習近平生態(tài)文明思想研究

吳曉梅，雷 煒

（蘭州大學馬克思主義學院，蘭州730000）

當今時代環(huán)境污染、資源能源短缺等全球性生態(tài)問題愈演愈烈，成為制約人類文明發(fā)展的瓶頸。發(fā)達國家為實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，將能耗高污染重的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，造成了生態(tài)問題的全球蔓延；同時，中國作為最大的發(fā)展中國家，正處于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、提升經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量的關(guān)鍵時期，生態(tài)問題的嚴峻性使得中國面臨著協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的雙重考驗。在復(fù)雜的國內(nèi)外形勢下，對習近平生態(tài)文明思想的研究顯得重要且緊迫。作為近年來學界的理論熱點，眾多學者針對習近平生態(tài)文明思想進行了較為系統(tǒng)深入的研究，如中共中央文獻研究室編寫的《習近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》一書、盛輝的《習近平生態(tài)思想及其時代意蘊》、向宇森《習近平生態(tài)文明思想的理論淵源與哲學意蘊初探》、劉燕《“生命共同體”：習近平生態(tài)文明思想的理論格局》等文章就是研究習近平生態(tài)文明思想的理論成果。縱觀前人所做的研究，關(guān)注點主要圍繞習近平生態(tài)文明思想產(chǎn)生的歷史背景、理論來源、形成階段、主要內(nèi)容、理論特點和時代意義這幾大方面展開，研究的結(jié)果可以概括為對習近平生態(tài)文明思想的歷史、現(xiàn)實、未來三大邏輯的闡釋：歷史邏輯闡明了這一思想的理論來源。中國古代生態(tài)思想、馬克思主義生態(tài)思想和西方生態(tài)思想是習近平生態(tài)文明思想的三大理論來源，習近平生態(tài)文明思想發(fā)揚了中國古代生態(tài)思想的精髓、繼承了馬克思主義生態(tài)思想的基本觀點和原則、借鑒了西方生態(tài)思想的長處；現(xiàn)實邏輯闡明了這一思想產(chǎn)生的時代背景和主要內(nèi)容。習近平生態(tài)文明思想產(chǎn)生于中國特色社會主義進入新時代之時，是對實踐和時代發(fā)展新要求的回應(yīng)。該思想內(nèi)涵豐富，涉及人與自然關(guān)系、經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護關(guān)系、生態(tài)質(zhì)量與民生幸福關(guān)系等多個問題；未來邏輯指出了這一思想的時效性，即思想對現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。理論的最大意義就在于回歸實踐指導(dǎo)實踐，習近平生態(tài)文明思想是新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的思想指針，在實踐中給予中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)以方向指引就是這一思想的最大價值所在。通過文獻回顧可以發(fā)現(xiàn)圍繞習近平生態(tài)文明思想的研究盡管數(shù)量充足，從質(zhì)量上來說卻偏向于同質(zhì)化，都是從外部視角來考量這一思想，缺乏對該思想內(nèi)在邏輯的思考與把握，不能夠深入理解和體味這一思想與馬克思主義生態(tài)思想間的繼承發(fā)展關(guān)系以及這一思想與中國化馬克思主義理論間的發(fā)展創(chuàng)新關(guān)系。本文的創(chuàng)新之處正是在于從認識論、方法論和價值論三個層面出發(fā)來對習近平生態(tài)文明思想進行探究，并以此為基礎(chǔ)探析習近平生態(tài)文明思想對馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的貢獻。認識論、方法論和價值論是任何一個完整的思想體系都應(yīng)該具備的內(nèi)在邏輯，這三層邏輯內(nèi)在統(tǒng)一但表現(xiàn)在不同的理論層面。從認識論、方法論和價值論三層內(nèi)在邏輯出發(fā)來探究習近平生態(tài)文明思想，一方面有利于揭示這一思想的系統(tǒng)性和完整性，展現(xiàn)出該思想對馬克思主義生態(tài)思想的繼承和對中國化馬克思主義理論的發(fā)展，從世界觀和方法論的高度對該思想的主要內(nèi)容進行提煉概括；另一方面有利于其更好地發(fā)揮指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的作用，分別從人們的認識、價值判斷以及行為上施加影響。因此從三層內(nèi)在邏輯的角度對習近平生態(tài)文明思想進行研究，揭示其思想的整體性、發(fā)展性以及對現(xiàn)實的指導(dǎo)性就具有十分重要的意義。

