養生視域下的印度瑜伽與中國導引*

李希穎

“養生”，是指預防疾病、促進健康、增強體質的一系列理念與方法。“養”即頤養、保養、調養；“生”為生命、生存之意。印度雖然沒有“養生”概念的提出，但從廣義上來說，“養生”一詞被廣泛運用于各國各族人民在歷史演變過程中傳承下來的對身心積極合理的養護與調適的文化理念與行為方式。

數千年來，中國導引與印度瑜伽根植于本土人民大眾“養生”的需要，通過對人體成長規律、生老病死的觀察與研究，提出了一系列預防疾病、促進健康、延年益壽的理念與方法，為人類體質健康做出了不可磨滅的貢獻。

1 瑜伽與導引的淵源

遙遠的東方古國，黃河與恒河兩條“母親河”歷經數千年的沖刷與積淀，孕育出兩個內涵豐富、神奇璀璨的文明——華夏文明與印度文明。在經濟騰飛的今天，中國導引和印度瑜伽傳承了兩大文明古國的傳統養生文化，展示出了蓬勃的生命力和無窮的魅力。

瑜伽與導引堪稱東方雙璧，歷史上也曾互通互補，瑜伽曾被稱作印度氣功，而氣功又被喚為中國瑜伽[1]。近年來，隨著中印兩大文明古國的進一步邦交，瑜伽文化愈發充實了中國健身領域，而中國導引也越來越多地走出國門。近年來，一些國內養生學者在瑜伽與導引相結合的編排與運用上做出了探索性的研究，嘗試將瑜伽體式用中醫理論進行解釋，并將其運用于疾病的臨床康復治療，取得了不錯的效果，但基于印度瑜伽與中國導引的哲學文化與傳統醫學理論的探討卻稍顯滯后。因此，在養生視域下去探究瑜伽與導引在文化層面的異與同，是推動兩者共融與共榮的根本問題。

1.1 瑜伽的起源與文化背景

瑜伽是梵文“YOGA”的譯音，其起源可以追溯到距今五千年的印度河流域文明時期(公元前2600年至公元前1800年)，也就是說，瑜伽與印度文明幾乎同時出現。在摩亨佐·達羅和哈拉帕古城出土的遺物中有一枚公元前三千年左右的彩釉陶制印章，描繪了中間一位蓮花坐盤的男人及兩位崇拜者伸展雙手立于他的兩側，他們后面是兩條高昂著頭的蛇[2]8。此外，還有一些石雕和印章上刻有各種瑜伽坐姿進行冥想的人物圖案。

瑜伽最初是由渴望長生不老的祭祀者、對現實生活不滿的平民階層共同交流而產生，無論他們出于什么原因走出社會生活，他們的向往卻是相近或一致的，那就是回歸自然、體驗無拘無束的生活狀態，以此尋找長生不老之術和獲取無邊神力，他們被統稱為瑜伽最早的“修行者”。他們打坐、冥想，思考著人與宇宙的關系問題，最終認定個人與自然、自性與神我之間存在著某種必然的聯系。之后，瑜伽成為了印度婆羅門教理論體系中的一個重要概念，形成以信仰為基礎、思辨與實踐為內容的瑜伽文化，瑜伽被賦予了宗教與哲學的意義。

“瑜伽”在文字中得到體現始于約公元前1500年成書的《梨俱吠陀》。公元前300年，帕坦伽利著成《瑜伽經》，首次記錄瑜伽理論思辨與實踐方法，提出“瑜伽是控制心靈的波動”，標志著瑜伽與宗教分離，成為獨立的哲學體系。瑜伽行法正式修訂為八支體系，成為印度人民群眾鍛煉身心的理論與實踐方法，也逐漸被世界各大宗教所汲取、運用。直至20世紀傳入歐美后，瑜伽集藝術、健康、醫療、教育于一體，融入體育界、醫學界和學術界。正如蘇珊娜·紐科姆在對瑜伽領域發展的調查中提到：“瑜伽的魅力在于把瑜伽理療和古老的精神傳統的結合，諸如健康、康復和瑜伽‘科學的’功效信仰。”[3]

