袁炳發微型小說中的救贖與自我救贖意識

孫新運

(遼東學院 師范學院， 遼寧 丹東 118000 )

袁炳發微型小說題材廣泛，從古到今的題材都有涉獵，創作手法也變化多端，不拘一格。這些微型小說不管選用什么題材，也不管采用的是什么創作手法，都是主題深刻、底蘊深厚，掩卷沉思，給人的感覺就是厚重深邃。袁炳發微型小說表現的是超越個人的心靈的顫動，所表達的也絕非個人的吶喊和呼號。這些小說故事情節都獨具個性，人物形象也塑造得活生生、各有特色，但是袁炳發透過這些有明顯個性的個案，表現出的是具有普遍意義的社會話語和人類共同的情感[1]4。他作品的主題是救贖與自我救贖，是迷途之人的懺悔和回歸。

救贖是挽救、贖救的意思，延伸含義是指人變壞之后，又被外界因素改正。從宗教意義上講，所有的人類都有罪過，有先天具有的、祖輩傳下來的罪過，也有自己不嚴格要求自己而犯下的罪過，至于怎樣擺脫這些罪過，無非有兩個途徑：一個是救贖，靠別人的拯救，如基督教認為耶穌可以拯救人類；另一個就是人們的自救，也就是自我救贖。

古往今來無數的作家作品中都有過原罪意識和救贖意識，但是更多的人是從基督教教義出發，作品中充斥著宗教情結、宗教感情和宗教情懷，講述人們失去宗教信仰以后的墮落和所犯的罪惡及救贖。袁炳發微型小說的主題是一種道德的感化和正義的感召，既是一種外在的道德感化，更是一種自我完善、自我拯救的道德提升。小說中的人物一般都是在欲望的驅使下墮落和犯下罪惡，在道德反省之后、在良心發現之后清醒、悔過和補救。

一、袁炳發筆下的人生困境

文學創作離不開社會中的人與事，文學不是個人的感嘆和消遣，如果作家把文學當作自己茶余飯后的發泄，表現的只是自己的喜怒哀樂，他的作品不會走得太遠，甚至可以說那不是真正的文學[2]61。作家有意無意在反映著社會，列寧稱列夫·托爾斯泰是俄國革命的一面鏡子。其實文學是歷史的一面鏡子，是時代的一面鏡子，更是心靈的一面鏡子。

文學創作主題的選擇取決于社會的發展與變化在作家心靈中的投影。面對社會中出現的變化，人們的信仰和理想發生了較大幅度的偏差，這在袁炳發的心中引起很大的反應。所折射出的結果就是，袁炳發筆下的蕓蕓眾生也都陷入了欲望的誘惑和掙扎的困境，在欲望的控制之下，人們很容易失陷并且不斷滑向深淵，或者不斷重復錯誤的選擇。

在袁炳發筆下，人們之間的信任出現了嚴重的危機。信任是人與人之間的一種關系，是人與人之間一種可以依靠、可以依賴、可以相信的感情，信任是建立在人與人之間價值觀、態度、心情及情緒、個人魅力互相契合的基礎上的[3]107。在現實中有很多人利用人們對他的信任，做著自欺欺人和欺騙他人的事情。在《感動》，中一個中年男子出差在外，每天按時給一個女人打電話，電話亭的老板以為是給他太太打的電話，被中年男子與妻子之間的感情所感動。老板被感動之余，深深地恨著自己也當采購員的丈夫，殊不知其實這個男人是給他情人打電話。這里一方面揭示了電話亭老板對她丈夫的不信任，另一方面也反映了這個中年男子不值得自己妻子信任，讓人不寒而栗。

在小說《怕冷》中，“他”給“她”家修電視機，后來兩人就成了情人，有一次“她”丈夫突然回來了，他倆急忙裝作沒事似的閑聊。那時他倆都覺得穿短褲頭非常方便。后來他倆分別離婚住在了一起，又都不穿短褲頭了，人們問他倆，他倆都說怕冷。終有一天他倆也分手了，分別又都穿起了短褲頭。文中兩人本來就是在失去信任的基礎上去做事，當他們真的實現了自己的愿望，走到一起以后，就根本不能再一次重新建立信任。他們只能在沒有信任的世界里再次分手，形成了惡性循環，在失去信任的樹上是結不出信任的果實的。