一、習近平生態(tài)文明思想的基礎(chǔ)：馬克思主義生態(tài)思想

習近平新時代中國特色社會主義思想內(nèi)涵豐富，作為其重要組成部分的習近平生態(tài)文明思想是對馬克思主義生態(tài)思想的繼承和結(jié)合中國具體實踐進行的發(fā)展。馬克思和恩格斯的著作中雖然沒有明確寫到“生態(tài)思想”，但是他們二人的思想發(fā)展過程中一直伴隨著對自然生態(tài)、人與自然關(guān)系的思考和擔憂。馬克思主義通過批判指出了資本主義社會對自然生態(tài)剝奪式的破壞，認為只有推翻資本主義制度建立真正的共產(chǎn)主義社會，才能從根本上解決生態(tài)危機。

（一）馬克思主義自然觀——人與自然的和諧統(tǒng)一

唯物史觀將人類的產(chǎn)生和發(fā)展置于現(xiàn)實的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，將自然的歷史與人類的歷史相結(jié)合，證明了自然與社會的歷史統(tǒng)一性，從而在理論上開創(chuàng)了真正的自然史和人類史的統(tǒng)一。社會與自然具有歷史統(tǒng)一性，資本主義生產(chǎn)方式卻造成了人與自然的割裂。一方面，馬克思認為增殖就是資本的絕對邏輯，這導(dǎo)致了金錢至上的價值觀盛行于資本主義社會。“在私有財產(chǎn)和金錢的統(tǒng)治下形成的自然觀，是對自然界的真正的蔑視和實際的貶低”。［1］52在這種價值觀的指引下，人們崇尚獲取利潤和積累資本，甚至不惜犧牲生態(tài)環(huán)境來滿足自己對于財富增長的欲望，對金錢和物欲的過分追求造成了對自然的破壞；另一方面，馬克思認為異化勞動導(dǎo)致了人與自然界之間關(guān)系的異化。“異化勞動使人自己的身體同人相異化，同樣也使在人之外的自然界同人相異化”。［1］163自然本來是人勞動的對象，人類通過勞動來利用和改造自然，從自然中獲取生存發(fā)展所需要的物質(zhì)資料。由于資本主義社會中異化關(guān)系的存在使自然不再是人活動的對象，而是成為了現(xiàn)代大工業(yè)中被異化的自然。作為人而存在的工人不占有任何生產(chǎn)資料，甚至他們也不能夠?qū)⒆匀蛔鳛樽约旱纳a(chǎn)資料來進行生產(chǎn)。工人只有在自身異化的情況下，也就是說只有作為出賣自身勞動力的工人，他們才能將自然作為自己活動的對象。馬克思批判了資本主義社會中人與自然關(guān)系的割裂、異化現(xiàn)象，認為只有消除異化的共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)人與自然和諧的歷史性統(tǒng)一。

