跨文化隱喻與翻譯中的喻體轉(zhuǎn)換

薛向穎

一、隱喻的跨文化共性與差異

早在兩千多年前，隱喻就開始成為人們的研究對象，亞里士多德在他的多部作品中都對此有詳細(xì)的論述。在過去，人們把隱喻主要看作一種文學(xué)作品的修辭手段。然而，隱喻不僅僅是語言內(nèi)部的一種修辭手段，它的產(chǎn)生和發(fā)展與文化的形成和發(fā)展有著相互影響、相互促進(jìn)的關(guān)系，且與人類思維、認(rèn)知密切相關(guān)，應(yīng)該被納入語言學(xué)研究的領(lǐng)域。隱喻概念的形成是一個(gè)十分復(fù)雜的過程。一定的事物和思想形成一定的概念范疇，而一定的概念范疇是由一定的語言符號(hào)體現(xiàn)的。

人類用來記錄主、客觀世界的語言系統(tǒng)具有很大的、相對的穩(wěn)定性，用具有穩(wěn)定性質(zhì)的語言系統(tǒng)表達(dá)發(fā)展迅速、變化無窮的世界，由此產(chǎn)生了隱喻概念。比如，“高”本來表達(dá)空間概念，但當(dāng)人們把這一空間概念隱喻范疇化到速度領(lǐng)域時(shí)，便有了“高速度”的概念；當(dāng)人們把它隱喻范疇化到科技領(lǐng)域時(shí)，便有了“高科技”的概念。隨著現(xiàn)代科技日新月異的發(fā)展，各學(xué)科之間的聯(lián)系也越來越緊密，人類的思維能力和語言能力在認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中扮演著越來越重要的角色。“人們要認(rèn)識(shí)和描寫以前未知的事物，必須依賴已經(jīng)知道的概念及語言表達(dá)方式，由此及彼，由表及里，同時(shí)還要發(fā)揮驚人的想象力，這個(gè)過程正是隱喻的核心，它把熟悉和不熟悉的事物作不尋常的并列，從而加深了人們對不熟悉事物的認(rèn)識(shí)。”（胡壯麟 1997）

綜上所述，隱喻及隱喻概念的形成和發(fā)展在人們認(rèn)識(shí)、理解客觀世界的過程中發(fā)揮了充分的想象力，并建立了密不可分的聯(lián)系。但是，由于不同國家、不同文化對同一隱喻概念存在著很大差異，且各國、各民族人們的居住地域、生活方式、外貌等不同，這些生理因素、地理因素甚至歷史、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)因素在很大程度上決定了人的價(jià)值觀念、審美取向的不同。例如，我國具有尊老愛幼、謙遜的民族性格和特點(diǎn)，因?yàn)槿藗兪苋寮宜枷氲挠绊懀钚小疤烊撕弦弧钡挠钪嬗^。而英美國家更注重個(gè)體，人們具有強(qiáng)烈的征服欲，奉行“人定勝天”的宇宙觀。文化的形成和發(fā)展反過來又不斷地影響著人類的思維和認(rèn)知方式，導(dǎo)致不同民族之間存在隱喻概念的差異，這些差異反映在語言上就變成了隱喻語言的差異。例如，英語 Sweet is good，Sour is bad（Lakoff&Johnson 1980）對應(yīng)的日語是Amai（sweet）is bad。古希臘和古羅馬是西方文明的發(fā)源地，所以他們的語言受其影響深遠(yuǎn)。例如，The dispute about inhering estate formed an apple of discord between them.（關(guān)于遺產(chǎn)的爭執(zhí)是他們分歧的源頭），其中an apple of discord源于希臘神話，幾個(gè)女神為了爭奪金蘋果引發(fā)了特洛伊戰(zhàn)爭。我國的傳統(tǒng)文化主要以儒家思想、道教思想和佛教思想為核心，神話中有如來、玉皇大帝、太上老君等神靈，他們反映出的是民族的包容性、和諧性、含蓄內(nèi)斂等特征。這些觀念極大地影響了隱喻概念的形成和發(fā)展，但兩種文化中也存在著人類的共性。西方文化中表示“死亡”的詞匯有：see his Creature，go west；我國文化表示“死亡”的有“見閻王”“歸西”等。我國文化是借佛教“西天極樂世界”的意思，是祝福亡者的說法。古時(shí)佛教發(fā)源地天竺在我國以西，所以叫西天，人死后可以前往佛祖所在地。而西方文化中g(shù)o west也表示死亡，原因?yàn)槿粘鍪窃跂|方，是早晨時(shí)刻，象征著生命的起源，而日落總是在西邊，日薄西山，氣息奄奄，黃昏時(shí)刻象征著生命的結(jié)束。

