后現(xiàn)代主義語文美學(xué)的典型癥候

韓小龍

后現(xiàn)代時代強調(diào)超越與反思精神，利用解構(gòu)與建構(gòu)意識培養(yǎng)教育對象的后現(xiàn)代主義思維是后現(xiàn)代主義語文美學(xué)的典型癥候。它使語文學(xué)習(xí)個體的生活在著某種詩性般的生存體驗中，維持著語文經(jīng)典時代現(xiàn)代思維及話語權(quán)的霸權(quán)，同時又挑戰(zhàn)與超越語文經(jīng)典化形成的思維阻滯。用海德格爾的語言表述就是“詩意棲居”，語文教育既保持著對理想化語文詩性的追求，又應(yīng)然地面對語文常規(guī)化教學(xué)的樸實率真。有人擔心后現(xiàn)代主義語文美學(xué)癥候正利用解構(gòu)與建構(gòu)的思維方式深度解除傳統(tǒng)語文美學(xué)的合法性，又以娛樂至死的態(tài)度否定了語文經(jīng)典美學(xué)的崇高感。但是，從跨文化立場出發(fā)，有理由認為后現(xiàn)代主義語文美學(xué)原則與中國經(jīng)典的詩學(xué)傳統(tǒng)某種契合，即使后現(xiàn)代主義語文美學(xué)對語文經(jīng)典美學(xué)持否定態(tài)度，中國經(jīng)典美學(xué)精神足以支撐后現(xiàn)代美學(xué)對經(jīng)典語文美學(xué)意義的模糊化、主體精神的消解和生活的美學(xué)化。

一、后現(xiàn)代主義語文美學(xué)的內(nèi)涵

傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義語文教學(xué)因其教學(xué)目標存在預(yù)先設(shè)定性，教學(xué)內(nèi)容的僵化、滯后，教學(xué)方法照本宣科，教學(xué)評價具有強烈的功利色彩，教學(xué)過程強迫性灌輸，所以，教學(xué)效率低下，備受語文教育理論界詬病，而后現(xiàn)代主義語文美學(xué)觀堅持和諧促進生成的主體觀，意義源于解釋的知識觀，師生互動發(fā)展維護動態(tài)平衡的關(guān)系觀，及過程反饋的新教學(xué)評價觀，為語文教育畫出了美好藍圖。后現(xiàn)代主義語文美學(xué)基本理念“產(chǎn)生于上帝笑聲回音的，沒有人擁有真理而每個人都有權(quán)利要求被理解的迷人的想象王國”，后現(xiàn)代主義語文美學(xué)觀認為學(xué)習(xí)和理解來自對話和反思，教學(xué)處于“在”與“不在”過程中，最終經(jīng)典語文美學(xué)意義可能形成多樣的解釋，從而，教學(xué)過程中師生的閱讀主體地位被凸顯，這是一種全新的語文課程美學(xué)觀。