（二）馬克思主義實踐觀——科學實踐觀的生態(tài)意蘊

根據(jù)馬克思主義實踐觀，實踐是改造客觀世界的活動，在實踐中作為實踐主體的人和實踐對象的客觀世界都在發(fā)生著變化，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實踐”。［1］500人對自然界采取的一系列活動并不只是單向性的，人對自然實踐的結(jié)果也會影響和改變?nèi)祟愖陨怼６鞲袼咕驮堰^人類，“我們不要過分沉醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)”，［2］人與環(huán)境之間是相互影響相互制約的，人類對自然竭澤而漁式的濫用必將遭到自然的報復(fù)。從人與自然相互影響這一角度來看，馬克思主義實踐觀帶有明顯的生態(tài)意蘊。人類對自然進行的活動最終都將影響人類自身，因此尊重、善待自然，合理地調(diào)節(jié)人的生產(chǎn)生活與自然間的物質(zhì)交換關(guān)系就成為了馬克思主義倡導(dǎo)的生態(tài)實踐觀。資本主義社會中資本家為了擴張資本而不斷加強對工人的剝削和壓迫，工人在生產(chǎn)中遭受異化和壓迫而將對美好生活的向往寄托于消費之上，沒有節(jié)制的消費欲望又反過來導(dǎo)致不合理的大規(guī)模生產(chǎn)，從而破壞人與自然之間和諧的物質(zhì)交換，最終造成生態(tài)危機。

（三）馬克思主義歷史觀——追求人的全面發(fā)展

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的思想中內(nèi)含著對良好生態(tài)環(huán)境的追求。馬克思認為勞動是人的本質(zhì)性的活動，在勞動中人應(yīng)該全面地發(fā)展和實現(xiàn)自己的本質(zhì)，滿足自己全面、豐富的需要。在資本主義社會中人喪失了自己的本質(zhì)，失去了自己作為人的“多項維度”。對工人來說，一方面，私有制使得工人喪失了自己的勞動資料。“作為工人的人不過被當做勞動的動物，當做僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”。［1］125資本主義社會中的工人是“非人”，是喪失了作為人的本質(zhì)的人，勞動不再是他們的本質(zhì)而成了謀生的手段。另一方面，資本主義制度下資本家為了擁有更廣闊的產(chǎn)品銷售市場，往往引導(dǎo)工人過度追求物質(zhì)利益，把工人變成了只知道追求物質(zhì)利益的人，使其喪失了作為人而應(yīng)有的全面需要。“工人在精神上和肉體上被貶低為機器，人變成抽象的活動和胃”，［3］一味追求物質(zhì)需要的工人在精神上逐漸萎縮，并最終成為片面的人；對資本家來說，競爭、獲利成了其生命的唯一意義，他們是資本的化身、是賺錢的機器，喪失了作為人的豐富需求和情感體驗。從人的產(chǎn)生、存在離不開自然來說，人類社會與自然界協(xié)調(diào)的物質(zhì)交換關(guān)系是人解放的條件之一；從人的發(fā)展需要自然來說，人除了基本的物質(zhì)需要之外還渴望擁有生態(tài)產(chǎn)品來提升自己的生活品質(zhì)，良好的生態(tài)環(huán)境是促進人的全面發(fā)展的必要條件之一。

二、習近平生態(tài)文明思想的三重內(nèi)在邏輯

從哲學層面上來說，完整的思想體系應(yīng)該具備認識論、方法論和價值論三重內(nèi)在邏輯。作為一個完整的思想體系，習近平生態(tài)文明思想具有自身內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)回答了中國乃至世界為什么要建設(shè)生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明以及建設(shè)什么樣的生態(tài)文明的時代之問。

（一）習近平生態(tài)文明思想的認識論

認識論是指通過對人類認識的本質(zhì)、發(fā)展、結(jié)構(gòu)等關(guān)系進行探討來認識和把握人與世界的關(guān)系。習近平生態(tài)文明思想不僅繼承了馬克思主義對人與自然關(guān)系的認識，而且在此基礎(chǔ)上提出了對于社會經(jīng)濟與自然生態(tài)的關(guān)系、生態(tài)文明建設(shè)與中國夢的關(guān)系的認識，回答了建設(shè)什么樣的生態(tài)文明之問。