二、跨文化隱喻與翻譯中的喻體轉(zhuǎn)換

（一）喻體相同

翻譯是代表著相同指稱和概念的兩種語言符號(hào)之間的轉(zhuǎn)換，以表達(dá)同樣的意思。每一種語言都有其獨(dú)特的語言符號(hào)、語音和語法系統(tǒng)。但語言隱喻的認(rèn)知基礎(chǔ)是人們熟悉的、有形而具體的東西，如人類器官，之后當(dāng)人類的認(rèn)知進(jìn)入更高階段時(shí)，就可以認(rèn)知這些已經(jīng)熟悉的東西，體驗(yàn)及描述無形的、抽象的事物。由于不同文化隱喻認(rèn)知的相似性，在翻譯時(shí)就會(huì)遇到喻體相同、喻義也相同的情況。如eye of the needle（針眼），eyes and ears（耳目），wall have ears（隔墻有耳），lead sb.by the nose（牽著某人的鼻子走），whole-hearted（全心全意），skin and bones（皮包骨），face-to-face（面對面），old hand/new hand（新手/老手），不僅喻體相同，喻義也不變，即隱喻的原域和目標(biāo)域完全吻合，翻譯時(shí)就不會(huì)受到文化差異的影響。當(dāng)然，由于不同民族文化交流的日益頻繁，兩種語言的翻譯也存在著相互滲透、相互影響直至達(dá)到統(tǒng)一的情況。例如，be in the same boat（同舟共濟(jì)；命運(yùn)相同；風(fēng)雨同舟），無論中國還是西方，都用“船”的形象詮釋處境相同的人們共渡難關(guān)的堅(jiān)強(qiáng)意志。西方《圣經(jīng)》中有eye for eye，ear for ear，同樣的隱喻形象也體現(xiàn)在中文中：“以牙還牙，以眼還眼”。又如，crocodile tears（鱷魚的眼淚）。而中國的“丟臉”（lose face，paper tiger）等翻譯也被西方人廣泛接受和認(rèn)同。

（二）喻體轉(zhuǎn)換

在翻譯過程中，不是所有的隱喻概念在源語言和目的語中都能完全一致地對等意象。由于中西方文化、思維方式的差異性，有時(shí)源語言的原域與目的語的目的域之間對等映射的條件達(dá)不到，譯者就需要采取以下翻譯策略。

1.原域中具體形象的轉(zhuǎn)換

在翻譯中，在兩種語言中無法找到對等的隱喻形象的情況非常常見，這與不同民族的歷史、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)等因素有直接關(guān)系。由于文化背景的差異，各民族會(huì)對同一概念范疇產(chǎn)生不同的聯(lián)想，即目標(biāo)域一致，原域大相徑庭。以動(dòng)物為例，龍?jiān)跐h語中是“真命天子，九五至尊”之意，我國古代皇帝被稱為“真龍?zhí)熳印保埖膱D案只能皇帝一人用，但在英語中dragon象征著“邪惡，身軀龐大，口中吐火，羽翼龐大”，所以對于英語中的dragon lady必須通過喻體轉(zhuǎn)換為漢語的“母老虎”，從而表達(dá)其強(qiáng)悍、兇暴的悍婦形象。在說英語的國家，“狗”是人類的好朋友（the best friend of human），如“Love me，love my dog.”被翻譯成漢語是“愛屋及烏”。“Youarealuckydog.”不能直接翻譯成“你真是一條幸運(yùn)的狗”，因?yàn)樵跐h語的隱喻概念中，“狗”具有地位低人一等的貶義喻義，如狗腿子、狗急跳墻、狗仗人勢等，由于現(xiàn)代生活、學(xué)習(xí)節(jié)奏加快，人們還引申出“單身狗”“高三狗”“加班狗”等新生詞匯，但也具有表示生存狀態(tài)比較悲慘的喻義，所以要把它翻譯成“你是幸運(yùn)兒”。