1.2 導引的起源與文化背景

“導引”一詞，最早見于《莊子·刻意》，晉代李頤將“導引”注釋為“導氣令和，引體令柔”。唐代慧琳在《一切經音義》中解釋：“凡人自摸自捏，伸縮手足，除勞去煩，名為導引。”導引歷經數千年發展，形成了以中醫的氣、陰陽、臟腑、氣血津液、經絡等理論為基礎，以養精、練氣、調神為運動的基本特點，按照一定的規律和方法進行肢體運動和呼吸吐納，以達到調養身心、祛病延年的目的。

導引歷史源遠，可以追溯到階級社會尚未形成的遠古時期。《呂氏春秋》等古籍記載了“消腫舞”的由來，早在堯舜時期(約公元前2377年)，洪水連年泛濫，人們長期生活在濕冷的環境中而患上關節凝滯、肢體腫脹之疾，“故作為舞以宣導之”。人們利用“舞”的運動形式來達到運行氣血津液、舒展筋骨肢節、通利寒濕積滯的目的，可視為導引的先例。《黃帝內經》記述了“民食雜而不勞，病多痿厥寒熱，治宜導引按蹺”，即采用“導引”、“按蹺”來治療骨關節疾病。

受到中國傳統道教的影響，春秋戰國時期，人們追求長壽百歲的愿望與神仙思想產生結合，出現了一批修煉升仙、長生不老的“神仙家”，他們行吐納導引之術，煉丹采藥制方，運用陰陽、五行學說來解釋他們的方術，使之系統化和理論化。至秦漢時期，“神仙家”經過執著的探索與追求，逐漸形成了專門從事養生治身的方士。魏晉南北朝至隋唐，是導引發展的重要時期，道教與導引以“內丹”的修煉為契合，形成“精氣神”理論學說和“守一”、“坐忘”、“吐納”等多種實踐方法；唐代著名醫家孫思邈從醫學角度吸收道家導引和佛家按摩的修煉方法，在其所著《千金方》中對導引、調氣、按摩等都作了系統的整理。宋元明清時期，導引的發展進入鼎盛繁榮，“八段錦”、“小勞術”的出現使導引趨于理性化，為后世留下了巨大的攝生財富。

當代導引以“健身氣功”為代表，已在中國各高校、中小學、體協、企事業單位及社區中推廣普及，形成了體醫結合、全民健身的鍛煉熱潮。

1.3 印度瑜伽文化與中國導引文化的關系

大量史料表明，中國導引與印度瑜伽幾乎在同一歷史時期相繼出現，兩者在動作方法、身心理論、康養效用、思辨體系等諸多方面都有很大的相似性。

印度早期瑜伽文化與祭祀相關，在沒有文字記載之前主要通過儀式傳承。瑜伽源于人們希望生活清凈、回歸自然、用心對話神靈的美好愿望，所以修煉瑜伽所要達到的境界是個體身心可以與神性相通，以此獲得無邊神力和長生不老，帶有一定的宗教色彩。對于當代盛行的瑜伽來說，則體現為一種健康而時尚的生活方式，起到恢復身心健康、緩解生活壓力的作用。

中國導引文化根源于古代哲學、宗教和防治疾病的經驗總結，堯舜時期已被用來消除關節僵滯、肢體腫脹之疾。東漢末年，印度佛教傳入中國，隨著印僧來華宣講佛法佛經，佛教對導引文化產生了一定的影響，例如被少林寺僧侶改編于唐宋年間的《易筋經》，其中的“韋馱獻杵勢”練習時宜心澄貌恭，兩掌胸前相合近似拜佛(“韋馱”即佛教守護神)[4],《易筋經》可謂是具有佛教烙印的中國導引。孫思邈在《千金方》中說：“天竺國按摩，此是婆羅門法。”[5]該書詳細記載了數十個來自于印度的導引按摩術式，實際上就是部分瑜伽體式的記錄與傳習。這個時期佛教的傳播和興盛對導引產生了重要影響，佛教的“禪定”、“止觀”以及“天竺按摩法”、“婆羅門導引術”等在養生著作里也時有體現[6]。宋代《云笈七簽》中則完整記載了婆羅門導引十二法。