在《網事》中，娟子的女兒考上大學，丈夫公司業務忙，她閑下來就學著上網。她寫的是真實的年齡，和她聊天的人寥寥無幾，當她把年齡改小了十歲以后，找她聊天的人就多了起來。她和一個叫“老蟈蟈”的男人聊得火熱，約好5點見面，5點過5分的時候，娟子的手機響了，她剛想接那邊電話就掛了，娟子等了一個半小時都沒等來“老蟈蟈”。娟子首先在虛擬的空間里以虛假的年齡和對方進行溝通，這是不可能獲得信任的，自己首先沒有信譽，就別希望別人給你足夠的信任。

現今社會狀況和以往的社會相比發生了很大的變化。以前人們的信任多是建立在感性情感的基礎上，而現今社會人們多以理性的功利目的為出發點來決定所作所為，或者以自己的欲望好惡來決定自己的行為，這就對傳統意義上的以感性情感作為聯系紐帶的信任提出了挑戰，人們也逐漸地陷入了信任的困境。

袁炳發的作品中很多都是描寫由于性欲的沖動而導致的悲劇，表現了當下世風日下、道德失守。其筆下人物經常會出現性欲的困境。性愛是人類社會生活不可或缺的組成部分，也是文學家所關注和表現的中心[4]116。在作家筆下既有崇高的愛，也有卑劣的愛；既有精神的愛，也有肉體的愛；既有分裂的愛，也有靈肉一體的愛。作家在進行描寫和刻畫的同時，還把自己的好惡以及評判滲透在作品之中。

在《殺蛇》中，一個有家庭的男人有了很多錢，就用了很多花招把一個比他小十幾歲的女人弄到了手，買了一幢小樓，金屋藏嬌。一年后，男人很少來小樓，女人就和另一個男人好上了。男人拿來一條蛇，當著女人的面扒下了蛇皮，并哈哈大笑說女人就是蛇，女人用細繩把自己掛在了樹上。在《罪惡一種》中，“我”和蕓相愛了，但是我們都有家庭，只能偷偷摸摸地相會，躲著熟悉的人。后來兩人終于決定分別回家離婚，然后結婚，光明正大地過日子。蕓很快離婚了，搬進單身宿舍等“我”離婚后結婚。“我”回家和妻子提出離婚，妻子說什么也不肯，再說妻子也沒什么錯，“我”就一直沒有離婚，一直躲著蕓。一天“我”喝醉后回家沉睡過去，半夜著火了，妻子把“我”救了出去，“我”剛要回去救兒子，屋頂塌了，兒子被燒死了。后來查明了著火的原因，是蕓故意縱火。

袁炳發的作品還反映了人們陷入了反抗的困境。在他的小說中有的人物要反抗舊社會的不公，反抗舊社會的壓迫，但是在那樣的時代中，個體的反抗是不起作用的。《煙花徐》中的徐一鳴為了反抗社會的不公正待遇，上山落草為寇，徐一鳴的爸爸煙花徐想盡一切辦法把徐一鳴騙了回來，但是他沒有保護得了徐一鳴，當徐一鳴被殺后，他也走上了當年他曾經堅決反對的徐一鳴所走的路，上山落草為寇了。

人類要想擺脫這種困境，必須通過道德的升華和靈魂的拯救，需要救贖和自我救贖。需要重建信任，必須通過有效的途徑將欲望的沖動轉化到社會所允許的、所承認的、所贊頌的目標和對象中去。必須通過全社會的共同努力，建立新的社會秩序，徹底改變舊社會，人們才能過上平等的生活。

二、救贖的途徑

袁炳發不但注意到了人們陷入了生存的種種困境，還通過微型小說的寫作努力尋求人們靈魂的救贖途徑。雖然作家不是社會學家，這種努力不知道能夠起多大的作用，但是這種努力是值得肯定的，這種努力的方向也是可取的。

