盧梭道德教育思想及其對我國現代道德教育的啟示

◎梁瑞恬

（河南科技大學馬克思主義學院，河南洛陽471023）

盧梭的道德教育思想主要表達了對人的自由的追求。他在《愛彌兒》中主張讓兒童自然發展，順應個人的天性，強調正確的教育應該解放人類的個性和自由。“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進。”[1]對愛彌兒教育理論的闡釋，透露著盧梭道德教育思想的目標和內容，他的道德教育思想對于今天的中國道德教育有著重要啟示，他所主張的尊重人的天性、遵從自然教育、由淺入深的愛國教育等都是其教育思想中有益于當下道德教育發展的部分。馬克思主義認為，除了具有階級性特征外，道德還具有歷史性和共同性特征。學校的德育工作，有必要從西方國家的道德教育理論中汲取一些有益的東西。盧梭的道德教育思想對于當今我國的道德教育工作的開展和完善仍有很大價值，可以通過閱讀經典著作、概述理論內容、綜合我國實際情況等方法，分析和總結他的主要觀點及現實意義，以更好開展新時代的道德教育工作。

一、盧梭道德教育思想的主要內容

（一）道德教育的目標

在《愛彌兒》中，盧梭為讀者詮釋了何者為“自由”。“人類主要的天然稟賦，生命和自由。”[2]真正獲得自由的人可以得到其想要的東西，達到內心所期望的目的，這也是判斷道德教育成功與否的標準。道德教育的目標就是塑造“自然人”與“道德公民”，順應人的本性，在自然的環境中進行適當的道德教育，將人培養為身心健康發展的人。“自然人”向“道德公民”的轉變正是盧梭道德教育思想的思路，這樣的人才能夠不受世俗的打壓和約束，擁有身為一名社會人應有的職責和能力。他的這一教育思路相對于壓抑人性、約束自由的封建教育有著歷史性的進步，對于今天我國的現代道德教育而言也有一定的啟迪意義：盧梭認為自由體現了人的自由意志，人憑借自由意志行動[3]，中國現代的道德教育也可借鑒一二，以培育“自然人”與“道德公民”為目標，注重個體意識和整體認同感的培養，善用自然教育的方式，使人自由地朝著道德公民的方向逐步轉化。

（二）道德教育的三種來源

在盧梭看來，人的道德教育的來源有三種：自然、事物和人。若想達到預期良好的教育目標，必須將這三種來源結合在一起。自然的道德教育是在自然界中天然存在的，自然生成，不以人的意志為轉移；事物的道德教育則更偏向社會化，有一部分能夠由人所操控掌握；人的道德教育是人可以完全掌控的。如何將這三者進行有機高效的結合、做到道德教育效用最大化，正是我國當下道德教育工作必須把控的關鍵所在。三者相互結合、相輔相成，只有這樣才能實現道德教育的最終目的。

（三）性善、自愛與愛人

盧梭認為，人生來就是具有善性和良心的。例如在日常生活中，人們普遍會對弱者感到同情，對不公平的事件表示憤怒；愿意對需要幫助的人施以援手，同時希望對暴力和犯罪的惡行加以懲治。這些行為和情緒都是人天性善良的體現。在盧梭看來，人類的本質首先呈現出的是自愛，這是人最原始的、內在的欲望；同時，自愛不等于自私，在經受教育指導后自愛會發展為愛人。對于青春期的青少年來說，應順從其心理特點，培養其善性的感情，從愛自己開始直到愛社會和愛人。

盧梭的性善論與我國傳統的“人性本善”思想理念有著共通之處。戰國時期的思想家孟子認為，每個人天生就具備善良的品性，但也要通過后天的培養以達到擴充善端的效果，實現真正的“善”；盧梭的性善論主張人生來就是善良、自由、理性的，提倡通過自然的教育方式來達到保護這一天性的目的。孟子作為中國傳統文化中著名的思想家、教育家，其觀點值得繼承和發展，而與之相類似的盧梭的部分教育理念同樣也可以借鑒學習。我們的道德教育必須適應人的身心發展，從性善的立場出發，培養自愛與愛人的品性。

