“巴山詩派”構建論

孫和平

（四川行政學院 文化社會教研部，四川 成都610072）

一、“巴山詩派”的提出

巴山詩派，也就是大巴山詩詞流派。如此詩派之說，并不見于達州歷史，也尚未成為現實。一個詩派的產生和形成，可不是隨便說說就能成的，它從來都不可能一蹴而就。但很顯然，在達州詩詞比較熱鬧的當今，它應該是大巴山詩詞家的一種情懷，一種藝術追求和文化擔當。

何謂大巴山？在此的確切定義是以達州為中心的川東北廣大地區。這一地區的最突出地理狀貌就是大巴山，綿延七百里，亙古五千年。

大巴山詩詞的淵源，不大可能從地方古籍文獻中搜羅爬抉到“有史為證”一類依據，但該地區的詩意化符號遺存，尚可舉證，而且意味深長。比如巴山、巴河這兩個主導性的地方標識，以其優美獨特的詩意化的區域韻味，不但為川東北地區所有，而且早都是全四川的借代之語而聞名天下了。這類詩意化地名詞語，隨處可見，數不勝數。開江之峨城、淙水、淙城，見之于2000 多年前的楚漢時代。通江的小地名澌波，雖無從考證其產生年代，但其古雅優美詩意的產生，無不是古代先民的詩美想象所致。僅就這一點來說，巴山詩派的產生形成，斷非無源之水，無根之木。恰恰相反，從文明產生之日起，哪里有生活，哪里就有詩詞；哪里有人的活動，哪里就有詩情畫意，哪里有人的生息繁衍，哪里就有詩的吟詠歌唱。民歌是海洋，民歌是詩詞的源頭。

其實，大巴山早已為唐詩貢獻了一個特殊的意境，那就是“巴山夜雨”，出自李商隱《夜雨寄北》，這是人人皆知的詩詞文化經典。還有當代著名詩人梁上泉，他是大巴山本土新詩的開拓者，具有全國影響。他首提“大巴山月”，作了他的一本詩集的書名。“大巴山月”，正是大巴山詩派的另一個詩意追求，另一個詩境的開拓創造。［1］當然，也還有其它一些詩詞文化遺產，比如韓愈的“云橫秦嶺”（“云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前”），劉禹錫的“巫山云雨”（“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”），甚至還可以包括詩圣杜甫的“每依北斗望京華”、“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”等。

總之，在筆者看來，一個“巴山夜雨”，一個“大巴山月”，構成大巴山詩詞的最基本風貌和韻味特色，構成巴山詩詞最具代表性的兩個詩意境界，從而為我們今天論說巴山詩派提供了一個標桿，一個具有歷史文化價值高度的詩詞境界。我們擁有了如此博大豐富的詩詞文化源頭，也就擁有了開拓發展的固有文化資源和動力。追溯歷史，唐代元稹來到達州（當時叫通州），他在通州近四年的詩詞創作，無疑為這個詩派的產生形成，提供了源遠流長的歷史開端和文化底氣。這是千年達州的一大欣慰。

提出”巴山詩派”的價值意義和社會作用也是顯而易見的。使用這個提法，可以明確巴山詩詞的發展目標和方向，尤其是詩詞家個人在主觀意識上，可以有意識朝一個方向邁進，在題材內容上，提倡巴山書寫、本土書寫、當代書寫，使之成為川東北地域詩詞文化的基調、色彩。詩詞藝術是中華文化的精粹所在，在詩詞藝術中，達州一方天地的山川風物、人文精神，千年來得到怎樣的描述？達到了怎樣的文化高度？需要我們做一個當代意義的選取和展示。以此傳誦于口、教化于心，起到文化建設發展、文化精神引領凝聚的社會作用。“巴山詩派”的提出，使巴山這一本土風格特色得到強調，使巴山這一地域性特色內容得到確立，更加鮮明起來。

打出“巴山詩派”這面旗幟，既是千年來以元稹為代表的文化遺產的傳承，又是對當今詩詞迅猛發展的肯定，還是巴山詩詞作家作品的思想藝術追求，也是分析總結，從而為將來發展夯實基礎，提供動力，接續傳統。

二、巴山詩派的產生形成

詩詞達州，從唐代元稹起算，應是歷經千年。我認為，在最初的形成過程中，就有一種詩意化心境，深刻地影響著大巴山區而且是全國歷代詩人。這個心境，出自于唐代劉禹錫的手筆，如下：

巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。

懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。

沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。

今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。

詩人謫居巴山楚水，不堪地域之荒涼，竟達23 年之久。敬宗寶歷二年（826）冬，劉禹錫罷和州刺史后，回歸洛陽，途經揚州，與罷蘇州刺史后也回歸洛陽的白居易相會，于是作此《酬樂天揚州初逢席上見贈》。全詩起伏跌宕，于出句的傷感低沉轉而沉郁豪放，精神振奮。如此心境所表現的很高格調，對于當今時代的達州詩詞，仍然具有重要意義。［2］