由此可見，隋唐后期的部分導引既根植于中國古代哲學和儒、道文化理念，又吸收了佛學和瑜伽的智慧。從養生文化視域中窺探瑜伽和導引，不難發現在一定的歷史時期內印度瑜伽豐富了中國導引的內容，并對導引的發展產生了多方面的影響。

2 養生思想理論類比

從語源學的角度上來看，梵文的“瑜伽”——YOGA一詞，派生自“yuj-a”和“yuj-i”兩個字源。《瑜伽經復注·真理明晰》的作者筏遮塞波底·彌室羅認為，前者表示“集中”之意，而后者則是“結合”的意思。毗耶娑大師提出，瑜伽是一種“分離”，把高度純凈的意識，從各種不良的心理狀態之中抽離、提煉、提純出來。商羯羅大師則提出瑜伽是“結合”——個體自我與本體大梵的結合、統一[7]3。《瑜伽經》指出“瑜伽是抑止心的活動”[8]，它將肉體、精神和靈魂三者融為一體，起到解釋、治療疾病和促進、維系健康的作用[9]。此外，印度大部分學者認為，瑜伽是古印度醫學“阿育吠陀”的姐妹花，但也有部分學者認為瑜伽是阿育吠陀中的一個重要組成部分，“從某個層面看，幾乎可以把哈達瑜伽視為印度醫學的預防分支”[7]83。因此，絕大多數瑜伽修行者都熟悉阿育吠陀的理論知識，瑜伽是一種體醫相融的運動形式。

導引的養生思想植根于中國傳統哲學文化的土壤，以中國古代樸素唯物主義中的氣、陰陽、五行等理論為基礎，以促進身心健康為宗旨，通過人體自身的姿勢調整、呼吸鍛煉、意念控制使身心融為一體，增強人體各部分機能，調整人體陰陽平衡。導引依托中國古代形而上的哲學思想和中醫理論的深厚底蘊，博采儒、道、釋家以及諸子百家等眾家之精華，是一門涉及身心互通、道德陶怡的自然科學。與瑜伽修行者一樣，中國導引傳習者對中醫學理論也須有相應的研習。

2.1 導引之“氣”與瑜伽之“Prana”

中國傳統醫學認為，“氣”是指一切無形的、不斷運動著的物質，是構成世界的本源，《莊子·知北游》有“通天下一氣耳”的論述，認為氣是一種生命能量；《黃帝內經》提出：“人以天地之氣生”。氣在中醫理論里占有舉足輕重的位置，它至精至微、無所不到，有較強的活力，貫行于各大臟腑、經絡、筋骨、血肉、百骸、孔竅……通過升降出入的運動形式主宰著人體一切機能變化。中醫學還認為，人出生時的先天之氣為人體最初的生命活動提供能量，之后的生長過程中，通過肺與外界交換而得的清氣和脾胃運化吸收的水谷精微共同構成后天之氣，以灌溉人體全身臟腑組織，幫助人體生長發育，剩余部分封藏于腎儲備“元氣”。所以，導引很注重“氣”的養煉，總以“養氣”和“補氣”為宗旨，“煉精歸氣，練氣歸神，煉神化虛，反其當來，此性命之還原也”[10]。