1.習近平生態(tài)文明思想認為人與自然同呼吸共命運，是休戚相關(guān)的生命共同體。馬克思主義堅持人與自然的辯證統(tǒng)一，習近平則發(fā)展了這一認識，“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須尊重、順應(yīng)、保護自然”。［4］進化論證明了人類不是一開始就存在于地球之上的，最初自然界中只有低級的生命體，經(jīng)過漫長的歷史演進，隨著自然條件的改變，由猿猴進化出了人類。不僅人類的產(chǎn)生依賴于自然，人類的發(fā)展也依賴于自然。人要滿足自己作為人的基本生存需要就不得不向自然索取物質(zhì)資料，并通過實踐改變自然物質(zhì)的形態(tài)以滿足自己的需要。人是自然系統(tǒng)中一個基本而又特殊的要素，相比于其他生命體人類擁有破壞或是保護自然系統(tǒng)的主動性，因此要樹立人與自然生命共同體的認識論。

2.習近平生態(tài)文明思想認為發(fā)展經(jīng)濟與保護環(huán)境互為動力。在資本至上的社會中，一切都服務(wù)于資本的利益，自然界作為提供生產(chǎn)資料的天然材料庫和消化生產(chǎn)廢棄物的天然排污池而被大肆揮霍，造成了當代西方社會普遍的生態(tài)危機。“只要經(jīng)濟的運行以資本作為主體，那么它就必然不會顧及生態(tài)環(huán)境的保護”。［5］習近平認為經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護就像是拉著同一輛馬車的兩匹駿馬，二者應(yīng)該并駕齊驅(qū)、共同發(fā)力。更為重要的是，習近平認為生態(tài)環(huán)境可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益，十九大報告中指出“加快建立綠色生產(chǎn)和消費的法律制度和政策導(dǎo)向，建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟體系”。［6］40鼓勵綠色生產(chǎn)和消費方式，促進環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展，既可以達到保護生態(tài)環(huán)境的效果又能夠提升我國經(jīng)濟質(zhì)量。“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”，［6］40因此要確立經(jīng)濟效益與生態(tài)效益雙贏的認識論。

3.習近平生態(tài)文明思想認為生態(tài)文明建設(shè)是實現(xiàn)中國夢必不可少的助推器。馬克思主義認為社會是一個包含經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)等要素的整體，只有構(gòu)成社會的全部要素協(xié)調(diào)發(fā)展，社會這一整體才能真正實現(xiàn)進步。習近平新時代中國特色社會主義思想在明確“五位一體”總布局的同時，比以往任何時期都強調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的重要性，強調(diào)要通過經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展來彌補我國社會發(fā)展中形成的短板。改革開放四十年來，隨著國力的增強和人民生活水平的提升，人民開始對美好生活有了更高層面的追求，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量成為了人民衡量生活水平和幸福指數(shù)的重要標準。中國夢歸根到底是人民的夢，實現(xiàn)最廣大人民的利益和需求就是中國夢的真諦，人民渴望藍天青山綠水、渴望宜居舒適的自然環(huán)境，因此要樹立生態(tài)文明建設(shè)就是為中國夢助力的認識論。

（二）習近平生態(tài)文明思想的方法論

世界觀決定方法論，方法論是在具體實踐中對世界觀的外化和具體化。習近平生態(tài)文明思想最根本的方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義，其中體現(xiàn)出了多種多樣的方法論，以此回答了怎樣建設(shè)生態(tài)文明之問。

