川陜革命根據地時期紅色歌謠的特點分析

畢瑛濤

（達州市委黨校，四川 達州 635000）

眾所周知，川陜革命根據地在中國革命史上的存續歷史時間十分有限，僅僅只存在了兩年多。但是，其革命歷史、紅色歷史依然十分豐富。除了軍事斗爭以外，在根據地發展、黨的建設、紅軍發展、土地改革、經濟發展、社會改造、宣傳工作、人才隊伍、教育工作、群團工作等等方面都有很多的獨到的建樹。其中，在文化方面，尤其是川陜革命根據地時期的紅色歌謠也是突出的亮點之一。

毛澤東多次論述中國文藝作品的“民族特色”“民族特性”“民族特點”“民族風格”“民族形式”“民族化”“中國特點”“中國特性”“中國作風”“中國氣派”“中國化”等問題。習近平對此也有過很多的相同和重要的論述。他指出：“中國共產黨從成立之日起，既是中國先進文化的積極引領者和踐行者，又是中華優秀傳統文化的忠實傳承者和弘揚者。”［1］43-44基于土地革命戰爭時期井岡山革命根據地、中央革命根據地出現了大量的紅色革命歌謠，并且傳播廣泛和深遠。為此，關注并研究川陜革命根據地時期紅色歌謠特別是研究紅色歌謠的風格特點，對川陜革命根據地研究的整體推進，無疑具有特別的意義和特殊的貢獻。川陜革命根據地時期的紅色歌謠，無疑在實踐活動中較好的回答了這一問題。因為它既是革命性的，也是文化性的、藝術性的；是歷史的，也是當代的；是可以欣賞的，更是可以傳承的；是“廟堂之高”的，也是“江湖之遠”的。

川陜革命根據地時期的紅色歌謠十分豐富。據目前筆者了解和掌握，已經出版的作品大致有：1979年由川陜革命根據地歷史研究會編輯出版的《川陜蘇區紅色歌謠選》（油印本）；1981年6月由川陜革命根據地歷史研究會編，中國民間文藝出版社出版《川陜蘇區紅色歌謠選》；1996年川陜根據地革命文化史料征編委員會編、三秦出版社出版《川陜根據地革命文化史料選編》；2008年6月，由中共巴中市委黨校陳青蘭、喻哲文收集整理，由中共巴中市委黨校編印的川陜革命根據地《紅色歌謠》文獻資料選編一書；2012年11月由西華師范大學與川陜革命根據地博物館編、四川大學出版社出版的《川陜革命根據地歷史文獻資料集成》（下）一書，也收集了大量的川陜革命根據地時期的紅色歌謠。除外，陜西省漢中地區群眾藝術館編，陜西人民出版社1983年出版《陜南革命歌謠選》；漢中地委1987年編印《川陜革命根據地陜南歌謠》；孫伯和主編，1988年1月印《南鄭歌謠》（內部資料）；柳菁主編，1989年漢中日報印刷廠印刷《漢中民間歌謠集成（上）》等等出版物，也有大量的收集。

盡管川陜革命根據地時期的紅色歌謠版本眾多，但是因為當時處于革命戰爭年代的特殊時期，軍事斗爭復雜，人員更迭頻繁，所以紅色歌謠的總數量始終難以準確或者做到精確統計。目前只有1979年的《川陜蘇區紅色歌謠選》（油印本），明確統計了200多首紅色革命歌謠。2008年中共巴中市委黨校編印的川陜革命根據地《紅色歌謠》，明確統計收集有400余首歌頌紅軍的歌謠。其余的一些文獻只是使用了大致、大概、大約、據說等模糊表達方式來描述這一問題的現狀。

川陜革命根據地時期紅色的歌謠，從形式和類別上看，實際上包含一些詩詞和民間歌謠，特點十分鮮明。雖然掌握的川陜革命根據地時期的紅色歌謠材料有限，但是，僅僅是根據這樣一些有限的材料分析，依然可以從中感受到當年烽火連天的歲月，依然可以從中辨析出當年激情燃燒的歲月。分析其特點，深深地感受到其思想性、藝術性和影響力的巨大，深深地感受到其價值的特別和重要。

