森田療法理論淵源探究*

畢秀芹

森田療法在當今心理學界具有極大的反響，被譽為心理學三大理念之一，對治療神經質頗有效果。因森田療法的治療方法與禪宗極為相似，因此也被西方心理學界稱為禪療法。然而，仔細考量森田療法的治療模式和細則，則會發現森田療法與佛教的關聯度并不高。當然不可否認，森田療法與禪宗之間存在一定的關聯，但是森田療法并非直接借用禪宗的修行法門，主要借用了其中蘊含的自然觀念。這種觀念源于道家，是森田療法的前提和基礎，其主題的展開則主要是心理科學、醫學等科學發展上不斷應用的結果。這都說明，森田療法的理論基礎實則是道家的自然觀念。

1 森田療法并不符合原始佛教主旨

近代以來，隨著科學實驗的勃興與高揚，科學的作用越發受到重視，以科學實驗方法治療心理問題在心理學研究中成為大勢所趨。然而，“心理學是否科學”的爭論卻長期存在著。實際上，這絕非僅僅是觀念上的分歧，它主要反映了西方科學模式存在著諸多缺陷。與西方主流思潮相反，日本在深受東方文化影響的同時，又兼具西方文化色彩，因此成為極為典型的心理學流派發源地之一。懷疑身體生病，這是正常的心理活動，但是一旦超出某種限度而過分擔憂的話，就可能符合森田正馬倡導用心理療法治療。可以說，它是宗教觀念在科學上的延伸和重塑，也可以說它是科學精神與宗教元素的完美融合。當然，森田療法與佛教之間有何具體因緣則需要深入探究。

1.1 森田療法的理念

神經質是神經官能癥的一種，它是心理學家關注身體關系中經常探討的問題。相對于一般的心理狀態，神經質以比較顯著的心情低落呈現出來。從哲學上而言，主要源于“身心不一”。從主客觀關系角度而言，則是客觀上達不到心理預期，進而在行為等方面出現被動、消退、緩慢等不良傾向，甚至出現悲觀厭世、自殺等行為。對此，森田正馬[1]1統一歸類為：“過去所說的神經衰弱癥或神經質等疾患，至今依然見解紛紜。對其本質和原因尚有諸多不同的說法。因此，在治療上也難有合適的措施。我提出了‘神經質’這一病名，提出了其本質性的條件是疑病素質，而促使癥狀發展的條件，則是精神交互作用等學說。”這里，有一個詞語值得特別注意：疑病。也就是說，神經質并非真正的身體疾病。對此，日本心理學家水谷啟二就明確指出：“神經質不是真正的疾病，所以要作為健康來對待。”[2]242寬泛而言，當人的心理活動超出預期后，往往會以心理上的負擔引起身體器官的某種病變。那么，就會出現疑病。

基于以上考慮，森田正馬[1]48對治療神經質的病癥采用的原理給予了比較明確的說明：“根據我的觀點，神經質的療法，當然是一種精神上的治療方法。其著眼點，必須是對疑病素質的陶冶或鍛煉療法和對精神交互作用的破壞或除去治療。”身心交互作用的過度使得個體出現了疑病。源于這種總的指導觀念，森田正馬提出了一系列治療的原理。例如，回歸事實、祛除強迫觀念、親身參與、過度思考與順應當下、順其自然等。森田正馬認為，每種疾病的癥狀不一樣，因而要使用具體的、有針對性的方案治療。森田療法的原理，不如說是森田正馬針對神經質部分癥狀而進行的實踐，這種方法在實際治療中獲得了很好的療效，不失為一種有效的醫學觀念。

森田正馬年輕時對宗教和哲學非常有興趣，而后才開始學習醫學。在心理學著作中，森田正馬大量地使用了宗教和哲學的語言。有些學者認為，當時森田正馬沒有形成獨立的思想，只能暫時用這些詞語描述問題。從森田正馬對這些術語的解釋看，他不是從文本中尋求對范疇的闡釋，而是立足于實踐基礎上，以自身體驗對這些術語進行獨特的思考。既然森田療法被稱為禪療法，那么它與最為原初的原始佛教有著何種關聯呢？

1.2 森田療法與原始佛教的相悖

原始佛教，指的是佛陀創立及其寂滅后一百年左右的佛教。佛教是具有強烈出世色彩的宗教，對世俗生活并不太關注；而森田療法則直指人的現實問題，兩者之間似乎缺乏聯系。嚴格地說，原始佛教絕非單純的苦修，佛陀就曾以自身修行示范來反對苦修，但是原始佛教中苦修仍然存在著。一些資料顯示，出世修行產生過諸多問題。因繼承了古印度諸多宗教的傳統，佛教的出世特征是非常明顯的，至少在修行上如此。在以追求精神旨趣為目的的佛教中，自殺就是早期佛教中經常出現的現象，據此戒殺被當作戒律予以確定下來。當然，佛教中的自殺未必僅僅是出世修行帶來的結果，但至少是出世修行所產生的負面效應之一，這早已是不可否認的歷史事實。身體被佛教認為具有和外界合一的效果的同時，身體因而被僧侶所排斥，這種趨向在不凈觀中體現得較為明顯。森田正馬從未對此進行論述，顯然苦修不屬于森田療法的內容。可以說，森田療法和原始佛教的根本精神并不相符。