1.辯證唯物主義堅持整體論，強調(diào)要整體、全面地看問題。一方面，人與自然是有機統(tǒng)一的整體，追求人類社會發(fā)展的同時必須要兼顧對自然的保護。自然作為整體中的一部分，生態(tài)環(huán)境、能源儲備等自然界的因素都會對人類社會的發(fā)展產(chǎn)生影響。習近平生態(tài)文明思想從整體角度出發(fā)，認為人類與自然界是和諧統(tǒng)一的整體，因而要通過生態(tài)文明建設(shè)來促進人與自然的和諧；另一方面，生態(tài)建設(shè)與社會其他方面的建設(shè)是有機統(tǒng)一的整體。社會主義建設(shè)總布局理論認為在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的過程中要堅持經(jīng)濟發(fā)展、政治民主、文化繁榮、社會和諧和生態(tài)良好同時進行，協(xié)調(diào)發(fā)展。十九大報告再次明確了“五位一體”的總布局，強調(diào)要把生態(tài)建設(shè)放在新時代中國特色社會主義事業(yè)的整體框架中來考量，既要實現(xiàn)社會整體性的發(fā)展進步，又要凸顯出生態(tài)文明建設(shè)的重要戰(zhàn)略地位。

2.辯證唯物主義強調(diào)系統(tǒng)論的分析方法，認為正確處理系統(tǒng)內(nèi)各個要素的關(guān)系才能發(fā)揮系統(tǒng)的最大功能。“山水林田湖草是一個生命共同體。人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在樹”，［7］248習近平生態(tài)思想認為大自然是一個各要素間相互影響制約的系統(tǒng)，因此要統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理。地處新疆的塔里木盆地在古代被稱為樓蘭，秦漢時期樓蘭環(huán)境宜居、商賈聚集。隨著商業(yè)的發(fā)展，塔里木盆地人口驟增，人們開始砍伐森林來進行人類生存空間的建設(shè)。森林系統(tǒng)的破壞直接導(dǎo)致了塔里木河水流量的變化，水土流失開始加劇，最終樓蘭古國被沙漠吞噬。不勝枚舉的例子都證明了在恢復(fù)生態(tài)、保護自然的過程中要以系統(tǒng)論的方法來看待自然，每一個環(huán)節(jié)協(xié)同發(fā)力才能取得環(huán)境整治的效果。

3.唯物辯證法強調(diào)質(zhì)和量的統(tǒng)一，堅持適度原則，量超過適度的范圍則會帶來質(zhì)的變化。習近平治國理政思想中一大鮮明特色就是樹立底線思維，在事關(guān)國家安全、中央外事會議等重要大會上習近平不止一次強調(diào)要樹立底線思維。樹立底線思維，就是把眼前的困難與問題看得嚴重一些，從而增強憂患意識，增強化解和規(guī)避重大風險的能力。習近平生態(tài)文明思想中強調(diào)樹立底線思維，盡快完成生態(tài)保護紅線、永久基本農(nóng)田、城鎮(zhèn)開發(fā)邊界線的劃定工作，為我國生態(tài)保護工作樹立最低底線，防止生態(tài)環(huán)境無底線的惡化最終導(dǎo)致環(huán)境發(fā)生惡性質(zhì)變影響國計民生。

4.辯證唯物主義堅持矛盾分析法，認為抓住主要矛盾是解決問題的關(guān)鍵。矛盾就是事物之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，存在著生態(tài)保護與經(jīng)濟發(fā)展之間的矛盾、生態(tài)修復(fù)與經(jīng)濟支出之間的矛盾、現(xiàn)實的生態(tài)狀況與人民的生態(tài)需求之間的矛盾等多對矛盾。習近平利用對立統(tǒng)一規(guī)律分析了生態(tài)文明建設(shè)所要面對的各種矛盾，指出現(xiàn)實生態(tài)狀況與人民的生態(tài)需求之間的矛盾是主要矛盾，因而生態(tài)文明建設(shè)要以這一主要矛盾的解決為著眼點。“建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的千年大計，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要戰(zhàn)略任務(wù)”，［7］242生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎每個人的切身利益，是符合人民利益與歷史發(fā)展趨勢的正確舉措。從現(xiàn)實生態(tài)狀況與人民的生態(tài)需求這一主要矛盾出發(fā)，其他矛盾就可以在生態(tài)文明建設(shè)的過程中得到解決。

