖四十五(1566)至隆慶六年(1572)，在南京國子監學習的鄭迵，“返國后，任紫金大夫，旋擢教司。每旬三、六、九日，詣講堂，稽察諸生勤惰，以天妃宮為講堂”(3)久米崇圣會.クニンダ人物志2·鄭氏(始祖鄭義才)[M].沖繩：久米崇圣會，2009：53.。鄭迵在久米村天妃宮設學堂教書，當是琉球王國正式學堂的開始。鄭迵還為琉球學子留下了《三書》《心學五倫書》《天下國家之要錄》《三德抄》等著述。

程順則在福州學成回國后，為了教化琉球百姓，捐資刊刻了《六諭衍義》攜回琉球。《六諭衍義》在琉球的廣為傳播，大大推進了儒學思想在琉球社會的影響，尤其是對琉球居民的修身養性，指導百姓日常生活，以及琉球人學習漢語，均起到了普及教育的作用。《六諭衍義》傳播到日本京都后，同樣受到日本民眾歡迎并大量再版，成為江戶時期各藩寺子屋(學校)的教科書(4)上里賢一.琉球對儒學的受容[J].臺灣東亞文明研究學刊，2006，3(1):3-25.，對當時日本庶民教育也產生了重大影響。程順則又自籌“二十五金”購得《十七史》一部，攜回捐獻給琉球國孔廟，供琉球子弟學習。諸此善舉體現了他希望通過個人的努力來提升久米村乃至琉球王國整個文化水平的奉獻精神。康熙四十九年(1710)，琉球國中山王世子尚益接掌國政，程順則奉命為侍講，傳授《春秋》和《貞觀政要》。他還根據中國的典章制度、禮儀，結合琉球王國的實際情況，制定了中山王府官制及祭典與婚喪之禮儀。康熙五十七年(1718)，為進一步弘揚儒學，程順則在久米村孔廟之側興建明倫堂，按儒家禮儀祭祀孔圣人及先賢諸子，并將明倫堂作為首里王府及久米村子弟讀書學習的場所，聘請講解師與訓詁師專門傳授儒學經典的課程，把明倫堂辦成琉球王國最早的一所專門傳播中國傳統文化的教育培訓中心。此后,琉球各地紛紛興學，除了官辦學校外,私塾也開始興盛。據潘相《琉球入學見聞錄·書籍》記載：

首里設鄉塾三，亦久米人為之師……近日那霸等村亦多立家塾，讀經書；書多購于內地。但例不令攜《廿二史》等書，故史書略少。國王先后刊有《四書》《五經》《小學》《近思錄集解》《便蒙詳說》《古文真寶》《千家詩》，板藏王府，陳請即得。臣所見者有《四書》《詩經》《書經》《近思錄》《古文真寶》白文，小注之旁，皆有鉤挑旁記：本系鐫刻，非讀時用筆添注如《諸錄》所云，亦未見有日本諸僭號也。

由此可見，儒家思想已普遍影響了琉球社會的各個層面, 使琉球這一原本未聞詩、書、禮、樂的“蠻夷”之邦，“始節音樂，制禮法，改變番俗，而致文教同風之盛”(5)伊波普猷，等.琉球史料叢書[M]. 日本：東京美術刊，1972：44.，終被譽為“守禮之邦”。

蔡文溥是琉球國派遣的第一屆入清廷國子監讀書的官生。康熙三十一年(1692)，蔡文溥回國后，擔任久米村明倫堂講解師和訓話師5年，其中康熙三十三年至三十八年(1694—1699)、康熙四十年至四十三年(1701—1704)，兩次出任琉球中山王尚貞、世子尚純、世孫尚益的侍講，專門負責講授儒家經典《四書》《詩經》以及唐詩等中華傳統詩歌。蔡文溥，博學通識，文思才涌，筆耕不輟，著述頗多，主要有《同樂苑八景》《中山學校序》《四本堂文集》《四本堂家禮》等。其《四本堂家禮》，又名《蔡家家憲》《規模賬》，成書于乾隆元年(1736)，是久米村蔡氏家族家訓之類的讀物。該書以《朱子家禮》為底本，分置“通禮、冠禮、婚禮、罪禮、喪禮、祭禮、雜錄”7部，共計85條，是研究當時久米村社會和琉球國禮儀風俗與中國儒家傳統關系的重要資料。冊封使徐葆光曾贊蔡文溥為“中山第一才”(6)富島狀英，蔡文溥.沖繩大百科事典：中冊[G].沖繩：沖繩時報社，1983：186.，據蔡文溥所撰《中山學校序》稱：建立學校，重視教育是“昌明世道、淳厚民風”的立國之本，而當時琉球世家子弟“徒嗜膏粱，日好游觀者常多；而篤志蕓窗，精通經史者甚少”。在他的極力倡導與推動下，琉球王國“自王都以及鄉邑，莫不奮然，感發興起。康熙乙未歲，會議于各鄉中，隨分捐資，公建學堂，而選士之通經、善行者為師，以教子弟。誠一時之盛事、萬世之良模也。于是從游者，皆爭先恐后，就師肄業。而知言忠信，行篤敬，有彬彬鄒、魯之余風焉”。其結果是“佇見都邑之間，風醇俗美，戶誦家弦。臣與臣言忠，子與子言孝，躋中山于一道同風之盛矣”(周煌《琉球國志略》卷3)。