一、紅色歌謠的作者來源廣泛

筆者通過查閱和研究發現，當時一些紅四方面軍、川陜省委的高級領導人都親自披掛上陣，親自操刀編寫或者創作紅色歌謠。目前，能夠讀到李先念的作品《天下誰能敵》：“夜色猶未退，軍號聲聲急；戰士似飛箭，各連集合齊。山頭控在手，婦女左右翼；游擊伏一線，專等打援敵。眾人齊怒吼，殺聲如霹靂；個個似蛟龍，敵軍四分離。日出到日落，鷹龍酣戰急；軍民配合好，天下誰能敵！”［2］1646顯然，作者寫的很有氣勢，讀后感到很受鼓舞。1933年，羅世文受中共中央的派遣，和廖承志一起到川陜革命根據地工作。羅世文擔任了川陜蘇區省委常委、川陜省委高級訓練班負責人。在高級訓練班，羅世文親自講授《馬列主義初步》等理論課程。同時也積極進行了紅色歌謠創作。他在詩歌《過通江》中寫道：“千錘百煉是鋼情，共濟同舟斬荊棘。黨性忠言多逆耳，晨曦漫步出江城。”“履霜自信有同情，涇渭何愁不晏清。肺石光照日月明，熊熊烈火煉忠真。”“巴山氣爽艷陽天，跋涉蠶叢已十年。味膽銘心期報效，同胞雖勉著先鞭。”［2］1645作品淋漓盡致地展示了共產黨人的崇高情懷和堅定的信仰。另外兩位紅四方面軍的領導人，創作的則是陽春白雪的作品。大名鼎鼎、才華橫溢的廖承志，寫過一首《七絕》詩：“喜看人間風云會，懶聽琵琶空灑淚。將有白雪舞東風，寒梅迎春人陶醉。”［2］1645作品頗有古體詩的風格，意境好，真是美，不愧為一代才子！曾經留學蘇聯莫斯科中山大學的陳昌浩，也創作了一首《五言詩》：“旺蒼兩面河，圣賢觀普陀。紅軍到此地，川陜變蘇俄。”［2］1645好有氣派、氣勢和氣魄喲！陳昌浩還寫過一首很長的《戰勝劉湘的作戰要訣歌》，氣勢恢宏。這些紅軍高級將領、領導人和知識分子的主動性創作，讓整個川陜革命根據地時期紅色歌謠的水平、水準大大地提升了，當然其社會影響力也是大大地擴大了，進而很好的傳播了中國共產黨和紅軍的影響力，使整個川陜革命根據地的各項事業得以順利推進。

二、紅色歌謠的形式豐富多彩

川陜革命根據地時期的紅色歌謠，從藝術形式和表現手段方面觀察，真可謂是千姿百態、豐富多彩。有法國的《馬賽曲》在演唱，體現了中國無產階級與國際無產階級的精誠團結和高度一致。有中國傳統的古體五言詩、七絕、七律、蘇武牧羊調等，有陜西民謠“趕慢牛”“十把扇兒”調、牧羊調等，還有安徽的“泗州詞”等。真是雅俗共賞，廟堂之高與江湖之遠相結合、傳統與民間相結合、四川本土與川外相結合。當然，體裁最多、數量最大、內容最廣、傳播最遠的還是四川的民歌民謠，尤其是川北民歌。具體有五言歌、月兒落西斜調、升中民歌、仿毛毛雨調、仿可憐的秋香調、仿蘇武牧羊調、仿孟姜女調、新葡萄仙子、小放牛調、“誆娃娃”等等。眾所周知，紅色歌謠的形式是載體，內容是主題。如果沒有很好的、讓人民群眾喜聞樂見的、朗朗上口的形式與手段方法，再好的內容與主題也無濟于事。尤其是當年的川陜革命根據地地區人民，文化程度普遍落后，文盲與半文盲的現象十分普遍。要真正解決人民群眾識文斷字，不可能短時間完成。發動群眾特別是要充分發動群眾，推動川陜革命根據地事業不斷向前發展和走向勝利，又是只爭朝夕、時不待我的急迫任務。從這個意義上來看，紅色歌謠的宣傳作用不可低估，紅色歌謠的藝術手法、藝術體裁、藝術形式的作用同樣不可低估，在中國革命史上，同樣是濃墨重彩的一頁的一筆。僅僅存在兩年多的川陜革命根據地的歷史，也充分證明和展示了這一點。

