能歌善舞白馬人

程林盛

“自冉以東北，君長(zhǎng)以什數(shù)，白馬最大，皆氐類也。”這是《史記·西南夷列傳》對(duì)白馬人的記述，被認(rèn)為是有關(guān)白馬人的最早記載。今天，白馬人自稱“貝”，即“番人”之意，也有人稱其“達(dá)布人”，主要分布于甘肅省文縣白馬河流域和四川省平武縣、九寨溝縣交界的岷山東端摩天嶺一帶。他們保留和傳承了自己民族的文化與生活習(xí)俗。他們有自己的語(yǔ)言白馬語(yǔ)，但沒有文字，其民族歷史依靠口耳相傳。大部分白馬人會(huì)講白馬語(yǔ)、漢語(yǔ)、藏語(yǔ)，使用漢字，信仰太陽(yáng)神、山神、火神、五谷神等自然神，家中供奉祖先牌位。他們的生活區(qū)域位于岷山深處的高寒山區(qū)河谷地帶，高山林立、森林密布、水源豐富，多以農(nóng)耕、畜牧、狩獵、采集為生。

族源說

在20世紀(jì)50年代的民族識(shí)別中，白馬人這一群體被定為藏族，但學(xué)界對(duì)這一界定存有歧異。學(xué)界觀點(diǎn)大致有三種：“氐人說”“羌人說”和“藏族分支說”。

氐人說 這一觀點(diǎn)認(rèn)為白馬人是歷史上古氐族的后裔，依據(jù)多源于古代文獻(xiàn)的記載以及今昔白馬人的生計(jì)對(duì)比。古氐族分布于甘肅省中南部的渭水、西漢水、白龍江流域，以農(nóng)業(yè)為主、牧業(yè)為輔。《后漢書·南蠻西南夷列傳》載：“自冉，東北有白馬國(guó)，氐種是也。”《北史·氐傳》載：“氐者，西夷之別種，號(hào)曰白馬。”唐代杜佑《通典·州郡》載：“武都郡武州，古白馬氐之國(guó)，西戎之別種也。”現(xiàn)今，白馬人主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，種植小麥、玉米、蕎子、洋芋、豌豆、大麥、燕麥等，火麻為主要經(jīng)濟(jì)作物。他們織麻布、穿麻衣，飼養(yǎng)牛、羊、豬、馬及雞等家禽，以豬為最多，習(xí)俗多與氐人有關(guān)。

羌人說 這一觀點(diǎn)認(rèn)為白馬人是古代“宕昌羌”的后裔。古羌族分布在青海省東部的河曲及其以西、以北等地，主要從事牧業(yè)。達(dá)布人這一群體，從其語(yǔ)言學(xué)特征上看是漢藏語(yǔ)系古羌語(yǔ)支宕昌語(yǔ)屬下的一個(gè)小支。達(dá)布人保存了羌族的語(yǔ)言和部分舊俗，被認(rèn)為是古羌語(yǔ)的活化石。因此有人主張被稱為達(dá)布人的白馬人是羌族的后裔。

藏族分支說 這一觀點(diǎn)認(rèn)為白馬人是唐蕃失和后“八年戰(zhàn)爭(zhēng)”時(shí)期的一支吐蕃軍人的后裔。“白馬”藏語(yǔ)之意為“藏兵”。相傳6世紀(jì)時(shí)，吐蕃的東征大軍與唐朝的部隊(duì)在九寨溝一帶相遇并發(fā)生戰(zhàn)斗。激戰(zhàn)后，吐蕃的軍隊(duì)以勝利告終。但打了勝仗的隊(duì)伍并沒有跟隨大部隊(duì)繼續(xù)前進(jìn)，而是就地留守。東征結(jié)束后，大部分士兵相繼被召回故鄉(xiāng)，但這支隊(duì)伍卻沒有接到任何回家指令，被永遠(yuǎn)地遺忘在這片異鄉(xiāng)土地上。他們?yōu)橛涀　安乇鄙矸荩o自己起了一個(gè)新的名字“白馬”，且代代相傳，永世不忘先祖。