但是，后現(xiàn)代主義語文美學(xué)不是洪水猛獸。從跨文化比較觀點看，一定程度上后現(xiàn)代主義美學(xué)在只是人類哲學(xué)闡釋和文化表達的一種改變形式，是經(jīng)過現(xiàn)代解構(gòu)——建構(gòu)的歷史和美學(xué)話語的另一幅面孔，盡管它是西方哲學(xué)文化的產(chǎn)物，但是，后現(xiàn)代的思維邏輯、美學(xué)意識與中國傳統(tǒng)文化尤其是中國詩學(xué)闡釋理論有著相切的關(guān)系。有人以為后現(xiàn)代主義完全只是后工業(yè)社會的應(yīng)聲蟲，這種觀點是不正確的，因為后現(xiàn)代主義的藝術(shù)風(fēng)格、闡釋路向、美學(xué)范式并不完全與時代背景合拍。隨著晚期資本主義的興起、后工業(yè)社會的來臨和后現(xiàn)代哲學(xué)文化的流行，后現(xiàn)代主義并非與社會的政治經(jīng)濟變遷作完全整合的處理，它并沒有相應(yīng)同步變化。由于文學(xué)藝術(shù)具有相對獨立品格和價值功能，它與社會經(jīng)濟政治的運轉(zhuǎn)也只是保持一種若即若離的關(guān)系，它有著自己的一套揚棄規(guī)則和更迭規(guī)律。后現(xiàn)代理論家胡塞爾、杰姆遜等人都說過，后現(xiàn)代主義表面看起來是一種對歷史的秩序和時間路線的有意顛覆革新，其實也是一種現(xiàn)代保守主義，它在與現(xiàn)代主義對抗中，仍然回歸和借用先前傳統(tǒng)的策略性。正如高級科幻作品《侏羅紀公園》中的巫術(shù)與騎士風(fēng)味、煉金術(shù)色彩、古典風(fēng)格一樣，它們正變成后現(xiàn)代時代一種解除歷史深度威脅的文化符碼;也是對歷史的另一種闡釋和書寫方式。并且往往以物化的藝術(shù)形式出現(xiàn)在當代的時空中。后現(xiàn)代主義闡釋對象仍然是傳統(tǒng)文化藝術(shù)，但它選擇了“游戲”地闡釋和書寫意義符碼的能指，由于所指的鏈條崩落，歷史理性價值體系被消解一堆歷史的碎片。后現(xiàn)代主義美學(xué)以“游戲”的意識方式和美學(xué)感受去言說歷史和現(xiàn)實，突破了現(xiàn)代主義的時空結(jié)構(gòu)和文化邏輯。

后現(xiàn)代語文美學(xué)不僅找回了語文教過程中學(xué)習(xí)個體的主體地位、個體自由獨立，強調(diào)活生生的個體的創(chuàng)造性，這樣的個體是一個平凡而實在的個體，而不是所謂的建立在歷史理性之上具有崇高意義上的人。這個學(xué)習(xí)個體有自我的需求及欲望和情緒，擁有獨立個性，在教學(xué)過程中力爭自己的話語權(quán)，真正地擺脫現(xiàn)代主義理性霸權(quán)。所以，后現(xiàn)代主義語文美學(xué)強調(diào)人與人的相互尊重，賦予對方話語權(quán)，強調(diào)教師、學(xué)生自我的表達，這些師生在教學(xué)場域中的基本權(quán)利在傳統(tǒng)課堂里是得不到尊重的。后現(xiàn)代語文美學(xué)將知識理解成“人們對理解事物及其自身關(guān)系的一種策略”，它是有語境的存在，且可以多重解釋的，不再是傳統(tǒng)意義上凝固不變的普適真理。在建構(gòu)主義看來，知識的意義只有在雙方的溝通互動中才能生成。在解構(gòu)主義看來，知識能夠借人的批判、整合而得到增長，而知識的增長方式是從猜想與反駁中得到寬容的，以不確定的形式存在。語文教學(xué)中教師應(yīng)關(guān)注的中心是知識增長的過程，采用的是形成性評價手段，結(jié)果顯然沒有過程重要。師生信息對稱時代背景下在知識上的地位逐漸平等。因此，后現(xiàn)代語文教學(xué)重視師生之間教學(xué)過程中要考慮具體的教學(xué)情境，通過溝通和互動實現(xiàn)知識的理解。由于教學(xué)過程中的話語權(quán)和知識占有的平等性，后現(xiàn)代語文教學(xué)主張通過彼此對話，共同作為教學(xué)情境的參與者和生成者。課堂上師生要求針對當時情景又形成一個人與他人的學(xué)習(xí)場域，積累師生彼此的感情積淀，形成經(jīng)過他者的理解之后產(chǎn)生的意義，從而促成師生合作，形成和諧的課堂氛圍。