瑜伽行法認為通過呼吸可以獲得一種生命之氣“Prana”(普拉那)，它可以使身體潔凈并提供生命能量，它無處不在，也不是具體的物質，但我們能感覺到，并可以從空氣、陽光、食物和水中獲得。格奧爾格·福伊爾施泰因指出：“阿育吠陀和瑜伽共有的一個重要概念是元氣，或者說生命力之能量，阿育吠陀和瑜伽這兩個體系都尋求通過各種方式增加元氣。當元氣長期低迷時，會引起退行性疾病和過早老化。”[7]83Prana以不同的形態和作用存在于人體中，賦予人的生命，主導著語言、精神、記憶、消化、吸收、排泄、生殖、循環等多重生理機能。阿育吠陀醫生維桑特·賴德是這樣形容prana的，“它是攸關生死的生命能量，沒有它，生命便無法存在；它是細胞的智能從一個細胞流動到另一個細胞；相當于東方所說的‘氣’”[11]。

印度醫學中這種被稱為“Prana”的東西，與中醫學的“氣”的概念和功能都出奇地一致，以至于饒宗頤先生在《安荼論與吳晉間之宇宙觀》一文中指出：“Vedanta-sara中所謂人體之五風，其首即prana，實即氣也。風之為氣，中印之說悉同。”[12]

2.2 導引之“陰陽”與瑜伽之“Gunas”

“陰陽”是宇宙中相互關聯事物或現象對立屬性的概括，中國古代哲學運用陰陽之間的關系認識生命，解釋世界的本原。陰陽二氣的相互作用及其運動變化，形成了事物的發生并推動著事物的發展和變化[13]25。人體內陰陽二性的相互依存和消長平衡是維持正常生命活動的基本條件，中醫用陰陽的關系來解釋人體的生理、心理、神態、道德等，陰陽失調會引起疾病,陰陽離絕則喻示著衰亡。導引以動態、前進、背部、體表、外側、上方、向上向外的動作等劃分陽性，以靜態、后腿、腹部、體內、內側、向下向內的動作等劃分陰性。導引的動作演練往往呈現對稱性與連結性：有上必下，有左必右，有開必合，有升必降……以此確保肢體運動、經絡拉伸、氣血布散和力量發展的均衡性，起到提高協調性、平衡性的作用。

印度數論派哲學認為，宇宙或原質是由悅性(Sattva)、激性(Rajas)、惰性(Tamas)三大自然原動力交互作用衍生而成，即Gunas，“它們彼此壓制、彼此依賴，具有創造性，并在活動中彼此合作”[7]77。人體內，Gunas在特定的時間、環境和飲食的影響下此消彼長，它們是一切生理現象和精神狀態的基礎。激性代表移動和變化，為感覺與運動器官的移動提供能量，表現為活力、運動、興奮、緊張等；惰性代表陰暗、無知、沉重，負責深度睡眠，帶來停滯、困惑、迷惘、遲鈍等；悅性代表穩定、純凈、清明、本質，衍生出心智、五種感覺器官和五種行動器官，是平衡、協調、純凈、智慧、覺悟、親切的象征[14]。瑜伽理論認為人體與萬物相應，可視為微縮的宇宙，一樣具有不同程度的Gunas，在習練瑜伽體式時也注重兩側肢體的對稱性以及動作舒緩與力量的相兼性，當激性與惰性相對平衡時，就能使悅性發揮更主動的作用，提升感知力和行動力。

麥克斯·繆勒認為，Gunas是生物多樣性的原因，我們可用兩極和中間概念解釋它們，或者看作張力與合力的關系[15]。對比“陰陽”和“Gunas”，都蘊含著事物對立統一和彼此消長的屬性，“Gunas”中的激性與“陰陽”中的陽性相應，惰性與陰性相合，悅性主清明與平衡發展，類似于“陰陽平衡”狀態。

2.3 導引之“五行學說”與瑜伽之“五大元素”

中國傳統哲學中的“五行”，即木、火、土、金、水五種基本元素及其運動變化規律，中國古代認為大自然由該五種要素所構成，五個要素之間的運行使事物產生變化，它不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物循環不已。如果說“陰陽”是一種古代的對立統一學說，“五行學說”則可以說是一種原始的普遍系統論。在導引的《五禽戲》中，非常注重每一個象形動作與五行、臟腑的對應——虎應肝，開竅于目，為木所主，練筋，志怒；鹿應腎，開竅于耳和二陰，為水所主，練骨，志恐；熊應脾，開竅于口，為土所主，練肉，志思；猿應心，開竅于舌，為火所主，練血，志喜；鳥應肺，開竅于鼻，為金所主，練氣，志悲。習練導引注重五臟調和、六腑通順、心緒平穩，氣血才能運行滑利，四肢百骸方能自如。