不過，區(qū)別于上述人文社科方法論證其族源觀點(diǎn)的是，復(fù)旦大學(xué)現(xiàn)代人類學(xué)教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室2008～2012年的“人類基因地理”研究項(xiàng)目組，采用分子人類學(xué)的自然科學(xué)方法所得的研究結(jié)果顯示：根據(jù)對(duì)白馬人脫氧核糖核酸（DNA）的檢測(cè)，發(fā)現(xiàn)白馬人的Y染色體是D型，而D型 Y染色體是一種極為古老的類型，在整個(gè)東亞地區(qū)，僅有此例。綜合歷史資料分析后認(rèn)為，白馬人應(yīng)是東亞最古老部族，其祖先應(yīng)源自氐人。

民居與飲食

白馬人居住的傳統(tǒng)民居與其所處的地理環(huán)境相適應(yīng)。由于居住在樹木繁茂的山區(qū)河邊，其民居建筑用材主要是木材。這種住房依山而建，以原木成架，壘土為墻，然后以杉木板為原料建成斜坡分水形的屋頂，即呈“人”字形，上蓋青瓦，因此叫“杉板房”或“瓦房”。

白馬人的這種民居大多為三層結(jié)構(gòu)，一般上層堆放糧食和祭祀，用作儲(chǔ)物間和祭祀場(chǎng)所；中層住人，有臥室、堂屋以及廚房等，是全家休息、進(jìn)餐、聚會(huì)的地方；下層圈養(yǎng)牛、羊、豬、雞等禽畜。在中層堂屋中央，會(huì)有火塘，背向大門時(shí)，一般火塘左邊居坐男長(zhǎng)者，右邊居坐客人或女長(zhǎng)者，背門的這一側(cè)是晚輩居坐的地方。白馬人的這種民居建筑格局，大約從漢代開始就有文獻(xiàn)記載。他們一般以宗族為單位聚寨而居。

白馬人的飲食也有自己的特色，以小麥、玉米、黃豆、大麥、燕麥、青稞、蕎麥、洋芋、土豆、老臘肉、野味為主。一日三餐，“早攪團(tuán)，午干饃，晚雜面”。他們喜歡吃的雜面就是用燕麥面、小麥面和黃豆面混合而搟制成的面條、面片或做成餅在火塘里烤。蕎麥面條也是白馬人喜歡的面食。其中最具特色的待客之菜就是“手抓豬排”，白馬人招待至親至尊的人時(shí)，才會(huì)做這道菜品，并輔以青稞酒。另外，還有一道白馬地方小吃叫“洋芋糍粑”，選取上好的洋芋，淘洗干凈后放在鍋中加水蒸或煮熟，去皮，待涼溫后將其放入木槽中反復(fù)搗砸，直至細(xì)膩黏稠時(shí)再加入當(dāng)?shù)靥赜械乃岵藵{水食用。

另外，在飲食習(xí)俗中，白馬人一般忌吃狗肉、黃牛肉，因?yàn)樵谒麄兊膫髡f中認(rèn)為，是狗向上天祈求才給人們留下小麥等糧食，而黃牛常年為人們耕作，十分辛苦，為了表達(dá)對(duì)它們的敬意，認(rèn)為吃它們的肉是很不道義的。

沙嘎帽

白馬人的服飾有別于藏服，多為以白、黑、花三種袍裙為主的麻布長(zhǎng)袍。其中最有特色的是頭飾。白馬青年男女都佩戴一頂盤形、圓頂、荷葉邊，由羊毛壓模后制成的白色氈帽，其上纏繞紅、藍(lán)、黃、紫色線，垂飄在帽沿之外，帽頂前端有一簇錦雞頸羽裝飾并插白色雄雞尾羽，是為白馬人的標(biāo)志。男子插一支挺直的羽毛，寓意心要直、人品要好；女子插兩三支彎曲的羽毛，象征美麗。這頂帽子被白馬人尊稱為“沙嘎帽”，并且還有一個(gè)傳說：