（四）因齡施教

盧梭曾提出“因齡施教”的主張，根據人的發展過程和每個階段的不同特點，將人受教育的過程分為四個階段，并根據不同特點施與不同的教育方式和內容，進行適時適當的道德教育：2歲前的嬰兒階段、2歲—12歲前的童年階段、12歲—15歲的少年階段、15歲后的青年階段。

2歲前嬰兒階段的教育內容主要是體育教育，盧梭認為健康的身體是幸福生活的基礎，不應過度保護嬰兒、以愛為名去束縛和阻礙嬰兒的健康發展，而應將其從襁褓中解放出來自由地發展[4]；2歲—12歲前為童年階段，盧梭主張在這一階段進行感官教育，為之后的智力發展提供豐富的經驗；知識學習應放在12歲—15歲之間，受教育者的身心都得到了一定程度的發展，可以開始接受一定程度的智力教育，通過適當的智力教育培養學習知識的能力；道德教育的學習應安排在15歲以后，隨著理性的覺醒和情感的開發，15歲以后的受教育者開始意識到社會關系的存在，此時適宜進行道德教育。15歲至20歲這一階段，人的生理和心理得到迅速發展，情感經驗更加豐富，相應的道德教育應以培養善性的感情和正確的判斷為主；同時，這一階段的人介于成熟與不成熟之間，暴躁易怒、沖動叛逆，需要進行正確的道德引導，樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，塑造成熟善良的品質。盧梭把道德教育放在青年期進行，主要是培養受教育者善良的人格品質、真實的道德情感和堅定的宗教信仰[5]。

這樣的“因齡施教”不論是出發點還是方式，都值得我國道德教育者參考與學習，聯系具體實際，在實施過程中結合受教育者自身的特點不斷改進和完善，以達到更好的道德教育效果。

（五）愛國主義教育

盧梭認為，愛國主義教育是理想社會的道德教育中重要的內容之一。愛國主義是在人類社會長期發展的過程中形成的一種崇高的思想，在實踐中得到不斷鞏固和完善。盧梭對愛國主義教育的順序進行了排列，認為不同階段的人應接受不同程度和形式的愛國主義教育，這一點對我國編排愛國主義教育內容的順序有著一定的參考價值。要遵循人的道德品質的形成發展規律，由淺入深、由表及里。這種方式有利于培養和加深受教育者對愛國主義的認識和理解，符合人類發展規律，容易收到實效。我國也極為重視愛國主義教育，目標就是培育一批忠誠的愛國者，通過持續不斷的終身教育，貫徹落實愛國理念，“將愛國主義寫在青年奮進的旗幟上”。今天的世界正處于百年未有之大變局，作為祖國的未來，青年一代要從傳統文化中汲取先進的思想，領會愛國主義的豐富內涵，為中華民族偉大復興的事業奮斗終生。

二、盧梭道德教育思想對我國現代道德教育的啟示

盧梭的道德教育思想是對啟蒙哲學的批判，同時也為道德教育的發展提供了新的思路。追尋理論淵源，西方的道德教育理論普遍具有這些共性特征：首先，注重微觀研究，就某一微觀方面而言研究成果較為深刻；其次，注重操作模式研究，各派別都能提出供實踐工作者運用的操作模式，這在中國的道德教育模式中是略有匱乏的；再次，普遍接受人本主義思想，各學派都注重“人”的感受，以人為前提對道德行為進行規范教育；最后，都反對灌輸，徹底地反對專制的、強權的灌輸價值觀。但綜合來看，就我國的教育理念而言，只有合理處理好灌輸與選擇的關系，二者相輔相成，才能收到較好的實效。

中國人接觸盧梭的思想始于甲午中日戰爭的戰敗，人們開始意識到洋務運動所主張的“中學為體，西學為用”過于片面，除了學習西方先進的技術，也要汲取優秀的思想文化并加以利用。日本思想家中江篤介的譯本《民約通義》將盧梭的思想帶入近代中國。關于盧梭的教育思想是由王國維的《法國教育大家盧梭傳》開始引入的，他認為盧梭的教育理念繼承于洛克，提倡利用自然的教育方法來保護和激發受教育者的個性，注重人的個體精神，倡導“自然主義”的教育。這一理論的傳播對當時中國的封建教育制度起到了一定的沖擊作用。