佛教之終極關懷乃是從出世看入世，但被賦予了宗教追求的自殺在歷史上卻被許可。雖然我們很難推測有些自殺的具體原因，但是《四分律調部》中的自殺指的是僧侶因主觀上厭惡生命的存在，而誤以為自殺之后便可得到解脫。這種觀念實際上后來逐漸被禁止，即無論出于何種目的，自殺都是不允許的。作為出世修行的負面效果，不如說自殺乃是僧侶修行的本能之一。如果聯系到森田正馬的觀點，可以進行這樣的推測：原始佛教對終極問題的思考在一定程度上會引起自殺等違背現世的行為，容易導致對出世間的執著。以終極關懷為追求，固然是原始佛教的特點，但人們在修行中卻往往執于一端，因此出世間修行需要落實到森田正馬所謂的事實中來認識。世間和出世間并非截然對立，很多佛經不僅僅是針對僧侶和居士而言，也符合一般大眾的需要。這種類似中庸的態度表明，原始佛教非常好地融合了世間和出世間的關系，將事實和信仰予以恰當處理。如果超出這個范圍，就會引發神經質。原始佛教的立足點仍然在于與世俗追求相區分，以此追尋智慧的解脫。佛陀看到人世間的生、老、病、死而進行反思，而森田正馬認為人應當遵從事實，兩者在邏輯出發點上就不一致，這也決定了兩種學說在主旨上大相徑庭。

2 森田療法與禪宗的自然觀念有關

西方很多心理學家認為，森田療法和禪宗大有淵源，由此稱之為禪療法。禪宗是中國化佛教的結晶，大約從南朝開始展現雛形。禪宗分燈體系的形成均有不同的修行法門貫穿其中，即使是廣為流傳的六祖禪在禪宗中也并非獨占主導。源于禪宗的推陳出新，其修行法要以活潑、靈動為特點，在文字般若、體悟工夫上形成了獨特的風格。如果說原始佛教對森田正馬沒有多大影響的話，那么禪宗對森田療法有影響則是可以肯定的，很多相關資料都可以證明這一點。例如，森田正馬運用了很多禪宗術語，其中最為明顯的是“無所住心”。他指出，對人們健康的注意作用，佛教有所謂“心無所倚，其心意生焉”的說法。所謂無所住心，是指我們的注意力并不集中指向或固著于某一點，而是全部精力不斷移動，注意的指向全面分布的狀態[1]69-70。此外，森田正馬還談到了白隱禪師、達摩大師等；在借鑒達摩大師的佛性論時，森田正馬[3]講道：“達摩大師所說的‘故名為大惑’的簡單意思，是指對過去的牢騷和對未來的杞人憂天。”這實際上就是禪宗關注當下的問題。

2.1 森田療法與禪宗的“順應本心”

森田正馬多次強調,應當順應自然，“自然而然”可謂森田療法的核心所在。在森田正馬看來，自然是與人工相對的一個概念。在神經質的產生過程中，人對外物產生的預期遠遠超出事物本身，這時就需要順應外物，而不是一味執著于心理預期，這是避免神經質的前提。所謂自然，乃是基于生物有機體的變化過程，是一個不為主觀所干涉的過程，順應自然也就是順應生物有機體的反應。實際上，禪宗的順應本心并非承接于原始佛教，相反它具有反反思的特點，即它并非以思維上的無限窮盡為追求。思維從屬于肢體的自然感知，這是自然而然的一個過程。作為佛教的一個序列，禪宗雖然也具有佛教的特點，但是其創新較多，它并不主張過分地思維，即執著于對象本身。相反，它以關注當下的方式令人放下執著，以打斷那些未知的方式以獲得更新、更深刻的認識。當下不是權宜之計，而是放下執著，通達對事物的認知。在森田正馬看來，恐懼等心理并非身體發生了病變，而是因人們主觀上出現了混亂。

2.2 森田療法與禪宗的“參話頭”

與其說森田正馬是一位佛學家和哲學家，不如說他是一位心理學家，他對宗教的理解遠非單純的思想家可比。雖然他自認為對宗教的理解是外行，但是引用的每一段文字中都有自己的獨到之處。森田正馬對宗教的理解是建立于實踐基礎上的，而非一味沉迷于空談。我們并不否認理論本身的魅力，但是理論能否為人所掌握至少在實踐層面上意義更大，也更為深刻，這就是森田正馬從科學層面了解宗教的真正目的。森田正馬不止一次提到過禪宗。例如，他說人們的妄想太多，通過參話頭不斷重復和自主思考，有助于意識和身體融為一體。在森田正馬看來，妄想太多確實容易打碎人們的所作所為，因此在參話頭中可以將對詞語的思想轉換為體驗，這就不同于純粹的認識了。森田正馬借鑒了禪宗的棒喝等方式，將禪宗的體驗移植于療法之中，將患者置于某種特殊的環境之中，打斷其妄想，使其順應自然而產生新的體驗。