5.歷史唯物主義堅持以歷史分析法來看待事物的發(fā)展，在認識事物時貫穿歷史思維。一方面，習近平認為“生態(tài)文明建設(shè)功在當代、利在千秋”，［6］41強調(diào)對生態(tài)環(huán)境問題的歷史責任感。生態(tài)環(huán)境問題不僅關(guān)乎當代人的生存與發(fā)展，而且關(guān)乎后輩人的生存與發(fā)展，維護一個良好的生態(tài)環(huán)境是當代人的使命與責任；另一方面，習近平站在關(guān)照全人類的全球歷史觀高度，提出了建立“人類命運共同體”的倡議。當前世界發(fā)展所面臨的生態(tài)破壞、資源短缺等問題是不分國家和民族的共同問題，是人類社會向前進步的阻礙。生態(tài)和諧是人類的生存需要，生態(tài)問題的解決也需要世界人民共同努力。“人類命運共同體”思想能夠站在全球歷史觀的高度來謀劃人類未來發(fā)展的走向，建設(shè)“人類命運共同體”這既是解決生態(tài)問題的途徑，也是突破全球發(fā)展瓶頸的途徑。

（三）習近平生態(tài)文明思想的價值論

思想是對社會現(xiàn)實的反映，任何一種思想都有自己的階級立場，這種階級立場既是階級性的體現(xiàn)，也是價值目標的體現(xiàn)。人民性是習近平生態(tài)文明思想的鮮明立場和價值取向，回答了為什么建設(shè)生態(tài)文明之問。

1.習近平生態(tài)文明思想蘊含著生態(tài)是國家、民族發(fā)展大計的價值論。習近平認為“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，［7］243強調(diào)了生態(tài)環(huán)境與文明發(fā)展延續(xù)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。中華民族作為歷史悠久的民族，是世界上唯一沒有經(jīng)歷過文明中斷的民族，這在很大程度上是因為中華民族自古就重視生態(tài)環(huán)境的保護，沒有因為生存環(huán)境遭遇重大的破壞從而導(dǎo)致文明的衰敗。當前我國處于發(fā)展的歷史關(guān)鍵期，我們面臨著全面建設(shè)小康社會和建成現(xiàn)代化國家的重任，加強生態(tài)環(huán)境保護，將生態(tài)文明建設(shè)看成事關(guān)中華民族興衰成敗的關(guān)鍵是應(yīng)該在全社會倡導(dǎo)的價值取向。

2.習近平生態(tài)文明思想倡導(dǎo)“綠水青山就是金山銀山”的價值論。在人類文明發(fā)展過程中，關(guān)于人與自然關(guān)系的認識是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而變化的。最初由于生產(chǎn)力水平低下，人類對一些自然現(xiàn)象無法進行合理的解釋，產(chǎn)生了自然崇拜；隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們品嘗到了征服自然而帶來的豐碩果實，開始將自身與自然對立起來，認為對自然的征服能夠促進人類社會的發(fā)展；現(xiàn)代社會人類在遭到自然的報復(fù)之后，意識到了生態(tài)環(huán)境的經(jīng)濟價值和對于社會可持續(xù)發(fā)展的重要性。習近平的“兩山論”生動形象地說明了社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，明確了保護“綠水青山”就是保護“金山銀山”的價值取向。

3.習近平生態(tài)文明思想倡導(dǎo)“環(huán)境就是民生”的價值論。在多次重要會議上習近平都強調(diào)了良好的生態(tài)環(huán)境就是最普惠的民生福祉、良好的生態(tài)環(huán)境是新時代下人民的美好需要。生態(tài)環(huán)境問題歸根到底是民生問題，是中國共產(chǎn)黨性質(zhì)和宗旨的體現(xiàn)。由于年齡、教育背景、職業(yè)等因素的影響，每個人對美好生活的定義是不同的，對美好生活的需要也是不同的，但是良好的生態(tài)環(huán)境是每個人對美好生活的最基本需要。適宜生存的氣候，清新干凈的空氣，純凈無污染的水源是關(guān)系到民生福祉的基本問題，因此環(huán)境就是民生，保護好、發(fā)展好生態(tài)環(huán)境就是在滿足人民群眾對美好生活的需要。