到了新民主主義革命時期，中國人逐漸開始意識到舊制度下的教育方式和理念早已不適合當下社會的進步，開始高舉民主旗幟，向西方學習先進的教育思想和教育制度。這一時期，關于盧梭教育思想的評價除了最初的贊同與借鑒外，也出現了批判的聲音，很多學者開始用辯證的手法看待問題，如《盧梭論女子教育》《盧梭自然教育之評論》《西洋教育史》等，都較為客觀理性地對盧梭的教育思想進行了論述與評價。教育家范壽康肯定盧梭自然教育的主張，對其思想進行了細致的分類研究；魯迅也曾著《盧梭與胃口》，試圖通過教育的手段來改變中國的命運，其觀點中注重兒童教育、反對封建傳統教育方式以及“立人”的思想都與盧梭的教育思想不謀而合，對中國教育的發展有著重要意義。

至現代，市場經濟制度的確立使中國教育中加入了全球化視野，現代學者如李平漚、夏良才等對盧梭著作進行翻譯與解讀，較先前有了很大擴展，對盧梭的道德教育思想的認識程度也進一步加深。時至今日，盧梭的道德教育思想進入課堂，成為哲學與教育學研究的重點范本，他的思想對中國教育的發展仍有很大借鑒意義。

我國正處于并將長期處于社會主義初級階段。自改革開放以來，道德教育工作日漸受到重視。隨著經濟水平的不斷提高，社會不斷發展和進步，人民對美好生活的需要日益增長。但同時，思想與道德水平的提升相對滯后，沒能及時有效地實現對應的目標，達到預期成果。立足新時代，中國已發生了歷史性的變革，人們對物質和精神的需求多元而旺盛。為健全和完善全民思想道德建設工作，教育領域不斷創新挖掘，試圖摸索出更符合時代發展的社會主義道德教育模式。縱觀道德教育的發展趨勢，正由傳統轉向現代，并與西方道德教育中的合理因素融合，在時間和空間上實現社會主義思想道德建設的完善和發展，體現社會主義核心價值理念。優秀的道德教育理論值得研究借鑒。西方著名的思想家和教育家盧梭的道德教育思想對我國現代道德教育工作的啟示有如下三點。

（一）重視實踐與自然感情的結合

盧梭認為，淺顯的書面教育并不能使道德觀念完全滲透到人們的思想行為中，應注重培養道德情感，同時付諸實踐，使美好的情操轉化為社會實踐的指南，在道德實踐中又反作用于理論知識，加深對道德教育內涵的理解，以促進教育目標的達成。

當前，我國道德教育仍未做到實踐與自然感情的充分結合。在教學課堂上，書面教學仍是教育的主流方式，相應的實踐活動教育卻未能與之相輔相成。學生在課堂上接收到的知識無法形成系統的理論框架，并將之內化于心、外化于行，這與道德教育本身的目的也相違背。再者，社會層面的道德教育在實踐與自然情感的結合方面也有所欠缺，看似根深蒂固于人們內心的誠信教育、環保教育等，在實踐應用中都收效甚微。生活中大喊口號標語，但實際上不道德、不文明的行為仍屢禁不止，不禁讓人懷疑道德教育工作是否真正觸及和覆蓋了人們的日常生活。實踐與自然情感的脫節正是導致這些現象的重要原因之一，二者各自獨立，缺少真正戳中痛點的“粘合劑”，才導致教育成果甚微，甚至造成道德教育的兩極分化。盧梭所主張的實踐與自然情感的結合正是道德教育工作的關鍵，準確把握二者的平衡，充分發揮各自的優勢，對發展和完善我國道德教育工作起著至關重要的作用。

首先，實踐活動的開展必須要有針對性。哪些方面需要通過實踐的方式加以鞏固，哪些方面更注重精神層面的培養，都需要教育者通過有針對性地規劃才能順利展開。如果盲目進行實踐，一味將純理論知識與任意實踐活動結合，不探究它們之間的辯證關系，也無法達到真正的教育目的。