二、后現(xiàn)代主義語文美學(xué)視域下的文本闡釋多元化

西方經(jīng)典美學(xué)追求意義的明晰性，而中國傳統(tǒng)美學(xué)追求模糊性。老子說過：“道可道，非常道?！鼻f子也說過：“則知者不言，言者不知?！薄耙庵S者，不可以言傳?！敝袊幕袨槭裁磳⒚赖淖罡呔辰缫?guī)定為道？這是一種為防備工具理性的切割，分離“物”與“我”互融關(guān)系而采取的一種語言表達局限的策略。上至大道、天道，下至道路、道德、人道，多數(shù)是無法窮盡、不可言說的。只能用心去感受，用知覺去領(lǐng)悟，不能最終完全把握，不能以工具理性去分析，只能漸悟和頓悟。所以，中國哲學(xué)眼中的世界是一個由無、心氣、道結(jié)構(gòu)而成的模糊世界，不可分析，難以言說，只能存而不論，知而不言。中國詩學(xué)話語方面沒有專門的文學(xué)理論，只有骨、肉、神、五官的感覺，沒有具體的范疇和概念，只有意境、境界和格調(diào)等抽象詞語，“得魚忘筌”“言不盡意”“言外之意”。中國詩學(xué)作為農(nóng)耕社會的文化結(jié)晶，它是為了激發(fā)華夏民族文學(xué)藝術(shù)上的創(chuàng)造力，保持自然物與人類社會的穩(wěn)定和諧，而不是像西方那樣，將對象物推向人類社會的對立面。

現(xiàn)代主義文本意義的明晰性被后現(xiàn)代主義的模糊性替代。由于理性工具的失效，現(xiàn)代主義物象的真正意義被后現(xiàn)代多向無序的價值碎片踐踏，深度的文化工業(yè)產(chǎn)品表現(xiàn)出的至臻至美和色彩繽紛被無情地復(fù)制、拼貼和仿造，行為藝術(shù)和過程藝術(shù)的瞬時性使一切藝術(shù)都處在飄忽不定之中，意義定位和物的本相嚴重脫節(jié)，后現(xiàn)代主義審美仿佛是人類認識論哲學(xué)的一場災(zāi)難。西方認識論從泰勒斯到牛頓、黑格爾等延續(xù)至今都在追尋至高無上的理性之光。人們總是相信憑借自己發(fā)現(xiàn)幾何學(xué)、原子、邏輯學(xué)等理式規(guī)則可以把握自然、社會、人生的普遍第一原理和終極意義。然而，兩次世界大戰(zhàn)使西方人的理性價值大廈瞬時坍塌，流浪無依的信仰找不到自己的歸宿。尼采說“上帝死了”，弗洛依德相信潛意識左右人的行為，海德格爾認為首先必須“在”，才有“在者”。“人活在自己的語言中，語言是人‘存在的家，人在說話，話在說人?！睈垡蛩固瓜鄬φ摰恼Q生，極大動搖了古典物理學(xué)。理性真理的明晰性反而變得模糊，美學(xué)的生命價值追求在現(xiàn)實中失去了意義?，F(xiàn)代人眼中的明晰的理性是一個荒誕的、不清晰的世界，真理、美、正義都失去了原有的價值。后現(xiàn)代主義（解構(gòu)主義）毫不留情地顛覆和否定著包括結(jié)構(gòu)主義在內(nèi)的種種現(xiàn)代理論試圖重新找回明晰的世界結(jié)構(gòu)和意義，高科技、商品化無孔不入，使得個性和隱私無可逃遁。無序、熵理論、混沌學(xué)說、多元、隨意、不確定、相對性、跨學(xué)科等都提示著后現(xiàn)代主義應(yīng)運而生，它宣布放棄對明晰性的追求，認可了世界模糊性。后現(xiàn)代模糊美學(xué)對西方傳統(tǒng)的背離，在一定意義上意味著它對中國詩學(xué)精神的靠近和認可。