a willing horse可翻譯成“老黃牛”；“攔路虎”中的“虎”在英語中對等地要把喻體轉(zhuǎn)換為“獅子”，譯為a lion in the way，同樣地，“虎虎生威”譯為as majestic as a lion，“虎頭蛇尾”譯為 in like a lion，out like a lamb。因?yàn)槲覈糯鷽]有獅子，所以我國習(xí)慣把老虎當(dāng)成“百獸之王”，而西方古代沒有老虎，只有獅子，所以他們把獅子看作“獸中之王”。英語中這樣的例子不勝枚舉。

如果在漢語中找不到一致的喻體，可以從中找到表達(dá)相似的原域概念，這樣原域中的具體形象可以轉(zhuǎn)換為目的語中的隱喻概念。比如：apple ofone’s eye（掌上明珠），to cast pearls before swine（對牛彈琴），talk horse（吹牛），night owl（夜貓子），when shepherds quarrel，the wolf has a winning game（鷸蚌相爭，漁翁得利），spend money like water（揮金如土），dirt（不是），He drinks like a fish.（牛飲），等等。

Castles in the air空中樓閣（城堡—樓閣）；to sit on thorns如坐針氈（荊棘—針氈）；to lock the stable door after the horse is stolen亡羊補(bǔ)牢（馬—羊）；there is no smoke without fire無風(fēng)不起浪（煙—浪，火—風(fēng)）；kill the goose that lays the golden eggs殺雞取蛋（鵝—雞）。在以上例子中，當(dāng)源語言中喻體形象與目的語的喻體形象不一致時(shí)，能夠在同一目標(biāo)域概念范疇下尋找到一個(gè)讀者可以理解、接受的原域形象。

2.原域范疇的轉(zhuǎn)換

隱喻認(rèn)知機(jī)制的運(yùn)作過程指人類在認(rèn)知新事物時(shí)，自覺借助已知事物，在對比新、舊事物相似性基礎(chǔ)上賦予新事物概念意義的過程。詞匯的意義是語言使用者賦予的，因此，一個(gè)詞的新詞義項(xiàng)的生成離不開語言使用者的認(rèn)知體驗(yàn)，是人類在語言使用過程中隱喻性思維的結(jié)果。以powerful的一詞多義現(xiàn)象為例：

因?yàn)橛⒄ZForeseeable future events are up，所以英語中有 what’s up，there I something up，come up in the world，而漢語中通常會(huì)把表示空間的“前”“后”引申到時(shí)間上，所以有“前事不忘后事之師”“前無古人，后無來者”等。

因?yàn)橛⒄ZAnger is an opponent in a struggle，所以英語中有 He is struggling with anger，He fought back her anger，He was seized by anger。

因?yàn)橛⒄ZAngry behaviour is animal behavior，所以英語中有bite your head off，而漢語中更常見的是“憤怒是火。（Anger is fire.）”“憤怒是氣。（Anger is gas.）”。

翻譯以上句子需要注意兩個(gè)概念域的轉(zhuǎn)換，He is struggling with anger.不能翻譯成“他在與憤怒作斗爭”。He fought back her anger.不能翻譯成“他在反擊憤怒”。He was seized by anger.不能翻譯成“他被憤怒抓住了”。

Idea is object；

The idea hit/stroke me.