令人驚訝的是，在瑜伽系統理論中也將萬物的構成、運動、變化總結為五種元素，但不同的是瑜伽理論中，五大元素由空、風、火、水、土組成，其相關性從空開始依次顯化，風在空中移動，風的摩擦產生火，火的蒸騰熔出水，水的凝固形成土。阿育吠陀醫學認為，五大元素與五種感官屬性相關——空司聽覺，官竅及耳，產生愛與慈悲；風司觸覺，官竅及皮膚，帶來清新、興奮；土司嗅覺，官竅及鼻，反映睿智、批判；水司味覺，官竅及舌，體現知足、包容；火司視覺，官竅及眼，促進支持與成長。在習練瑜伽時，通過控制呼吸收攝五官感知，排除外界紛擾，達到心的專注。

相較而言，中國的“五行學說”與印度的“五大元素”都不是指向具體的五種物質，而是五種物質屬性的概括，并且于人體都有映射，體現了五種感官意識、生理活動和情志表現[16]。“五行學說”的每一個物質屬性都和其他四個緊密連接，它們之間通過相生相克的網狀結構維持相互的平衡，與阿育吠陀的“五大元素”更多地表現為線性或并存的聯系有所不同。

2.4 導引之“天人合一”與瑜伽之“梵我如一”

天人合一思想是中醫“整體觀”的廣義體現，是指人與大自然是一個協調統一的整體，人與其他生命體一樣，只是這個整體中的一個部分。“整體觀”也喻示著，如果這個整體或某一部分受到損害，那么其他方面也將受到影響，整體則因之破壞。《素問·保命全形論》提出：“人以天地之氣生，四時之法成。”人的生命起源于自然，所以人會受到大自然的時令、氣候、環境等條件的影響；《素問·上古天真論》也說養生在于“法于陰陽，和于術數”，中國古代養生家將人體養生活動置于一個大的系統環境中去考慮和認識，按照自然法則和規律來養護生命、煉養形神[17]7。這種人的生命活動與自然環境息息相關的認識，即是“天人合一”思想。

中國傳統養生學探求天人和諧合一的思想，同樣的，在古印度名著《薄伽梵歌》中也找到了相似的論述，它提出瑜伽修煉的最終目的是“梵我如一”。瑜伽的最后階段強調的是專注(samadhi)，在此狀態中，修習者與現實完全隔離，可以與神面對面地相處[18]。這與印度濃厚的宗教色彩關系密切，人們希望將生活中的所有事物都與天神取得聯系，以求得個體與宇宙的結合。

2.5 導引之“經絡、腧穴”與瑜伽之“Nadi，Marman”

中醫學認為，“經絡”是經脈與絡脈的總稱，它們遍布全身，是人體運行氣血、聯絡臟腑、溝通內外、貫串上下的徑路[13]102。人體最大的經脈有十二經脈、奇經八脈、脾之大絡等，構成一個嚴密的網絡系統。氣循行于經絡之中，最重要的流注主干是十二正經，由手、足各三條陰經和各三條陽經組成，只有經絡運行通暢，才能保證氣血源源不斷地周流全身。經絡之氣匯集并輸注于體表的部位，即為“腧穴”。導引在習練時，通過軀體和四肢關節的扭轉運動和敲扣循按，加強了經絡之間的聯系，加深了穴位的刺激，因此對經穴起到了很好的按摩疏通作用，如“握固”手型將循行于大拇指的手太陰肺經強力握拉于手掌中，《舒心平血功》的捶臂扣腿對手三陽經和承山穴的叩擊以及手扣勞宮刺激手厥陰心包經的運用、《八段錦》對背部足太陽膀胱經的循按、傳統《五禽戲》的猿撓對百會、人中、膻中三個腧穴的點叩動作等，經穴的刺激在導引的練習中無處不在。