后現(xiàn)代主義語文美學(xué)認為意義源于解釋，語文教學(xué)的積極意義在于學(xué)生對所學(xué)知識的理解及運用，即教學(xué)必須達到可解釋性。語文教學(xué)必須走下往日擁有至高無上權(quán)威性的神壇，將解釋性作為實現(xiàn)教學(xué)目標的必要手段。解釋性要求語文教學(xué)不是按照書本上說是什么的問題進行教學(xué)，說明對象不是知識性質(zhì)而是對知識的解釋。首先，語文教學(xué)內(nèi)容不是照本宣科式的重復(fù)，而應(yīng)該將教學(xué)過程視為獲得創(chuàng)新知識、解釋知識的過程，其本身包含了主體性、偶然性、境遇性的內(nèi)涵，還包括了師生共同進行的雙重理解，因此，學(xué)習(xí)最終的意義是師生雙方在教學(xué)中共同形成了對知識的理解。其次，語文教學(xué)內(nèi)容的解釋性還包括可生發(fā)性，學(xué)生可以對教學(xué)內(nèi)容意義存在多重理解，除了教師授予學(xué)生的基礎(chǔ)知識，更多知識的內(nèi)涵和外延還有待于學(xué)生自己去發(fā)掘，教師課堂教學(xué)應(yīng)該抓住教學(xué)時機促成這種對知識的多重解讀，不斷推進學(xué)生自身形成知識體系。理解與可生發(fā)性之后形成的系統(tǒng)知識，又是學(xué)生進入下一步理解和可生發(fā)性學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。

作為大眾消費時代的思維方式和哲學(xué)思潮，后現(xiàn)代主義有著自己的閱讀觀。它強調(diào)語文閱讀的多元化與不確定性，主張在與閱讀有關(guān)多方面（讀者、文本、作者、環(huán)境）的對話之中創(chuàng)造新價值。后現(xiàn)代主義閱讀法真正關(guān)注閱讀意義產(chǎn)生的進程，尊重讀者的個性，充分與作者的對話，與文本產(chǎn)生的社會背景交流，產(chǎn)生真正的價值和個人意義。通過構(gòu)建積極的心態(tài)和解構(gòu)主義詮釋書本上的內(nèi)容，達到讀者與文本之間的情感共鳴。后現(xiàn)代閱讀觀更加重視語境的作用，因為文本僅作為閱讀文本存在，沒有讀者創(chuàng)造性的閱讀，文本是不會產(chǎn)生意義的。需要讀者通過文本和歷史交會，形成期待視野的融通，也需要作者和讀者彼此交融的過程中，感悟作者的意義。讀者和文本之間，不是一味的征服與被征服的關(guān)系，而是在主體間性思維理論指導(dǎo)下，將文本“還原”“擱置”，強調(diào)文本理解的“多義性”以及“多元性”。充分尊重閱讀個性自由，形成多處閱讀“空白”和“否定”。讓讀者在空白之中填補新意義，創(chuàng)造意義世界，不斷利用讀者期待視野，豐富文本召喚結(jié)構(gòu)。

在后現(xiàn)代主義美學(xué)看來，文本是一個召喚結(jié)構(gòu)，是一個意義開放的母體。在這母體中個體能夠?qū)ξ谋具M行豐富的闡釋，構(gòu)建起一個有意義的溫床，而個體就是種子，母體提供豐富的環(huán)境和土壤，讓讀者個體閱讀裝充。如果說讀者閱讀文本，成就了文本意義的創(chuàng)造性呈現(xiàn)，那么可以說文本被讀者閱讀，讀者的個性體驗和心理訴求在閱讀文本中得以實現(xiàn)。讀者可以結(jié)合自己的經(jīng)驗對文本進行加工、創(chuàng)造，形成自己的價值觀和知識觀。文本是開放的結(jié)構(gòu)，需要結(jié)合讀者自身經(jīng)驗進行補充完整，才能夠成為完美的召喚結(jié)構(gòu)，讀者也是一樣的，必須有自己對文本的期待視野，對閱讀文本有自身的獨特見解，當讀者的期待視野遭遇文本的召喚結(jié)構(gòu)時，二者在廣闊的閱讀空間里發(fā)生磨合，最后取得一致的闡釋結(jié)果。期待—召喚—闡釋，讀者改造文本，文本也可能改造讀者，后現(xiàn)代主義語文閱讀觀形成讀者與文本的雙向改造。閱讀為什么是一個意義生成的過程？因為文本是一個開放性的結(jié)構(gòu)，能夠得到更多讀者的關(guān)注，而且每個讀者關(guān)注的視角是不同的，有人關(guān)注“詩”，有人關(guān)注“遠方”，所以，閱讀具有廣泛的詩意和體驗。而且，文本的意義在于讀者的無法預(yù)知性，而不在于讀者發(fā)現(xiàn)。這通過讀者和文本之間的對話，能夠進行信息和情感的溝通，能夠產(chǎn)生更多的意義。讀者與文本的互動，將對話轉(zhuǎn)變成為合作，在閱讀的相互體驗之中，讀者有感而發(fā)，不斷同化，進行創(chuàng)新。多元化的讀者肯定有多元化的價值，“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，讀者有自己的期待視野，以不同的心態(tài)和心情進入文本的召喚結(jié)構(gòu)，自然有不同的見解，進而構(gòu)建全新的思考價值。