很久以前，生活在大山深處的白馬人經(jīng)常受到官兵惡匪的騷擾。有一次，官兵又來襲擊，被逼上絕境的白馬人攜帶砍刀弩箭，奮起反抗。可是終因寡不敵眾而被迫遠(yuǎn)徙，經(jīng)過長(zhǎng)途跋涉，鉆進(jìn)深山老林的一個(gè)山寨。尾隨而來的官兵將山寨包圍得水泄不通，但卻始終無(wú)法破寨。堅(jiān)守了三天三夜之后，第四天夜里，白馬人疲憊不堪進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。這時(shí)，官兵偷襲山寨。在這生死關(guān)頭，寨子里的一只大白公雞猛然登高長(zhǎng)鳴，高亢的雞鳴聲喚醒了白馬人，他們奮勇反擊取得勝利。為表達(dá)紀(jì)念和感謝之意，白馬人從此戴上了插有白雞翎的沙嘎帽，并世代傳承。

關(guān)于沙嘎帽的制作，大體需要七道手工程序：第一道工序是彈羊毛，第二道工序是撒面噴水，第三道工序是搟氈，第四道工序是套帽規(guī)，第五道工序是擦白，第六道工序是繡花，第七道工序是修飾。這樣，一頂沙嘎帽就制成了。戴的時(shí)候，男子多斜戴、女子多正戴。

火圈舞

在長(zhǎng)期的原始生產(chǎn)生活中，白馬人形成了富有民族特色的歌舞娛樂節(jié)慶慶祝形式，其中火圈舞就是代表之一。

火圈舞，又稱“圓圓舞”，白馬語(yǔ)稱“呆舟”，這是白馬人最喜歡的一種集體舞蹈。有詩(shī)“黃發(fā)白首齊醉舞，攜手踏歌程復(fù)程”，講的就是火圈舞。火圈舞的最早雛形，是為了消解守衛(wèi)白馬人營(yíng)地安全的人們的疲勞而產(chǎn)生的。白馬人常以山頭為營(yíng)，點(diǎn)燃篝火，以防襲擊。為消除疲勞瞌睡，白馬人通宵達(dá)旦地以歌舞自?shī)剩@便是火圈舞最早的雛形。之后不斷演變成為今天這種純粹的節(jié)慶娛樂形式。

舞蹈一般會(huì)選在比較寬闊的場(chǎng)地，然后全村男女老少手牽手、肩并肩連成大圓圈，圓圈中央放置篝火。屆時(shí)，全村人手拉手、肩并肩，連成一個(gè)大圓圈，圍著熊熊的大火且歌且舞。大家邊舞邊唱，男女聲交錯(cuò)，氣勢(shì)磅礴，聲調(diào)時(shí)而高亢粗獷，時(shí)而婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)。一段曲目之后，會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)一個(gè)方向，這時(shí)舞步速度時(shí)緩時(shí)快，走步滑步相兼，身體一并隨腳步起伏擺動(dòng)。火圈舞將白馬人對(duì)“火”與“舞”的理解融合為一體，篝火越旺，氣氛越熱鬧，人們?cè)介_心。

池哥晝

白馬人能歌善舞，他們將傳統(tǒng)習(xí)俗、自然崇拜融入到生動(dòng)的白馬舞蹈之中，以代代口傳心授的方式將白馬文化傳承。其中集大成者就是列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的儺舞“池哥晝”，被譽(yù)為人類民俗學(xué)的活化石。