袁炳發嘗試讓作品中的人物用寬恕去完成救贖。同情是所有美德的真正根源。人們只有具有了同情，擁有寬廣的胸懷、仁愛之心，純粹的道德才能產生。《狗子》中的狗子就是一個善良而有同情心的人。狗子找了一個俏媳婦妞子，結婚后才知道自己有病，狗子勸妞子改嫁，妞子說什么也不改嫁。狗子在鐵匠房做工認識了劉二，并和劉二成了朋友，把自己有病的事也告訴了劉二。后來狗子去縣城治病，妞子晚上在熟睡中夢到狗子的病好了，兩個人抱在了一起，醒來之后才發現是劉二，后來劉二又來過幾次。一天狗子治好了病，高興地回來了。數月后妞子生了小孩小狗，狗子很喜歡小狗。一天晚上妞子投水自盡了，狗子就自己撫養小狗，人們勸他再娶，他說忘不了妞子。狗子用寬恕來完成救贖。

《婚姻一種》中的高大梅也是一個善良而充滿同情心的女人。在三年困難時期，竇小弟和高大梅結婚了，竇小弟看上的是高大梅的身板能夠干活，高大梅看上竇小弟在食堂上班可以弄來糧食接濟她娘家。結婚后高大梅生了大胖兒子，但是他倆的夫妻生活像例行公事一樣，竇小弟也不敢說什么，否則動起手來他會吃虧的。改革開放后，竇小弟承包了玻璃廠，掙了大錢，喜歡上一個比自己小十幾歲的小姑娘，提出和高大梅離婚，高大梅狠狠地打了一頓竇小弟就離婚了。后來竇小弟生意不順，那個小姑娘卷了錢和別人私奔了，一氣之下，竇小弟得了腦梗，飯都吃不上，高大梅就把竇小弟接走了。高大梅雖然對竇小弟沒太多的感情，竇小弟也有很多地方對不住她，但是她用寬恕來救贖竇小弟。

《歲月》中的馬倌也是通過寬恕來救贖。馬倌是省城來的文化人，由于安排他放馬，大家都叫他馬倌。小云愛上了下鄉知青劉濤，后來劉濤溺水而死，小云便失憶了。小云很愿意去陪馬倌放馬，小云懷孕了，韓隊長硬要馬倌娶了小他二十幾歲的小云，他們便結婚了。后來馬倌回省城繼續做了教授，也帶著小云和她生的兒子，他倆的兒子上大學了。一天馬倌因腦溢血去世，小云在整理遺物時發現了馬倌留下的信，讓小云找到孩子的親爹。雨夜一個霹靂驚醒了小云，小云想起了往事，回想起韓隊長那張丑陋而污穢的臉，寫了一張紙條——孩子的爹找到了，然后把這張紙條燒了。

袁炳發希望用寬恕完成對本能沖動的罪惡的救贖。寬恕就是原諒冒犯過我們的人，希臘語的意思是放過，寬恕就像把別人欠的債一筆勾銷。寬恕別人就是不會因為別人的過錯而懷恨在心，不會要求別人補償自己所受的傷害和損失。因為每個人都不是完美的，都會犯錯，所以當別人犯錯以后，我們要將心比心，原諒別人所犯的過錯，要彼此包容。真正的寬恕應該是基于無私的大愛，當然寬恕是有底線和原則的，決定我們是否寬恕犯錯之人的是看所犯錯誤的實質與犯錯人的態度。寬恕不是縱容，如果一個人犯了過錯，傷害了別人，拒不承認也不悔改、不肯道歉，這樣的人是不會被寬恕的。

袁炳發嘗試讓作品中的人物用愛心去救贖。人首先要有同情心，同情派生出仁。傳統美德中把仁居于五大美德之首，是因為仁愛是同情最直接的體現，仁愛容易使人認識到宇宙人生的真相。在《被天使敲開的門》中，性格古怪的老人不和別人接觸，杰瑞看到老人家擺著小狗的雕像，感覺老人肯定很孤獨，就把自己家的小狗雕像送給了老人，老人第一次被關心，關閉已久的心門也逐漸打開了。《教育詩》中的父親自己出錢鼓勵方婭一直堅持寫作。人們只有生活在愛之中，才能感到幸福和溫暖，才能融化心中的堅冰，才能打開人與人之間的隔閡。人們經常提到“愛人如己”，其中包含了兩層含義：第一層次是人們必須愛自己，讓自己強大、富裕；第二層次是用自己的愛讓別人強大、富裕，利用自己的力量幫助別人，熱愛別人。愛可以融化一切，愛可以喚醒一切。袁炳發試圖用愛來沖破人們心中的塊壘，拉起信任和關心的紐帶，來創造美好的人間。