瑜伽認為人體內存在著一個巨大而肉眼不可見的管道網絡，梵語稱為“Nadi”，通常，瑜伽經典總共提到72 000條脈，某些經典提到多達300 000條[7]330，它們遍布全身，如河流縱橫，用以貫行生命之氣。醫學權威一般列出13條脈，認為不同類型的Prana沿著這些脈或在這些脈之中穿行，而哈達瑜伽經典通常提到14條這樣的主脈[7]82。這些脈中最關鍵的有三條，分別是“Sushumna(中脈)”、“Ida(左脈、月亮脈)”、“Pingala(右脈、太陽脈)”。“Sushumna”位于身體中央并縱向貫穿整個身體，上至頂輪，下延根輪，也是這三條中最重要的一條。“Ida”指的是從左鼻孔發出，沿脊柱左側回環下降到脊柱末端，也叫“月亮的通道”。“Pingala”則是從右鼻孔發出，與“Ida”對應，沿脊柱右側回環下降到脊柱末端，也叫“太陽的通道”[2]105-107。三條Nadi交叉纏繞成麻花辮狀，每一次交匯形成一個如蓮花綻放的脈輪，匯聚氣血與能量，掌管著人體的各項機能活動。根據阿育吠陀的觀點，人體中有107個穴(marman)，它們是肌肉、骨骼、關節和筋之間或者靜脈之間的重要連接點。南印度的武術卡拉里帕亞圖(kalarippayattu)認為傷到身體中的穴，會打斷風元素的流動，由此導致嚴重的身體問題，有可能導致死亡。有時，突然猛拍受傷部位可以恢復Prana的流通。Marman依賴Prana的流動，如果沒有Prana，就沒有Marman[7]82。通過瑜伽體式的練習，可以遍行元氣、清潔經脈、驅除疾病，這一觀點在阿育吠陀醫學奠基之作《阇羅迦集》中亦有體現。

瑜伽中脈“Sushumna”在冠狀解剖面上與中醫學的“督脈”幾乎重合；而“Ida”與“Pingala”類似于中國的陰陽理論，“Ida”月亮脈類似于陰，掌管人的記憶和情感，“Pingala”太陽脈類似于陽，控制人的思維和行動，兩脈的能量平衡是最理想的健康狀態。瑜伽和導引同樣認為，通過身體姿勢的調整和練習，可以使生命之氣匯聚于經脈，清除代謝物，消退身體不適感。

2.6 導引之“治未病”思想與瑜伽之“防重于治”

中國傳統養生方法自古注重“未病先防，既病防變”，“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”[19]32，即預防疾病比疾病發生之后再治療更為重要。《養生要集》也提出了嗇神、愛氣、養形、導引、飲食、禁忌等養生方法，注重養神護氣、導引鍛煉、合理飲食，善于用簡便易行的導引預防疾病的發生，維護健康，因而《八段錦》中出現了“調理脾胃需單舉”、“五勞七傷往后瞧”、“背后七顛百病消”等一類習練口訣。

《阇羅迦集》明確提出了“預防重于治療”的醫學觀念。據阿育吠陀督夏(Dosha)理論闡釋，人體由Vata、Pitta和Kapha三大基本要素組成，它們也會被阿育吠陀醫生稱為“生命能量”，它們的平穩運行共同維持著人體生命狀態的任何一環。但是，在不同季節、時間、飲食、情緒和生活狀態下，人體又會出現相應的某一要素偏盛，此時它會被稱為“病素”，如果得不到及時調整和平衡，疾病就會到來。瑜伽修行者主張了解地理環境、預知氣候變化，知道如何應對不斷更替變化的大自然現象。他們不斷地觀察自己，當認知到自己某一類病素偏重時，就會通過規律作息、調配飲食、瑜伽冥想和體式練習等方式進行調整，防止變化因素對人體身心的傷害和影響。