其次，實踐要適度。親自嘗試將道德理論與實踐相融合，的確是快捷直觀的道德教育方式，但并非所有情況都適合通過實踐活動積累經驗教訓。例如嚴重影響人身心健康發展的行為、負面情緒的嘗試與感知、消極教育等都屬于不適合通過實踐加深理解的情況。盧梭主張的“自然后果法”指出，在受教育者做錯事的時候，直接的后果體驗，會比成人的道德說教或懲罰更容易達到讓受教育者認識并改正錯誤的目的。[6]對于這樣的觀點應該辯證看待。盧梭的消極教育旨在保護人善良的天性，但有過度高估人本性的可能性，并非所有人都適合這樣的方式。試圖放任惡行以達到純粹教育目的的行為，一定程度上也有著引發人持續消極對待事物、最終造成嚴重惡性后果的可能性。因此，實踐活動應該適度進行，并制定相應的價值觀標準，進行科學的教育度量。

最后，實踐需要順應大環境背景的發展和走向。實踐活動并非一蹴而就的萬用方法，亦需與時俱進，不斷從創新中求發展。社會實踐活動是人類形成系統價值觀念的必經之路，良好的實踐導向能夠加速觀念的塑造和成型。這就需要結合當下我國的道德教育實際與社會背景，弘揚優秀文化，不斷完善思想道德建設。體現在新時代，就要全面準確地理解和把握社會主義核心價值觀，從國家、社會、個人層面貫徹落實，構成不可分割的有機整體，統一于中國特色社會主義道德教育建設的實踐。

（二）注重人本主義

盧梭推崇自然人性，主張在道德教育中順應人自身的成長規律，注重自然發展。“人”一直是盧梭道德教育理念中重要的關鍵點，人本主義的教育理念也蘊含在他的思想中。

我國當前的道德教育存在著形式主義和功利主義的不足，人本主義教育理念的缺失使得道德教育偏離了原本的目的，失去了教育意義。一方面，我國道德教育存在著忽視教育主體訴求的情況，趨向形式化發展，教育方式上僅限單一的單向度傳授，較少聯系學生個人實際情況進行多元化教育，過程枯燥，教育效果甚微。另一方面，道德教育的功利化現象也不容忽視，在市場化環境的影響下，私有化、享樂主義、利己主義等浪潮的入侵在潛移默化中對人們的道德價值觀念造成了一定影響；相對的，根植于中國人內心的傳統道德價值觀念遭受到沖擊，愛國主義、集體主義等思想在新一代青年頭腦中有被淡化甚至取代的危險。這些現象不得不引起道德教育工作者的重視。

如何改善這一現狀，盧梭的道德教育思想或許能為我們提供答案。

首先，道德教育應符合人的發展要求。人的生理發育有階段性劃分，同樣，道德教育的發展也會呈現出一定的階段性。盧梭的道德教育階段劃分形式可作為參考，其遵循人本主義的思想對今天的道德教育工作亦有著一定的價值。我國的道德教育應在受教育者不同的年齡階段采取適當的方式手段，在尊重集體需求的前提下盡量尊重個體需求，保證各階段之間的有效銜接。

其次，道德教育過程中應警惕各類社會思潮對受教育者的影響。從盧梭對不同階段道德教育內容的劃分來看，受教育者自兒童階段過渡到青少年階段后，其生理和心理逐漸成熟，開始有了獨立思考的能力；但由于此階段的受教育者還未真正確立正確的道德觀念，仍易受到不良思潮的侵害，可能無法做出正確的判斷，甚至會造成違法犯罪的后果。我國正處于社會主義初級階段，社會環境復雜多樣，要警惕非主流意識形態對這一階段尚未成熟的受教育者的侵蝕，幫助他們樹立正確的價值觀念。具體來說，從社會層面出發，應引導健康向上的社會風氣，以便受教育者能受到良好氛圍的熏陶；從政府層面出發，應制定相關規章制度以保證道德教育工作的順利實施，同時嚴厲打擊危害我國青少年身心健康的行為，為更好地施展工作做好保障；從個人層面出發，作為受教育者更要積極配合、努力辨識，加強自保能力，用知識武裝自己的頭腦，努力提升文化素養和道德素養，爭做有利于國家和社會的道德榜樣。