三、后現(xiàn)代主義語文美學(xué)世俗化

后現(xiàn)代主義語文美學(xué)將語文知識的獲得、能力的培養(yǎng)和審美情感的生成與世俗生活聯(lián)系起來，當代語文教學(xué)一味地追求知識的準確性、分析過程的刻板性，從培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的效度上看屬于低能低效，課堂距離生活很遠，語文教學(xué)缺乏效用的主要原因是語文教學(xué)沒有通過世俗化意義的生成激發(fā)學(xué)習(xí)的動力。語文知識的考試長期停留在備考升學(xué)的功利層面，學(xué)生不能夠?qū)⒄Z文課堂上所學(xué)知識與現(xiàn)實結(jié)合起來。后現(xiàn)代主義語文美學(xué)堅持認為，教師在教學(xué)中要注意將學(xué)生的知識背景和案例的講解結(jié)合起來，例如，在進行知識點的講解或作文教學(xué)時，教師應(yīng)該有針對性地引導(dǎo)學(xué)生對社會熱點的關(guān)注和分析。照顧到學(xué)生情感方面的具體需要，教師在課堂上要因勢利導(dǎo)，培育學(xué)生情感上善良的種子。一個語文成績優(yōu)秀的學(xué)生，不但有高考語文成績要求達到的高智商，而且有適應(yīng)將來社會發(fā)展和個人職業(yè)生涯發(fā)展的高情商。因此，世俗化是后現(xiàn)代語文美學(xué)另一個典型癥候。

后現(xiàn)代美學(xué)世俗化思想主要表現(xiàn)為放棄價值追問和啟蒙理想，放棄批判精神，取消深度追求，滿足欲望，重視感官感覺，一切皆以平面化、游戲化的方式卷入世俗的物象和文本的狂歡。在詩學(xué)主張上，仿制和復(fù)制取了個性化的獨創(chuàng)，眾聲喧嘩淹沒了藝術(shù)的崇高，嚴肅文學(xué)與大眾文學(xué)的界線消失，青樓歌女和精神貴婦重歸于好。高度發(fā)達的現(xiàn)代媒介（如電腦網(wǎng)絡(luò)、電子出版業(yè)、電影、電視等）使藝術(shù)創(chuàng)造變?yōu)榱魉€式商品生產(chǎn)，文化產(chǎn)品社會功能遭遇到嚴重的弱化。有人認為后現(xiàn)代美學(xué)是美學(xué)的全面沉淪、藝術(shù)的自戕、精神的褻瀆。其實不然，后現(xiàn)代美學(xué)包含了許多積極因素。其中的世俗化過程也是文學(xué)和藝術(shù)走向“正典化”的過程，它使得文學(xué)創(chuàng)造和解讀不再成為少數(shù)學(xué)院精英的權(quán)力，天才可以創(chuàng)造高雅藝術(shù)，大眾也有引領(lǐng)通俗文化的使命。在傳統(tǒng)美學(xué)中，經(jīng)典文藝只能以孤絕、凄清和高傲自賞的形成存在，只供分析而不可享受;而在后現(xiàn)代美學(xué)看來，明媚的陽光、生命的歡樂、世俗的物質(zhì)和美的欲望與大眾美感息息相關(guān)。文學(xué)不是一個棄兒，它的自身發(fā)展也是一個不斷從文藝母體分離的過程。所謂的本文與本相、藝術(shù)與生活、精英與大眾、美與生活、詩與自然的二元對立，也存在一個歷史發(fā)展過程，后現(xiàn)代美學(xué)形成于消費時代大眾的狂歡時代，它本身也包含復(fù)歸原初本相的合理化因素。原初社會藝術(shù)與世俗的生活曾經(jīng)是不能分割的統(tǒng)一體。“杭育派”詩歌、“昔葛天氏之樂”的野牛舞蹈，說明藝術(shù)作為生產(chǎn)生活方式的一部分，根本不存在超然物外的獨立的文學(xué)藝術(shù)。詩歌從它誕生之日起就與音樂、舞蹈、儀禮、吟誦和表演結(jié)下了不解之緣，它們相互共存，并感知世界的美感。詩歌壓根就不是語文課堂上供師生進行意義解剖和思想批判的凝固不動的文本形式，它是原始人生活審美化的“活化石”，正如許多少數(shù)民族身上的衣服、面具、裝飾和色彩，都是進行儀式化的藝術(shù)活動，既有審美學(xué)的功能，也有生命價值意義。

