從孔子禮學思想說修身

韓 瀟/圖

先秦時期，禮樂崩塌，社會紛爭動蕩。生長于“周禮盡在魯”的孔子,認為要制止這種“禮壞樂崩”的發生，就必須恢復和維護周禮的權威,只有這樣，社會秩序才能維持穩定。孔子為禮注入了新的元素,并形成了禮學思想，力圖通過恢復三代之禮而平社會之亂。孔子的禮學思想穿越時空，對于當代人的個人修養、社會發展仍具有重要價值和意義。

“禮”作為社會各階層的行為規范,也是歷代社會所共同追求的理想社會的理論框架和價值標準,“禮”的內涵豐富、外延廣泛，行為儀節、典章制度、倫理道德以及政治思想和社會觀念都屬于“禮”的范疇，“禮”作為歷代社會意識形態規范著人們的生活行為、心理情操、倫理觀念和政治思想。

春秋時期，社會陷入禮壞樂崩的局面，身處這一時期的孔子，面對動亂的社會，力圖通過禮來恢復社會秩序，孔子在保持了禮的原有形式的基礎上，變革了禮的內容。孔子認為 “仁”屬于內在的本源,“禮”屬于外在的表征，“仁”是一種內在的道德修養，而“禮”則是調節人和人及人和社會的行為規范，其思想系統中是仁禮合一。在孔子看來, “仁”是“禮”的本源, “禮”是“仁”的表現形式，“仁”是內在的,絕對的；“禮”是外在的, 相對的。

在古代社會,禮不僅是道德規范, 也是社會的典章制度的體現。禮之所以值得人們敬重恪守,在于它與社會生活息息相關, 具有升華人的內心世界的引導作用。《禮記·曲禮上》有云：“夫禮者, 所以定親疏, 決嫌疑,別同異, 明是非也。”無論是在血緣關系上, 還是在社會身份和政治等級上, 都有親疏遠近和貴賤高低的差別, 都需要禮規范和加以約束, 從而使人人久處其中, 習以為常, 各安其位。諸如, 孔子弟子有子說：“禮之用,和為貴。先王之道, 斯為美, 小大由之, 有所不行。知和而和, 不以禮節之, 亦不可行也。”禮尚“和”, “和”乃國家、社會治理的目的和歸宿。“不學禮, 無以立。” 在現代社會里, 雖然沒有了君臣的等級秩序, 但是, 無禮不立，學禮、知禮、守禮對個人成長具有重要性，一個人應以“禮”為道德修養內容, 以禮為行為準則, 以富有人文精神、合乎人性的禮制來規范約束自我，避免出現勞、葸、亂、絞等不良現象，在不同的禮儀場景中, 恪守禮的原則, 懂得自我約束,在與別人的交往中求同存異, 社會成員人人尊禮，禮就能起到調節人們關系，終將達到“和”的理想境界,維護社會的安寧與美好。

從微觀層面看, 禮與人們的道德修養，君子人格培養，處世交往都有關系。孔子說：“人之生也直。”直心而發乃是人的天性。一個人能直心而動, 而不作偽, 這是成就仁德的基本素質。“恭而無禮則勞, 慎而無禮則葸, 勇而無禮亂, 直而無禮絞”。恭、慎、勇、直, 原本都是美好的品質,禮能讓人懂得如何立身處世, 培育健全人格, 發出炫人的光彩。若不用禮來規范, 就會產生勞、葸、亂、絞的弊病。禮還是人們做事的準則，恭寬信敏惠, 皆與禮有關，一個人僅有優良的質性還不夠，不學禮，難以砥礪內在的文采, 也就無法達到仁德。只有學禮、知禮、立于禮，并去踐行禮, 用禮慢慢完善自我, 才能不斷提高個人的道德修養。

當前，我們正處于社會飛速發展的時代，各種思想與文化產生激烈碰撞，許多人特別是一些年輕干部，會在各種思想觀念里徘徊彷徨、猶疑不定。孔子所倡導的禮學思想在個人生活和國家治理中具有重要的作用和意義，他的“尚德”思想對于領導干部鍛造以天下為己任、積極進取、勤奮刻苦、自強不息、博愛仁厚的品格, 培養溫、良、恭、儉、讓的氣質, 具有很大的幫助。當今社會物質生活極大充裕, 人與人之間的感情也經受著嚴峻的考驗。每個人都希望有種良好的人際關系，被別人認可和尊重。孔子禮學思想中傳達出的人與人之間的基本禮儀, 為人處世的理念和交往中度的把握, 會在我們迷茫時指出一條希望之路。人與人之間的這種基本禮儀, 顯示的不僅是一種禮貌, 更是一種相互尊重的文明素養。而這種文明素養的養成,就依賴中華優秀傳統文化對人們思想的滲透和影響, 從而奠定崇善向德的慈愛之心。孔子禮學思想不僅是我們人際交往中重要的標尺，也是我們架構與陌生人之間感情溝通的橋梁。從禮貌、尊重與善意中，人們彼此感受到溫暖, 才會實現人際交往中的和諧相處，人與人之間的相互關愛，人們才能真正體會到社會主義大家庭的幸福美滿！