“治未病”是中、印傳統養生理念的基本原則，瑜伽和導引同為預防疾病最簡單有效的運動療愈法。

3 養生實踐要素與方法類比

導引的內容雖然繁多，但基本要素是相同的——身形端正舒展(調身)、呼吸勻細深長(調息)、心神寧靜祥和(調心)。導引三要素分別與瑜伽八支中第三階段體式練習(Asana)、第四五階段調息與制感(Pranayama與Pratyahara)和最后三階段專注、冥想與三摩地(Dharana、Dhyana與Samadhi)相似。通過導引三要素與瑜伽八支的類比和探究，更有利于中印傳統養生文化的互學互鑒。

3.1 導引之“調身”與瑜伽之“體式”

“調身”，就是有意識、有目的地把自己的形體控制在一定的姿勢或動作范圍之內，以肢體的牽引、擰轉形式促進關節的活動、肌肉的舒縮和內臟的按摩，以激發身體內氣血的運行，消除瘀滯，平衡陰陽。在中國古代，身體姿勢的調整多模仿自然實體、動植物形態和生產勞動而來。

《呂氏春秋》記載：“流水不腐，戶樞不螻，動也。形氣亦然，行不動則精不流，精不流則氣郁。”[20]中醫學認為，“動能生陽，靜能生陰”。因此導引練習時是“在靜中運動，在動中求靜”，主張不用外力、暴力，而是以自身的力量牽拉人體的骨骼、肌肉和經絡進行鍛煉，常以脊柱為中軸，強調“尾閭中正”，以肩、肘、腰、胯、膝等關節為主要活動部位，講究“圓活連貫”，運動強度中等、不劇烈，對肌肉和關節的損傷較小，對場地要求也不高，可在方圓三尺之地輕松練習。另外，導引練習時不主張大勞大汗，有“汗血同源”一說，所以應做到心靜體松、連綿寸勁，只要毛孔熏溫、微微出汗即可，以免耗傷精血。

瑜伽認為，人類從四肢行走變為雙腿直立，脊椎和下肢要承受更多的重壓，也會引起內臟下墜。因此瑜伽常用的100多個體式中，亦擅長于模仿各種動植物，多以脊柱活動為中心，通過站、坐、跪、臥、倒立等姿勢，使身體的骨骼、肌肉、神經得到充分的牽拉鍛煉。瑜伽理論認為“不正坐就無法引導體內的氣向上”，身體歪斜或晃動會引起氣的散亂，從而引起心意的波動，所以瑜伽的體式練習是讓身體做好呼吸和冥想的準備。

3.2 導引之“調息”與瑜伽之“呼吸法”

“呼吸勻細深長”是導引對“調息”的要求。“調息”，指在特定的身形或動作下，練習者對肺內宗氣吐納的調節和控制。通常，吐納需結合身體姿勢進行調整，如身體向上、展開、回正、發力前多吸；身體向下、內收、擰轉、發力時多呼；不主張過度憋氣。中醫學認為“肺朝百脈，肺主治節”，習練者通過對呼吸的調控，可增強肺對津液的調節和布散功能，氣行則血行，進而氣血通暢、周達全身，提升機體氧合指數。在2020年1月爆發的武漢新型冠狀病毒肺炎確診病例的治療中，封面新聞報道四川省中醫院“中醫特色肺康復走進新冠肺炎患者病房”[21]，多家網絡媒體競相轉載，《五禽戲》等導引用于肺病患者康復的輔助治療成為佐證。中醫另有肺主氣、腎主納氣一說，因此煉氣也做培補腎氣之用，在練習導引時“氣沉丹田”的要義就在于此，所以我國自古就有胎息功、吐納術等養生方法。“調息”可以促進氣血運行、補益人體正氣，還可以使練習者的注意力集中到呼吸上，起到靜心拋慮、安神除煩的作用。