2.3 森田療法與禪宗的“守一不移”

森田正馬非常反對過分專注，認為它干擾了人們的通達。森田療法需要借用多種要素才可能讓個體回到正常狀態。例如,通常在住院治療中有一個絕對臥床期：“大約需要4天～7天。患者進入一個封閉的單人病室，除進食、洗漱、排便之外,安靜地躺著，禁止會客、讀書、談話、抽煙等活動，并由護士監護。主管醫生每天查房一次，不過問癥狀，只要求患者忍受并堅持。”學者施旺紅[4]認為，這體現了“煩惱即解脫”。森田療法和禪宗的禪堂共修非常相近：禪修者集中在一起共修，保持安靜，止語，在修行氣氛中改變自己、提升自己，把正念堅持下來，數息或者念佛，一心不亂，守一不移。這種方法需要一定的環境，還需要個體破除妄想，最終達到舒心的狀態。它看似簡單卻并不容易做，守一不移是心的平和狀態，是達到寧靜的表現。

仔細斟酌就會發現，森田療法與禪宗相通的層面主要在于受到道家影響而非佛教直接作用的結果。森田療法借鑒了禪宗的自然觀念，本身就體現了道家對禪宗的影響，這與禪宗在歷史中的形成是一致的。作為最具中國化特點的宗派，禪宗從其開始就面臨著修行觀念的不斷變化，從菩提達摩的“二入四行”到二祖慧可的“悟宗”、頭陀、乞食，到三祖僧粲的秘傳、靜坐，到四祖道信的念佛，再到五祖弘忍的念佛禪、祖師禪，六祖慧能注重應機而變，更重視直指本心。禪宗修行方式，甚至依據經典到六祖時為一大變，從實質上反映了禪宗完全脫離理論的繁雜，轉向實踐的修行，而自然就成為它直觀現實的一條進路。

3 森田療法的理念根植于道家自然

在《自覺和領悟之路》序言中，日本學者岡本常男這樣寫道：“森田療法理論與中國的老莊思想為代表的東方文化存在著許多共同點，容易產生認同感。”[2]序這也從側面說明，禪宗在發展過程中受到了道家自然觀念的影響，而森田療法正借鑒了這種自然觀念。

森田療法的核心在于“順其自然，為所當為”，這已經得到公認。實際上，說它是核心，倒不如說它是一種理念。立足于大量的實踐基礎上，森田正馬用這種理念總結和概括其療法。“順其自然，為所當為”是開啟自然或者科學層面的前提，而具體的進展還有待于進一步認知和探索。森田療法與道家觀念極為相近，其中最為明顯的體現是他對自然觀念的說明。例如，森田正馬[1]116講道：“所謂自然，就是人生經歷中客觀的實際事實，能遵從其本來面目來認識人生，就會領悟到他人和自己的人生同樣都是有痛苦的。”可見，森田正馬認為的自然是一種自然現象，人應當順應自然習性去生活，而不是逃避自然；人還應當正視和面對自然，至少在主觀上如此。僅就人類而言，本能就是自然，因為本能是自然而然的現象，這就要求人們去順應自然，而不是回避自然。“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。”這里的自然與人為相對，指的是事物的本來面貌，是一種原始的運動狀態。“人法地，地法天，天法道，道法自然”中的自然，則指本來如此和純然本性等。自然最簡單的內涵，就是人們應任由事物發展而不加干涉。雖然森田正馬不是從經典闡釋上對自然進行考究，但他從實踐中得到了個人的體會，并將之用于實踐，自然也屬于對事物的認知。

此外，森田正馬[1]116還借用《參同契》中的話語用以解釋自然：“四大之性，各自復歸，猶如子得其母。即火熱、風動、水冷、地堅。”森田正馬認為，自然是天地之間本來的屬性。如果人類明了這些，不對其產生心理預期，那么就不會產生各種神經質。這正是森田療法的基礎。顯然，森田正馬受到了道家自然觀念的極大影響，并在其前提下對主觀進行了設定和剖析。森田正馬的自然所指具有事實和科學的意義，因此他借用了很多科學手段和醫學方式進行神經質治療，這為森田療法提供了厚實的基礎。道家的自然觀念歷來作為傳統文化的核心內容而具有重要影響，從其提出到拓展具有深遠的意義和價值，并在傳統文化的塑造和拓展上開拓了寬廣的空間。

4 結語

寬泛而言，神經質也屬于神經官能癥之一。對此，森田療法有大致固定的模式予以治療。森田療法的核心“順其自然”，與佛教之般若并不相符，反而與老莊觀念更為接近。具體而言，森田療法的“關注當下”方式具有反反思的特點，但在一定程度上與禪宗的順應本心、參話頭、守一不移等緊密相關。

總之，森田療法在治療神經質上并非嚴格遵循佛教之修行方法，而是結合個體實際開拓出符合現實的修行之路。在帶有一定宗教色彩的同時，更多地擁有了科學性質。這種科學性質在現代醫學中仍具有重要意義，例如，在人類通向健康的道路中，正如知名學者張大慶[5]所言：“健康是一段旅程，而不是目的地。”森田療法的態度也在于此。