對后現(xiàn)代主義審美世俗化的反思，從破解權(quán)威話語，嘲諷經(jīng)典藝術(shù)的崇高開始，到日常生活美學(xué)化思考，一直在追問被歷史遮蔽了的藝術(shù)本相。60年代以來，西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)家們進行過將藝術(shù)創(chuàng)造與人的日?；顒尤跒橐惑w方面的嘗試，他們像中國古代文人的“睢園綠竹，氣凌彭澤之樽;鄴水朱華，光照臨川之筆”那樣，盲視作畫、即興成舞，即興創(chuàng)作林間詩歌，只吟誦不留下“本文”的過程藝術(shù)、創(chuàng)作生活化的“發(fā)生”行為藝術(shù)等等。這類后現(xiàn)代主義藝術(shù)活動突破了現(xiàn)代主義的崇高的美學(xué)規(guī)范，回歸了藝術(shù)世俗化本原真相。譬如1976年在當時的柏林墻旁邊，卡普羅“甜的墻”（Sweet Wall）就是用果醬、面包和一部分空心磚砌了一段墻，諷刺批判了冰冷物質(zhì)之墻的虛幻性，現(xiàn)實生活中政治鑄就的觀念僵化，這一行為藝術(shù)預(yù)言了十多年后柏林墻的真正倒塌。所以，后現(xiàn)代藝術(shù)具有文化反省的深義。

其實，并非后現(xiàn)代義美學(xué)獨創(chuàng)發(fā)明將生活美學(xué)化，藝術(shù)生活化，以及使藝術(shù)行動化、過程化，中國文化藝術(shù)美學(xué)史上也記載有生活美學(xué)化，藝術(shù)世俗化的許多例子：老子莊子主張素樸、無為、親近自然，不凝滯于物的的生活美學(xué)風(fēng)范影響后世根深蒂固;陶淵明春耕，秋收，采菊，飲酒，安貧樂道，以詩酒文章為榮，用自然的美學(xué)去批判生活;蘇軾的一生，苦中作樂，“若問平生功績，黃州惠州儋州”，“東坡居士”吃著自己烹制“東坡肉”，喝著“小團月”，“日啖荔枝三百顆，不妨長做嶺南人”“小舟從此逝，江海寄余生”“此處安心是吾鄉(xiāng)”。東晉雅士風(fēng)流蘭亭曲水流觴的佳話，正如后現(xiàn)代的生活藝術(shù)化，原來后現(xiàn)代生活自古有之。八世紀浙江天臺山國清寺寒巖上的詩僧居無定所，以天地為家，游吟于洞中林下，題詩石崖樹葉，不留“本文”。60年代寒山和尚再度成為西方披頭士一代崇拜的偶像，他們赤腳奔走，耳環(huán)長發(fā)、玩爵士樂，這些嬉皮士們成為繁華都市中的寒山。寒山現(xiàn)象證明后現(xiàn)代思維與東方詩學(xué)與之間存在著互為“他人”的對話精神上的聯(lián)系，藝術(shù)具有主體性的崇高，又具有普遍性的世俗化，審美世俗化并不意味著庸俗無聊，藝術(shù)世俗化同樣是生命美感的表現(xiàn)形式。當代中學(xué)生面對著來勢兇勇的后現(xiàn)代文化浪潮，他們無法拒絕后現(xiàn)代流行文化成為一種時尚。明星的八卦新聞、上映的美國大片、熱播的電視劇;阿貍、流飯兔、憤怒的小鳥等款式的各種文具受到他們的歡迎;QQ空間、微信、微博已成為他們課下交流情感、分享想法的重要工具;還有班級群、家長群。穿越、言情、玄幻等題材的各種小說豐富了學(xué)生閱讀生活;偶像明星、卡通形象不可避免在校園盛行。