梵語“Pranayama”是瑜伽“呼吸控制法”，體現于對呼吸的延長和控制，包括對吸氣、呼氣、呼吸停頓、吸呼停頓的控制。如何通過呼吸來控制生命是瑜伽五千年以來的中心問題，“瑜伽八支”中第四、五階段就是關于調息和制感的論述，其目的在于通過慢慢的、細長的、專注的呼吸來約束修習者的感官。瑜伽認為，完成體式練習后，有控制性地調整呼吸能夠讓Prana在身體里運行，并且到達身體的每一個部分。此外，瑜伽也認為呼吸與心靈、精神密切相關，呼吸法被視為平靜心境、調節情緒的關鍵手段。中印養生法中，在呼吸調節的認識和運用上極為類似，就連南懷瑾也不禁感慨：“從煉氣而求得祛病延年、長生不老的方法，早已成為東方人文的專長。”[22]

3.3 導引之“調心”與瑜伽之“冥想”

中醫學認為“心藏神”，因此導引所指的“調心”，實際上是對意識、精神、心境的調整，通過調整使練習者內心平靜、身體放松、精神充沛、反應靈敏。

“調心”大概有以下三種方法：意守法(將注意力集中到身體的某一部位上，使其他部位放松)、默念法(默念詞句，化雜念為一念)、數息法(默數自己的呼吸)[17]100。在導引練習時，講求“身雖動，心貴靜”、“致虛極，守靜篤”。入靜，就是為了使人達到平靜的精神狀態，也可以提高人體對外界刺激的抵抗能力，保持精神的清凈，是頤養心神的最佳狀態，是謂“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？”[19]19

瑜伽修習中的第六階段“專注”和第七階段“冥想”，類似于導引中的“調心”，它通過保持靜坐、對呼吸的關注和對五感官竅的收攝，把意識集中到一點或一個事物上，保持覺知但不被外在所擾，內心平靜，所有煩惱消退，逐漸清除。把心念訓練到絕對的專一毫不游移，那種“定”就是第八階段Samadhi(三摩地)的“忘我之境”[23]。

4 結語

中國導引和印度瑜伽雖然發源地不同，產生的歷史背景和發展變遷也各有脈絡，但二者不同文化體系的背后，卻在思辨和實踐中存在諸多的相似點和共通點。

從傳統養生文化的視角來看，中國導引同印度瑜伽認識世界的物質觀一致，同樣認為“氣”與“Prana”都不是具體的物質，而是生命構成；同樣認為“陰陽”與“Guna”包含對立又統一的關系，是宇宙和人體的共通性質，對立的兩者趨于勻和時事物可得到發展；同樣把物質的自然屬性歸類為“五行”與“五大”，用以解釋物質世界的共存性和聯系性，也解釋人體官竅組織的關聯性。中國導引同印度瑜伽的思想根源一致，都合理運用了“天人合一”與“梵我如一”來思考人類與宇宙、自然的關系；用“經絡、腧穴”與“Nadi，Marman”來理解生命活動規律。中國導引同印度瑜伽的養生理念一致，都主張增強自身體質，于健康時“未病先防”。中國導引同印度瑜伽的運動方式一致，都采用了練形、煉氣、斂神之法，共同完成身心健康的構建。其二者不同的是，在印度瑜伽理論中，瑜伽修習要首先著眼于身體的強健，然后逐漸深化自己內在精神，最終要求“小我”的身心融合并與神性的“大我”共通，達到肉與靈的完美結合；而中國導引宗旨在于糾正身體的偏頗、不平衡狀態，以探索益智康養、身體長健為根本動力。

全民健身、養生熱潮下，比較中國導引文化和印度瑜伽文化的異與同，可以加深我們對印度瑜伽文化的理解，更好地引導瑜伽在中國發展的方向與道路，對中國導引的發展也是有益的學習和補充。同時，我們應更清晰地認識到導引向國外傳播的發展要求，愈加注重對中國傳統養生文化的學習和研究，弘揚我國傳統優秀文化，增強民族文化自信與軟實力。