袁炳發嘗試讓作品中的人物用理想去救贖。人們對現狀的永不滿足、對未來的不懈追求，是理想形成的動力源泉。只有當人們樹立了更遠大的目標，才能救贖那些被欲望迷失的靈魂。例如《讀書》中的主人公丹陽，看到鄉親們由于不懂法律，不能用法律的武器保護自己，就要學法律，要當律師，幫鄉親們打官司。后來，她發現鄉親們不單單沒有法律知識，而是什么文化知識都欠缺，于是她就下決心考師范，畢業后回鄉當老師，改變家鄉人的精神文化面貌。袁炳發試著通過確立遠大理想和目標救贖人們的心靈。人們做事要凡事盼望，就是讓人們相信別人，相信世界，相信未來，對未來充滿期盼并為之努力。理想，是對未來事物的美好想象和希望，也比喻對某事物臻于最完善境界的觀念。理想作為一種精神現象，是人類社會實踐的產物，是人們的世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標上的集中體現。理想讓人們能夠堅強地反抗命運，理想讓人們微笑地面對生活。袁炳發在小說中試圖通過樹立遠大的、高尚的、充滿正義的理想，來喚醒那些愚昧的靈魂，以此達到救贖的目的。

袁炳發嘗試讓作品中的人物用生命去救贖。人的最無私的表現就是視死如歸，在正義和公正面前，甘愿獻出自己的生命，來完成救贖。在《男人》中“我”離婚了，還帶著個孩子，生活得特別艱難，“男人”便主動幫助“我”，關心愛護“我”的孩子。當“我”和孩子的生命受到威脅時，“男人”毫不遲疑地和歹徒搏斗，最后英勇死去。《麻五》中的麻五是個長工，愛上了小姐小香子，明確表示要娶小香子，小香子打了麻五，并告訴他等下輩子吧，麻五也知道不可能，但是他把話說出來后，永遠也不會后悔。后來小香子出嫁了，生了個女孩，得了婦科病，需要奶頭山上的香香草才能治。奶頭山特別險峻，誰也不敢去，后來人們在山下發現了麻五的尸體，手里還拿著一把香香草。小香子喝了藥后病好了，卻沒有了生育能力，被休回了家，她再也沒有嫁人。生命對于人只有一次，生命的寶貴使人們在生死抉擇面前更加謹慎和猶豫，但是在袁炳發的筆下，主人公不惜一切代價，甚至獻出自己高貴的生命，以保全別人，救贖別人，這種義舉讓人感慨不已，也更具救贖的力量。

三、自我救贖的途徑

袁炳發讓作品中的人物試圖通過悔恨愧疚進行自我救贖。無休止的欲望使人們墮落甚至犯罪，他們脫離苦海的前提是自我覺醒，自我覺醒是自我救贖的必要前提[5]。只有自我覺醒了，才能生出悔恨之意，才能自覺地完成自我矯正。例如《挨打》中的“她”和“他”是情人關系，“她”和“他”的妻子小慧是同事，每次“她”都當著小慧的面給小慧的丈夫小聲打電話，說著情話，當小慧問“她”給誰打電話時，“她”都不動聲色地說是和同學打電話，但是“她”的全身都汗淋淋的。這說明“她”即使在毫無顧忌地和小慧的丈夫偷情，也還是沒有完全泯滅良心的，這是自我救贖的最基本的條件。“她”頻繁地和小慧的丈夫約會，小慧的丈夫回家晚了，就編出各種理由搪塞小慧，小慧很生氣，當著“她”的面下狠心說狠話，說如果讓她知道她丈夫在外面和哪個女人鬼混，肯定要像痛打落水狗一樣痛打那個女人。“她”的身體又一次汗淋淋的，“她”再一次心虛了。再一次見面時，“她”要求并要挾小慧的丈夫回家要像痛打落水狗一樣痛打小慧。第二天當小慧帶著滿身的傷痛出現在“她”的面前的時候，“她”的心再次虛了起來，當小慧說：“我們做女人的真不容易呀！”“她”的心受到了震動，臉也像發燒一樣紅了起來，小慧還關心“她”是不是發燒了，用不用上醫院。“她”的良心發現了，主動和小慧的丈夫分手，并且和小慧要好起來。“她”內心的良知沒有完全泯滅，再加上“她”的內心被小慧的言行深深觸動，讓“她”感到悔恨和愧疚，終于完成了自我救贖。“她”后來的分手并且與小慧要好，就是“她”進一步贖罪的表現。