仍然是唐代，著名詩人李商隱，路經當時的通州，寫下了名動古今的《夜雨寄北》：

君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。

何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。

巴山夜雨——令人沉吟不已的四個字，仿佛是一幅巨型石刻文字，刻寫在大巴山群峰之巔，成為詩詞達州最具象征意義的本土詩詞詩境，堪稱經典。

根據記載，因為李商隱妻卒于大中二年，春夏之交，商隱自桂林柳幕北歸途中，長期淹留荊、巴，在通江境內涪陽村投宿一夜，那是一個孤村秋雨之夜，詩人感喟而作此詩。歷史上關于李商隱有否巴蜀之游，有爭議，我等自不去管它。僅僅只要李商隱其名、“巴山夜雨”之詩，已經足夠詩詞達州的驕傲和自豪了。

李商隱這么寫了，難道不是巴山意境特色的概括么？當今詩人來到達州，遇雨，脫口寫出：“一般秋雨秋風夜，聽向巴山便不同”（徐長鴻《夜宿巴山，是夜雷聲大作》），更有同行的詩人吟誦道：“為探秋池新漲意，夜乘微雨上巴山。”（熊東遨《巴山二首其一》）

至于“大巴山月”， 未見古代經典，但當代大巴山詩人早已意識到它的特色所在了，比如梁上泉，他留意地寫大巴山月，要寫出關山月一般的凄厲之美和雄豪氣度。

詩情畫意，離不了“月”這一意象元素。中國古典音樂的兩座高峰，一被取名“春江花月夜”，另一叫“二泉映月”，都有一個月字，兩座高峰都映耀著一片月。該不是偶然吧。唐詩中，更有李白的“床前明月”，杜甫的“今夜鄜州月”，等等。中國人詩意境界之中，月，占有特殊重要的地位。要從這個點去考慮打造“大巴山月”的詩意境界的意義和價值。寫好了巴山月，出了名作，巴山詩派的文學貢獻可就很大了，因為它會極大豐富中國詩詞的意境。

需要把脈巴山詩詞家與詩詞作品的基本現實狀況。關于達州，關于大巴山，梁上泉、楊牧、周嘯天等，已有空前的歌唱。而傳統詩詞呢？一時還說不上有更大的影響。比如說，戛云亭，傳說為元稹所建，古來有名詩吟詠嗎？有醉翁亭那樣的影響力嗎? 巴河、州河、渠江呢？達州人，如何把達州寫進當代的《全唐詩》？而進入《唐詩三百首》一類的詩選，哪怕是一首二首？

三、“巴山詩派”的文化內涵及其現實環境與發展路徑

何以取名“巴山詩派”？ 應具備哪些基本的文化內涵？要具備哪些方面的條件？巴山詩派應是在什么環境條件和發展路經下產生形成？

作為詩派，尤其要在一定階段過后明確提出自己的藝術觀，要形成自己的創作特色和藝術個性，要擁有宏大的創作隊伍，產生知名的詩人和經典作品。中國文學的偉大現實主義傳統，以言載事，詩歌合為事而作。這些都是流派產生的理論基礎和出發點。

一個詩派的產生形成，無疑要有明確的詩詞主張，要有很高的思想的理論的文化高度，而這一點，早已體現在周嘯天對詩詞創作發展的論述之中。他提出了三條，書寫當下，接續傳統，獨到風格。［3］根本在于面對現實，關注社會，傳達普通人的心聲，記錄普通勞動者創造的真實歷史。這，就是所謂書寫當下。對大巴山地域風貌、自然人文特色做出真實深刻的揭示；看山是山，看山不是山，看山還是山。真好像是沖著巴山詩派提出來的，妙不可言。從眾多名山中，展示巴山的獨特氣質、風貌和內在精神，劍門天下雄、夔門天下險、峨眉天下秀、青城天下幽，那么，天下巴山呢？思索這個問題，由來已久。

巴山詩派產生形成的目前狀況當在初始階段，但已經有了一定基礎，而且，近年來，達州詩詞創作出現了空前發展的良好勢頭，各縣市都成立了詩社、創辦了各種形式的報紙刊物，出版了多種個人詩詞結集。根據估計，當下達州詩詞作者應在300 人左右，詩詞作品不少于萬首。詩詞結集達數十種之多。

分析達州個例，古已有之，但不定有更廣泛的描述、更深入的發掘，更本土的吟詠。這一切都成了可供開拓的空間，留給了后之來者。新發現清末民初詩人、開江郝孟賓的詩詞作品，使我們對開江詩詞的歷史成就和文化高度，有了一個較為可靠的初步判斷。

巴山詩派應是在什么環境條件和發展路經下產生形成？其產生形成之一途，很可能在于當代詩詞的本土性開發發掘。對于巴山詩派來說，本土性這個路經可能是主體性的核心，構成為流派的主干。好比大唐時代邊塞詩派，其主體性當然在于邊塞。

新時期文學有鄉土文學一支，被看成是新時期小說的一個重要流派，頗具影響力。顧名思義，其核心在寫鄉土。同樣，提出巴山詩派，就是要推動巴山地區富于人文內涵特色的東西，通過詩詞藝術得到多方面的、整體的反映，構成達州的一筆文化財富。