蔡溫也是在福州學習的“勤學生”，學成回國后，被任命為琉球王國世子尚敬的國師，授教兩年。康熙五十四年(1715)，蔡溫“于圣經賢傳百家諸書之內，取先圣之嘉言，前哲之懿行，及切于日用躬行之實者”(《首里系家譜》)，編成《要務匯編》十卷，呈送世子尚敬學習。蔡溫從政之余，筆耕不輟，著述宏富，除了上述《要務匯編》十卷等之外，目前行世的著述主要有《圖治要傳》一卷、《蓑翁片言》一卷、《蓑翁片言》殘本 、《一言錄》殘本、《御教條》不分卷、《蔡氏祖源宗德總考》不分卷、《醒夢要論》不分卷、《俗習要論》不分卷、《山林真秘》一卷等。

鄭秉哲于康熙五十八年(1719)為“習禮讀書事”，赴福州勤學兩年。康熙五十八年(1720)回國，同年(1720)六月，被委任為久米村學校講解師。雍正二年(1724)十一月，又受尚敬王派遣，與蔡宏訓、鄭謙一道作為官生入學北京國子監。雍正七年(1729)，畢肄業歸國，成為尚敬王侍講，負責講解《近思錄輯要》，同時參與《琉球國舊記》大型文獻的編修工作。雍正九年(1731)，受法司官蔡溫的舉薦，鄭秉哲承擔起琉球國史《中山世譜》附卷的編修工作。乾隆八年(1743)，他奉尚敬王之命，歷時兩年與蔡宏謨、梁煌、毛如苞等合作，主持編纂了《球陽》。該書是琉球王國的三部官修史書之一，且為最詳盡的一部琉球國史。鄭秉哲的一生，所處的年代是18至19世紀琉球王國文化事業發展到巔峰的尚敬王、尚穆王時期，他身為勤學生與官生的兩種身份，憑借深厚的儒學素養和漢語言能力，對琉球國史的編纂事業貢獻巨大，被后世贊譽為琉球國歷史上最杰出的史學家之一。

蔡世昌同其兄長蔡文溥一樣是國子監官生，可能因為兄長的關系，他在學業上側重治國興邦道理的學習，對辭章反倒不太感興趣。故而潘相順其自然，“不欲以古司樂之所教者教之也”(《琉球入學見聞錄》)，常常引導其學習韓愈等大家的文章，使其經、文并重。乾隆二十七年(1762)，蔡世昌學成歸國后，多次充當進貢使來華；乾隆四十一年(1776)，掌管琉球王國的司法工作；在職期間，具體負責編纂琉球自建國以來完成的第一部刑法法典——《琉球科律》。《琉球科律》格式上參照《大清律例》，條文上也從436門類的《大清律例》中選取了103條，并有機地融入了琉球國一些固有的慣例和某些日本律法。量刑規定和判斷依據都顯示了儒教理念(7)崎浜秀明.沖繩大百科事典：下冊[G]. 沖繩：沖繩時報社，1983：860.。嘉慶二年(1797)，蔡世昌榮任尚溫王國師、紫金大夫。嘉慶二年(1798)，蔡世昌向琉球國王尚溫提出在首里設立國學，作為類似國子監一樣的最高學府，教授所有優秀士族子弟。尚溫采納了他的建議,于首里設立了國學講堂,用以研究和傳播儒家思想。蔡文溥不僅為琉球國王的世子和世孫講授《四書》《五經》,還以儒學教授久米村子弟及琉球士子,由此而深受琉球社會各階層人士的敬重。

如上所列，在眾多的久米村來華留學生中，對儒學東被琉球貢獻最大、影響最深的當屬程順則與蔡溫二人。楊仲揆的《孔孟思想與琉球學制》一文即指出： “久米村人中推行孔子教義最偉大最有成效影響最深遠者，惟程順則、蔡溫二人。二人之尊孔，不但有學術著作，且有終生身體力行，為琉球舉國上下，樹立儒家政教典型。”且引《東汀隨筆》稱：“前輩宿儒 ,各彰后世 ,為人傳誦不置者,惟唐榮程公、蔡公二人而已。程公以德性，蔡公以才略。”

總而言之，自明洪武二十五年(1392)開始至清末的近五百年間，琉球國為了學習中華優秀傳統文化與先進生產技術，使琉球真正成為“守禮之邦”，派遣了大批來華留學的官生與勤學生，其中大部分來自于久米村。尤其是大量的勤學生，基本上都在福州拜師學業，深入民間，學習范圍除了儒學之外，還遍及地理、歷法、醫學、法律、陰陽、音樂、生產工藝等各行各業。無論是琉球官生，還是勤學生，學成歸國后，深受重用，發揮所學之專長，多在琉球王國擔任各種重要職務，服務于琉球的政治、經濟與文化等各方面的發展，同時也成為推動中琉友好關系與文化交流的中堅力量。而琉球久米村孔廟的建立與明倫堂的設置，則大大促進了中華尊孔思想在琉球的傳播，成為首里王府士族以及久米村子弟學習儒學的國立學校與傳播儒學的教育中心。他們對中華傳統文化在琉球的傳播、普及、教育、實踐等方面所起到的作用與貢獻，功不可沒。由于中華傳統文化的歷久積淀，久米村人深受儒家慎終追遠、尊宗敬祖思想的影響，即使到了清末日本吞并琉球、琉球亡國、久米村衰敗的時期，依然阻擋不了久米村人不忘祖先血脈、堅守傳統文化的初心。