“池哥晝”也叫“跳曹蓋”，“曹蓋”“池哥”是藏語(yǔ)音譯，為“面具”之意。不同地方的白馬人起跳的時(shí)間有差異，但一般都是集中在正月比較多。如平武白馬藏區(qū)多于每年正月初六舉行，而最為隆重的地區(qū)是甘肅省文縣，一般在正月十五開始跳，正月十七結(jié)束，這是白馬藏區(qū)最重要的節(jié)日。古時(shí)多在晚上跳，舞者佩戴面具，身穿不同扮相的服裝，以夸張的舞步來展現(xiàn)對(duì)自然神的崇拜，旨在祭祀神靈、驅(qū)鬼辟邪、祈福納祥，因其舞蹈形式多模仿各種動(dòng)物而成，故被認(rèn)為是“百獸率舞”的遺存。

每年正月十二前后，白馬人各村寨由族長(zhǎng)召開村民會(huì)議，共同商議部署池哥晝活動(dòng)事宜，并確定“跳手”表演者以及待人等事項(xiàng)。正月十三前后，全寨老少身穿白馬盛裝，池哥晝舞蹈隊(duì)在族人的幫助下穿衣裝扮，佩戴配飾和面具，扮成“池哥”“池母”“志瑪”“猴娃子”等模樣。

池哥共四人，即池哥四兄弟，他們是舞蹈隊(duì)中的主要角色，象征白馬人的祖先神。四兄弟頭戴青面獠牙、插錦雞翎的木雕彩繪山神面具，右手握牛尾拂塵，左手執(zhí)鋼刀，身穿羊毛祅，足蹬一雙牛皮靴。

池母共兩人，是池哥四兄弟的兩個(gè)媳婦，由男士扮演，頭戴慈眉善目的木雕彩繪面具。

志瑪夫妻，臉部抹鍋底灰，身披破衣爛裳，走在舞蹈隊(duì)伍最前面。

猴娃子是志瑪夫妻的孩子，跟在池哥晝隊(duì)伍的最后面，由村寨里的孩子扮演，滿臉彩繪，都是機(jī)靈鬼。

準(zhǔn)備就緒后，在屋里舉行儀式，由炮手在屋外對(duì)空鳴放三聲“三眼銃”，表示一年一度的池哥晝活動(dòng)正式開始。在三聲震天響的三眼銃過后，“咚咚嚓、咚咚嚓……”的樂隊(duì)聲響起，一支九人舞蹈隊(duì)開始邊走邊舞動(dòng)起來。身著白馬盛裝的村民跟隨舞蹈隊(duì)唱著白馬民歌，一路相隨。他們先到村寨廣場(chǎng)圍著篝火，手拉手跳起火圈舞，然后圍著村寨邊走邊跳繞行一圈后，從寨子最高處開始，由東向西、自上而下，挨家挨戶地歡跳，為村民們驅(qū)鬼除惡、消災(zāi)辟邪，喜迎新年吉祥。整個(gè)場(chǎng)面古樸奔放、莊重?zé)崃遥扔猩衩馗杏钟袏蕵沸浴?/p>

池哥晝活動(dòng)結(jié)束的深夜，全村男女老幼護(hù)送池哥晝舞蹈隊(duì)向西前往祖先相傳的圣地，池哥、池母、志瑪?shù)劝缪菡呷〉裘婢撸洛\雞翎。眾人拿香紙，面向西跪拜叩首，呼喚神靈，祈求新的一年六畜興旺、五谷豐登、村寨安寧。白馬人會(huì)把面具、服裝、道具等物品悉數(shù)收藏、精心保管，待到來年再請(qǐng)出。這種面具舞對(duì)于白馬人而言，既是舞蹈，又是神圣的祭祀活動(dòng)，平時(shí)是不會(huì)輕易拿出面具跳舞的。

白馬人在岷山深處、涪江源頭生生不息，創(chuàng)造了古樸獨(dú)特、善良淳樸的文化，并以其堅(jiān)強(qiáng)的毅力，不斷保護(hù)和傳承著屬于自己的文化。