在漢語中，人們認(rèn)為idea is light，所以可以把“思想”從object領(lǐng)域轉(zhuǎn)換到light領(lǐng)域，翻譯成“靈光乍現(xiàn)”。

如果源語言的原域映射與目的語中的原域映射不存在相同條件，翻譯時(shí)就會(huì)讓讀者覺得摸不著頭腦，在這種情況下，譯者要從同一個(gè)目標(biāo)概念范疇下找原域的隱喻概念。

3.屈從原域，舍棄喻體

語言中的文化內(nèi)涵反映了本民族獨(dú)一無二的特性，因此無論是其外在的形式還是內(nèi)在所表達(dá)的含義，常常表現(xiàn)出無法找到替代喻體。比如，對于富含漢語本民族文化特色的詞語包子、饅頭、粽子、油條、陰陽、氣功、八卦等很難在目標(biāo)語中找到對等的目標(biāo)域喻體，此時(shí)形成“零對應(yīng)”或“對應(yīng)空缺”。又如，對于“烏紗帽”，只屈從原域，舍棄喻體，翻譯成an official post。再如，英國詩人雪萊（Shelley）Ode to the West Wind（《西風(fēng)頌》） 中的詩句：“O Wind，If Winter comes，can spring be far behind?”英國是溫帶海洋性氣候，受西風(fēng)控制，全年氣候溫和濕潤。而在我國，西風(fēng)會(huì)讓人聯(lián)想到寒冷、凄涼的感覺，如“喝西北風(fēng)”表示生活貧困窘迫，因家里沒有東西吃只能挨餓。所以必須屈從原域，舍棄喻體，直接翻譯成：“如果冬天來了，春天還遠(yuǎn)嗎？”

三、跨文化隱喻在翻譯中的啟示

隱喻是人類普遍的認(rèn)知方式，在翻譯過程中，原域的概念被映射到目標(biāo)域中，這樣使目標(biāo)語的讀者能更加有效、貼切地理解目的語原作。正因?yàn)槿祟愓J(rèn)知隱喻存在著共性與差異性，因此對翻譯的研究具有重大意義。如果中西方文化的某些隱喻概念能夠?qū)Φ龋敲捶g時(shí)就可以采取喻體不變、語義不變的翻譯策略，其難度較小，因?yàn)樵蚺c目標(biāo)域可以直接互相映射，讀者相對更容易理解作者要表達(dá)的意思。如果兩種語言中的隱喻概念、思維方式無法對等，那么翻譯起來就會(huì)有難度，可以將原域的形象投射在目標(biāo)域，再從目的語中尋找目標(biāo)域的新的喻體形象，以達(dá)到語義表達(dá)的準(zhǔn)確傳遞。這就需要譯者根據(jù)自身的文化背景儲(chǔ)備和經(jīng)驗(yàn)作出選擇。如果原域在目的語中不僅找不到對等的隱喻概念，還有可能會(huì)誤導(dǎo)讀者，使讀者會(huì)錯(cuò)譯者的意圖，這時(shí)就只能采取舍棄原域隱喻喻體的翻譯策略。

從隱喻的認(rèn)知語言學(xué)范疇出發(fā)，翻譯本身也是從譯者的淺層或初步的認(rèn)知層面過渡到深層次抽象層次的過程。在此過程中，只有深入理解隱喻思維在喻體轉(zhuǎn)換中的作用，才能確保目標(biāo)域語義包含的文化內(nèi)涵的準(zhǔn)確表達(dá)，并被目的語讀者所理解與接受。

中西方文化環(huán)境差異較大，如果在翻譯過程中生搬硬套目的語的隱喻，是不可能正確傳遞出作者所要表達(dá)的意圖和情感的。因此，只有譯者從跨文化隱喻概念出發(fā)，采取相應(yīng)的翻譯策略，既表情達(dá)意，又照顧到目的語讀者的理解和接受度，才能使譯文流暢，達(dá)到中西方文化交流的目的。