生態(tài)文明認識論、方法論、價值論構(gòu)成了習近平生態(tài)文明思想的三重內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了習近平生態(tài)文明思想的整體性，回答了“建設(shè)什么樣的生態(tài)文明”“怎樣建設(shè)生態(tài)文明”和“為什么建設(shè)生態(tài)文明”的時代之問，為新時代中國特色社會主義生態(tài)事業(yè)指明了前進的方向。

三、習近平生態(tài)文明思想是馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新

習近平生態(tài)文明思想是在全球生態(tài)問題嚴峻，我國面臨經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護雙重考驗的背景下提出的，是對新時代如何堅持和發(fā)展中國特色社會主義的回答，是新時代中國化的馬克思主義理論中具有鮮明中國特色的理論創(chuàng)新。

（一）新中國成立以來生態(tài)思想發(fā)展的新高度

新中國成立以來，歷屆領(lǐng)導(dǎo)人都十分重視生態(tài)環(huán)境，將其看作是人類生存和社會經(jīng)濟發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。在經(jīng)濟水平落后的建國初期，毛澤東就曾提出“綠化祖國”的號召；1978 年改革開放后鄧小平倡議“植樹造林，綠化祖國”，并且親自參加植樹活動來促進社會中形成植樹、愛樹和保護環(huán)境的風尚；二十世紀末國際共產(chǎn)主義運動的挫折促使我國開始反思發(fā)展中的過急過快過粗等問題。江澤民針對我國粗放式的經(jīng)濟模式提出要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，促進粗放型向集約型經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)經(jīng)濟和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展；2003年胡錦濤提出要堅持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學發(fā)展觀，科學發(fā)展觀的提出標志著我國關(guān)于發(fā)展問題的理論達到了一個新的高度。縱觀建國以來有關(guān)生態(tài)問題的觀點，可以發(fā)現(xiàn)一直以來黨中央都認可生態(tài)環(huán)境問題對于經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的重要性，但是這些主張的提出都以經(jīng)濟發(fā)展為主要目的，所以缺少關(guān)于生態(tài)問題的系統(tǒng)性理論。習近平生態(tài)文明思想既是對馬克思主義生態(tài)思想的繼承，又是根據(jù)中國的實際情況對馬克思主義生態(tài)思想進行的中國化的發(fā)展，從認識論、方法論和價值論三個邏輯層面說明了為什么、怎么樣以及如何建設(shè)生態(tài)文明的問題，將新中國成立以來我國的生態(tài)思想推到了一個新的發(fā)展高度。

（二）中國特色社會主義總布局理論的新發(fā)展

我國的改革開放是全面的開放，除了允許西方資本進入外，還歡迎各種文化思潮、生活方式的引入。為了在改革開放中形成文化領(lǐng)域的主旋律，鄧小平強調(diào)要“物質(zhì)文明”和“精神文明”兩手抓，這可以看作是鄧小平對中國特色社會主義“二位一體”建設(shè)布局的構(gòu)想；1997年中共十五大報告中明確指出要實現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的全面發(fā)展，標志著社會主義建設(shè)“三位一體”總布局的形成；中共十六大以后，黨中央開始強調(diào)和諧社會的重要性，并逐步把和諧社會納入中國特色社會主義建設(shè)的總布局，形成了經(jīng)濟、政治、文化和社會“四位一體”的總布局；中共十八大報告明確了建設(shè)中國特色社會主義“五位一體”的總布局理論；十九大報告再次明確提出了“五位一體”是新時代建設(shè)中國特色社會主義的總布局，將生態(tài)文明建設(shè)納入社會主義建設(shè)的總布局之中，有利于在全黨樹立重視生態(tài)文明工作的意識，更好地促進生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟、政治、文化和社會建設(shè)相協(xié)調(diào)。習近平生態(tài)文明思想是“五位一體”總布局的重要理論指導(dǎo)和支撐，是對馬克思主義關(guān)于社會整體理論的中國化，促進了建設(shè)中國特色社會主義總布局理論的發(fā)展。