三、紅色歌謠的內容涵蓋全面

毫無疑問，川陜革命根據地時期的紅色歌謠，涉及的內容十分廣泛，可以說覆蓋了川陜革命根據地工作的林林總總和方方面面。在發動群眾方面，有“打到重慶去，活捉賊劉湘”“貧農自嘆”“窮人快回家”等作品。在啟發無產階級覺悟方面，有“窮人淚汪汪”“‘背老二’訴歌”“訴苦謠”等等作品。在“農村階級劃分五言歌”中，分別用“雇工、貧農、中農、富農、豪紳地主”五個部分來劃分當時的社會階級［2］1651。其中，在“紅軍不來命難活”中唱道：“竹子疙瘩砣挨砣，窮人盼望紅軍哥。秧苗離水心要枯，紅軍不來命難活。”［2］1658。在歌頌共產黨、歌頌紅軍方面，有“我們都愛共產黨”“喜鵲喜鵲鬧喳喳”“喜氣洋洋像過節”“落進石板也開花”“紅軍要到我家來”“過河不忘搭橋人”等作品。在“巴山太低海太淺”中唱道：“巴山頂頂連青天，一片云海不見邊。比起恩人共產黨，巴山太低海太淺。”［2］1655在“巴山青松青又青”中唱道：“巴山青松青又青，紅軍就是大救星。救了窮人多少命，巴山青松最知情。”［2］1655在軍民一家親方面，有“紅軍窮人一條心”“我送情哥當紅軍”“窮哥窮妹心連心”“工農兄弟來參軍”“同心協力鬧翻身”“我為紅軍補衣衫”等作品。在“軍民同唱一個音”中唱道：“巴山翠竹根連根，紅軍和窮人心連心。砍根竹二做根笛，軍民同唱一個音。”［2］1657在歌頌紅軍英勇善戰方面，有“紅軍打仗像猛虎”“紅軍打仗像張飛”“紅軍打仗頂呱呱”等等作品。總結梳理這些紅色歌謠，深深地讓人感到當年川陜革命根據地的崢嶸歲月難以忘懷，深深地覺得這些紅色歌謠，既是中國共產黨領導中國人民為了建設新中國浴血奮戰、不怕犧牲、英勇無畏可歌可泣篇章的重要見證和記載，也是當代中國紅色文化、革命文化的重要源流和組成部分，更是中華民族優秀文化寶庫中的缺一不可的篇章，是中華民族寶貴的精神財富。

四、紅色歌謠的個性鮮明突出

川陜革命根據地時期的紅色歌謠堪稱特色鮮明，個性突出，意蘊深遠，影響廣泛。許多作品在思想性、藝術性等方面，算得上是上乘之作。其中，《成立川陜蘇維埃》《空山壩上擺戰場》《巴山重逢再結婚》《死也愿作紅軍媳》《妹愿等哥九十九》《送郎當紅軍》等都是代表作。在民間流傳最廣、影響最大、反響最強烈的作品是民謠《十送》。

《十送》是川陜蘇區文藝宣傳中的優秀之作，同時也是通俗文學中的佳作，至今仍有很強的藝術感染力，可謂精品。

除外，兒童團的《紅纓槍》也很有特色：“紅纓槍，系紅纓，它和我最相親。白天站崗握在手，夜晚睡覺隨我身。我給它洗臉磨刀刃，它跟我永遠殺敵人。窮人見它挺胸膛，豪紳見它顫驚驚。”［2］1653《子彈歌》也是特色鮮明：“每一顆子彈，性命換來的，來得不容易，大家要珍惜。一槍打一個，彈彈中仇敵，最后的勝利，就是我們的。”［2］1673

除此之外，軍訓時的“仿立正時”調也頗具特色，

五、紅色歌謠的宣傳作用無法替代

川陜革命根據地時期的紅色歌謠，“利用當地方言，通俗易懂的創作了大量的新型民歌、民謠、山歌之類的紅色歌謠，來歌唱翻身之后的新生活，新政權，傾吐內心對共產黨、對紅軍的熱愛。”［3］259在《成立川陜蘇維埃》中唱道：“壬申臘月春風來，窮苦百姓笑開懷；通江城里開大會，成立川陜蘇維埃；徐總指揮把話講，土豪劣紳夭了臺；農工合作掌大印，千年鐵樹把花開。”［3］259生動形象的道出了窮人成立新生政權的快樂之情，也同時體現了紅色歌謠的特殊作用。1933年8月，“蘭衣劇團”與川陜省蘇維埃政府社會文化科新創辦的劇團合并成立“川陜省工農劇團”。劇團將紅色歌謠搬上舞臺，將《送郎當紅軍》《十勸夫》《護紅謠》《打柴歌》等紅色歌謠作為節目進行演出。在紅軍陣地前成為戰士們演出《范哈兒的末日》（范哈兒即四川地方地方軍閥范紹增）《勸郎回頭》等節目。1934年10月，在廣元縣城附近的紅軍陣地前沿演出后，當夜有一個班的川軍攜槍械加入了紅軍。紅色歌謠真是功不可沒。

總結整個川陜革命根據地時期的紅色歌謠，梳理其鮮明特點，可以令人信服地認為：“它既是感人的通俗文學佳作，又是文學史上的優秀詩篇。”［3］261