四、后現(xiàn)代主義語文美學(xué)去中心化

后現(xiàn)代主義美學(xué)與傳統(tǒng)現(xiàn)代主義美學(xué)并不完全對立，既有聯(lián)系又有區(qū)別。不必簡單的拒絕后現(xiàn)代主義美學(xué)的探索，因為每一次理論創(chuàng)新既包含對傳統(tǒng)反叛，又包含著對歷史和他者的繼承，可以將后現(xiàn)代主義美學(xué)置身于自文藝復(fù)興以來的經(jīng)濟、社會、文化變遷歷史階段去考慮，在與傳統(tǒng)對話和與非西方文化比較中，會發(fā)現(xiàn)后現(xiàn)代主義美學(xué)畢竟也只是當代世界的諸多文化反思話語的其中一種，心平氣和地去將它視為一種反中心主義的理論話語。

在傳統(tǒng)現(xiàn)代主義美學(xué)教育中，“中心論”充斥著整個語文教學(xué)：師生關(guān)系以教師為中心，教學(xué)形式以課堂集中講授為中心，教學(xué)內(nèi)容以書本為中心，教學(xué)管理以集體為中心等等。后現(xiàn)代主義語文教育強調(diào)平等的、開放的、網(wǎng)絡(luò)式的教學(xué)結(jié)構(gòu)，允許任何人在任何時間、任何地點加入學(xué)習(xí)，強調(diào)教學(xué)面前人人平等，反對理性權(quán)威和教學(xué)中心化。后現(xiàn)代主義美學(xué)教育鼓勵教育多元化發(fā)展，重視差異性，讓學(xué)生利用多種途徑從不同視角處理問題。后現(xiàn)代主義語文教育也強調(diào)互動性和開放性。這種互動性和開放性使得學(xué)校、家庭、社會三者之間、教師與學(xué)生、班級與班級、學(xué)科與學(xué)科、學(xué)習(xí)與生活之間界限的淡化或消失。后現(xiàn)代主義語文課程論以對人的關(guān)懷，對人存在的整體關(guān)注為課程的目標，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)與知識的對話的獨特情境，利用教師自身的經(jīng)驗引導(dǎo)學(xué)生，探究知識，真正做到將學(xué)生從知識的權(quán)威中解脫出來，并由此提高學(xué)生對知識的鑒賞力和批判力，最終促使每一位學(xué)生都得到發(fā)展，使他們在理解和創(chuàng)造知識的過程中追求自由精神。后現(xiàn)代主義語文課程論認為，消費時代里語文知識更新日新月異，知識的數(shù)量巨大，種類多樣。因此，語文課程內(nèi)容要做多樣化的調(diào)整，盡可能地滿足不同學(xué)生的個體需求。同時，兼顧語文課程向結(jié)構(gòu)化、綜合化方向轉(zhuǎn)變的趨勢，從封閉、靜態(tài)的框架體系轉(zhuǎn)向開放、動態(tài)的結(jié)構(gòu)化體系，由關(guān)注積累知識量轉(zhuǎn)向重視知識產(chǎn)生過程。

[作者通聯(lián)：北京市東城區(qū)和平里中街43號北京宏志中學(xué)]