最后，道德教育的目標應該貼近人的自身。盧梭關注人自身的感受，順應人性的發展和內在要求，實現人的真正的自由，這是盧梭道德教育思想的核心內容[6]，與新時代中國的道德教育工作的特點不謀而合。值得注意的是，人一直是盧梭道德教育的目的而非手段，他摒棄了人作為道德教育目的的功利性，人本主義的道德教育就是這一特點的最好體現。現如今，我國的道德教育工作借鑒古今中外的優秀思想，繼承并發展其精華，結合當今社會發展中的實踐經驗，在十六屆三中全會上提出“以人為本”的思想，為社會主義道德教育的建立健全提供理論基礎。“以人為本”的科學發展觀與廣義的人本主義有所不同，它吸收借鑒了西方哲學中人本主義的合理內核，同時摒棄了其中具有階級局限性的理論缺陷，將以人為本的內涵真正發揚出來。盧梭的人本主義思想是資產階級意識形態的產物，不完全適用于現代中國的社會制度與思想體系。社會主義的思想道德教育工作從實際需要和可能出發，并著眼于人民道德境界的不斷升華，立足于人真正的發展需要，發揮主觀能動性，實現人全面自由的發展。遵循“以人為本”的基本原則，從人的立場觀念出發，與社會主義道德建設并不互相矛盾。不片面追求個人私利，也不因社會發展大幅犧牲個體的需求和權利，找到二者之間的平衡點，把握以人為本科學發展觀的內涵，發揮社會道德規范的價值和作用，指導社會主義道德建設。

（三）強調教師和學校的重要性

教師和學校在道德教育過程中，對于塑造未成年人和青年大學生的成長成才有著重大作用。二者通過豐富的教學方式塑造人的品格和信念，將學生培育成為健全發展的棟梁之材。因此，在道德教育過程中，教師和學校的重要性不容忽視。

在盧梭的觀點中，教師被賦予了很高的期待和要求，需要有伴隨學生各個階段成長的熱情和耐心。盧梭所構想的道德教育中教師的角色主要有榜樣角色、伙伴角色、引導者角色和研究者角色，他的這一思想為我國道德教育工作中的教師角色提供了具有參考價值的建議。這并非要求教師成為某種獨立個體，而應該綜合考慮、共同提升，制定適合教育者與被教育者自身的教學方式，使每一位教師成為名副其實的傳道受業解惑者。在我國的道德教育歷史中，也一直十分重視教師的作用。例如儒家傳統認為，有道是師者的前提，師者之教在于傳道，“道之所存，師之所存矣”；同時，師者的教育之道還在于教人學為人，為師者應當以德為主，德藝并重。這些傳統道德教育的思想與盧梭的很多思想十分契合，都對我國當下的思想政治教育工作有著啟示性的作用。而學校在道德教育過程中的定位更偏向理性的規章制度，除了提供良好的教學硬件、營造優越的校園文化氛圍以外，也要制定適合學生身心健康的制度規則，適度約束學生的行為，防止生理和心理成長過程中的歪曲失衡，提供更好的教育環境，促進人的全面發展。

道德教育是一個漫長的過程，德育工作并不能一蹴而就，需要久久為功才能實現教育目標。創新發展，與時俱進，批判地吸取有益于我國現代道德教育的思想理論，制定出符合實際國情的、完善的規章制度，促使正確觀念的逐漸形成和教育成果的日趨呈現，在良好的環境下發展道德教育，推動整個社會與國家的進步。

三、結論

盧梭是法國18世紀最杰出的啟蒙思想家。他所提出的天賦人權、人人平等的觀念引領著無數人民前進，他的教育思想中所涉及的部分觀點，直至今日都不過時，具有較強的現實意義，值得后人研究和借鑒。筆者圍繞盧梭道德教育思想的主要內容及其對我國現代道德教育的啟示進行討論和研究，總結概括其道德教育的思想精髓。同時，通過分析發現，盧梭的道德教育思想中也有部分不適合我國教育工作的觀點和內容，例如過分強調感官教育的功能、提倡消極教育的效用、割裂各類型教育之間的聯系等。盧梭的思想存在資產階級的局限性，我們要取其精華、棄其糟粕，將優秀部分與我國道德教育工作現狀充分融合，以更好地發展具有中國特色的道德教育工作。