（三）中國特色社會主義民生觀的豐富和發(fā)展

“以人民為中心”的民生觀是馬克思主義中國化的重要理論成果。習近平在多次講話中都強調(diào)帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造更加美好的生活是中國共產(chǎn)黨為之奮斗的目標，中國發(fā)展的最終目的是為了人民，保障和改善民生只有進行時沒有完成時。習近平“以人民為中心”的民生思想是對中國特色社會主義理論體系的一脈相承，“生態(tài)即民生”的思想則是習近平對中國特色社會主義民生觀的豐富和發(fā)展。“既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”，［6］40“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福，綠水青山就是金山銀山”［7］244，許多相關(guān)的論述都表明了習近平將生態(tài)文明納入了民生利益的考量范圍，認為生態(tài)環(huán)境也是民生，保護和改善生態(tài)環(huán)境就是在實現(xiàn)民生利益。將生態(tài)環(huán)境納入民生范疇是習近平對中國特色社會主義民生觀的進一步豐富和發(fā)展，是在人民物質(zhì)生活水平日益提升的現(xiàn)實條件下對人民日益增長的美好生活需要的真實反映，體現(xiàn)了中國化馬克思主義理論與時俱進的品質(zhì)。

（四）馬克思主義方法論運用方面的創(chuàng)新

馬克思主義作為傳播和影響最為廣泛的理論之一，其生命力不在于具體的理論和觀點，而在于馬克思主義的方法論，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。習近平生態(tài)文明思想是馬克思主義方法論與中國實際情況相結(jié)合的結(jié)果，代表著馬克思主義方法論運用的新高度。習近平生態(tài)文明思想產(chǎn)生于生態(tài)環(huán)境問題成為各國經(jīng)濟發(fā)展瓶頸的背景之下，針對全球生態(tài)環(huán)境問題和我國的生態(tài)赤字問題，習近平用理論聯(lián)系實際的方法，實現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)思想與具體現(xiàn)實的結(jié)合；習近平生態(tài)文明思想從提出到成熟有一個發(fā)展的過程，在這一過程中，習近平用發(fā)展的眼光看問題，將理論運用到實踐中來檢驗其正確性，不斷地將新問題、新思考融入到原有的理論之中，最終形成了一個完整的思想體系；習近平生態(tài)文明思想在傳播的過程中，堅持利益分析法，在尊重各個國家利益的基礎(chǔ)上來倡議全球的生態(tài)環(huán)境保護，使得這一思想具有產(chǎn)生全球影響力的現(xiàn)實利益基礎(chǔ)。習近平生態(tài)文明思想中蘊含著的多種方法論都是對馬克思主義方法論的具體運用和發(fā)展，因此習近平生態(tài)文明思想是馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新，這一思想體現(xiàn)著馬克思主義方法論運用方面的創(chuàng)新。

習近平新時代中國特色社會主義思想內(nèi)涵豐富，涵蓋了國家、社會、政黨發(fā)展的方方面面，作為其重要組成部分的習近平生態(tài)文明思想是馬克思主義中國化的最新理論成果之一，是具有鮮明中國特色的中國化馬克思主義理論。從認識論、方法論和價值論三層內(nèi)在邏輯角度出發(fā)能夠全面、系統(tǒng)的了解和把握習近平生態(tài)文明思想，對該思想的深入分析與把握既能夠為我國生態(tài)文明建設(shè)提供有益的指導(dǎo)，又能夠為馬克思主義進一步中國化總結(jié)方法和經(jīng)驗。