讓詩詞走進巴山，走進巴山的歷史記憶。也得讓大巴山走進詩詞，走進中華詩詞的高端，起碼也應是一縷華彩的演繹。

新時期以來，傳統詩詞迅速崛起，成為詩歌一翼，引人注目，其題材領域的開拓耕耘，很大程度上是在本土性詩情的發掘與拓展方面，乃是空前的熱烈。拓展地域性題材，展示其特色性風貌，古已有之。但如今，可以做得更廣泛、更豐富，更細致、更深入。這也是當代詩詞家的時代使命。

詩詞家隊伍日漸擴大，覆蓋面日益廣泛，立足本土，書寫本土，已成一大趨勢。越是本土的，越是民族的，也就越是世界的。對于大手筆，但寫本土何樂不為？重要的任務是，本土元素要充分進入詩詞，多方位多層次構成為本土詩詞系統，成為本土詩美的基本組成部分。從古至今，一個地域的審美觀照達到什么高度，影響力達到什么程度，往往決定該地域的社會知名度和旅游發達程度。大巴山地區有好山好水，但尚未成為名山勝水。好比開江有好飯好菜、好酒好茶，但尚未成為美食之城。

我們有自己的詩意和遠方嗎？

這個現實，我們不能無動于衷。起碼應引發我們的現代思考：這個現實，是否可能改變？如果能改變，那么，誰來改變？怎么改變？什么時候改變？改變到什么程度？

四川不靠海，巴山盡是山。川東北達州人世世代代都要表達對于江河水的美好向往，鄰水縣如此，開江縣名更是特別道出了開鑿三江的寄寓，很有深意，很有氣魄。千年達州，困在大山里，人們追求廣闊的視野，宏大的氣象，特地形成了一個獨特的民俗節慶：元九登高節。［4］登高無非就是擺脫困守山中的郁悶，獲取心靈的宏闊視野。而通州達州之名，更是寄寓了通達九州的美好愿望。要做有追求，有氣魄的詩詞家，要以描畫本土、創新境界為己任，把諸如八臺山、峨城山、金山寺、寶石湖等本土特色的景觀風物加以研究，然后從不同截入點抓出新意，寫出特色。對于巴山每一個景觀風物，需要我們從不同角度，寫出各種觀察，多樣體會，從量上積累數首十數首，那么，必定會產生特色，形成整體效應。如果眾多詩詞家都這么去觀察思考，集中把一些個好山好水至少寫他十數首作品，那么，大巴山好山好水的文化沉淀必定疊加起來，豐富起來，抬升我們歷史文化的很高境界。可喜的是，近幾年，陸續有外地的詩人作家，尤其是2018 年一大批中華詩詞名家進入達州，吟詠達州，留下了一大批精彩的詩詞作品，蔚為空前的文化盛事。

結 語

在川東北地區，在達州，巴山詩派之說，有極大可能兵分兩路，一是傳統詩詞，另一是從傳統詩詞根基上產生的現代新詩。這兩支隊伍，在達州都取得了很高的成就。新詩代表人物梁上泉、楊牧，他們的詩歌成就、他們在中國當代的影響力，自不待言。而傳統詩詞的代表人物周嘯天，2016 年斬獲全國第六屆魯迅文學獎首頒的詩詞獎，具有開創意義，是詩詞藝術發展史上的一個里程碑。這一重大文化事件，看似偶然，卻是必然，反映了周嘯天埋頭研究四十年所取得的很大成就，而更重要的一個方面是反映了中華傳統文化的復興時代開始到來，“家家讀唐詩”的景象必定興起，中華當代詩詞必將走向它的繁榮。

2013 年我撰關于“宕渠四子”的專文中對周嘯天做了一個論述：自古以來，在達州本土，不曾有過周嘯天這樣的舊詩詞領域的著名詩人，也不曾有過周嘯天這樣在中國唐宋詩詞研究領域取得重要成就的學者，以他所取得的成就而言，堪稱川東北古典詩詞第一人。在當代，古典詩詞文化研究已達到了一個前所未有的高度。其中，周嘯天唐詩絕句研究是一個重要收獲，他作為主要撰稿人之一的《唐詩鑒賞辭典》一類專書，也是唐詩文化在當代的一個重要開拓發展。意味深長的是，古典詩人沒能產生于達州一隅的古代時期，卻偏偏產生于高度電子信息化的當今時代，冥然中有不有啥子內在神秘的揭示、昭示？我似乎有一點半點感覺。文章，乃經國之大業，不朽之盛事。近代古典詩詞“起于八代之衰”，方興未艾，是一個信號，預示著中華文化復興，其意義，猶如歐洲文藝復興。［5］

有了唐代元稹的通州吟詠，有了當代楊牧、梁上泉和周嘯天等的產生，川東北本土的詩歌藝術史也就清晰建構了一條線形脈絡，臻于完善，從此上升到一個前所未有的本土的高度，文壇從此有了一個達州的節點。［5］現在也似乎可以說，巴山詩派也開始出現它的雛形。