悔恨是指對過去的事后悔怨恨。愧疚，指感覺對不起他人，感到歉疚、慚愧。悔恨和愧疚都是意識到自己做錯了事情而悔不當初，這種悔恨和愧疚的意識就是一種自我覺醒，一種自我反省，一種自我救贖，這是所有善行的開端。袁炳發小說中經常出現主人公由于善念閃現、善心萌動而進行自我救贖。特別是《身后的人》中的將軍，經歷了戰爭的洗禮，出生入死，為了祖國和人民不懼安危，不顧生死。新中國終于成立了，人民翻身當了主人，將軍本人也享受到了應有的待遇，成為將軍。剛開始將軍也許還覺得心安理得，一直到退休他都沒有覺得心里不妥。但是離休以后，將軍在家里養花養鳥，閑下來的時候，他就會回憶往事，這時他就經常覺得身后有人，當他轉過身來的時候，那個人又蕩然無存。小說中出現過三次將軍感覺到身后有人站著。第一次是小說的開頭，作者寫道：“最近將軍總感覺到身后有個人站著，待他回頭看時，這個人又無影無蹤。”這是故事的開端，是作為一般介紹，也勾起了人們繼續閱讀的好奇心。將軍平時回想最多的是年輕時的事情，腦子里經常閃現千軍萬馬。有一次回憶時將軍聽到腦海中戰場上的拼殺聲，興奮得站立起來，高呼班長，這時他又感覺到身后站著個人。這是小說中第二次出現身后的人，將軍“急轉身看”，那人又無影無蹤。從“急轉身看”可以看出，將軍非常急切地想看到背后站著的人是誰，但是依然沒有看到。這時將軍就想起了一件事，當年為了掩護還不是將軍的他，葦子溝張媽的兒子被敵人帶走，由于任務緊急，他還沒有等來張媽兒子的消息就匆匆趕回部隊。新中國成立后，將軍多次給葦子溝政府寫信了解張媽家的情況，回復都是查無此人。想到這里，將軍哭了，這時他感覺身后又站著一個人，這次他根本都沒有轉身去看，因為他知道“身后的人”是誰了，他身后站著的不是張媽，也不是張媽的兒子，更不是在戰爭中犧牲的英雄們，那是將軍的良心，是將軍的良知。將軍的心中感到內疚和虧欠，在革命戰爭時期，將軍是付出了很多，但還有很多老百姓付出得比他還多，他們付出的甚至是熱血和生命。國家、社會、將軍是不是也應該給他們以肯定和褒獎，哪怕是一個說法。這種想法越來越強烈，將軍終于按捺不住，給當地政府寄去了一筆錢表達自己的心意。這也就是表示一下自己愧疚的心情，完成對心靈的救贖。對將軍而言心中的愧疚會依然存在，需要他用一生去銘記，去補償，去救贖[6]147。

袁炳發讓作品中的人物通過不懈努力進行自我救贖。在現實中，更多的人是出生在普通的家庭里，面對惡劣的環境、貧困的條件，有的人怨天尤人，有的人自怨自艾，還有的人失去尊嚴和信心。在袁炳發筆下有很多人自強不息，憑借自己的努力改變自己的命運，完成自我救贖。特別是《顏色》中的麩子，畫出許多美妙的圖畫，在畫風上的獨辟蹊徑造就了她事業上的成功。麩子的畫在亞洲、歐洲，在國內、國際頻頻獲獎。人們紛紛贊揚她的天分，她的才華，認為她是完美的，是幸福的，是天之驕子，好友在贊揚她的同時，也在抱怨自己的庸俗和無能。當麩子患胃癌去世后，捐出眼角膜，讓一個女孩重見光明，人們才知道，原來麩子的眼睛是看不到顏色的。麩子的生命是有缺憾的，但是她沒有告訴任何人，更沒有抱怨，而是用自己的不懈努力進行自我救贖，她的人生是完美的，比身體健全的人都完美，是不懈的努力讓她達到這樣的高度和境界。

又如《窮孩子》中的王小草出生在偏僻的農村貧苦家庭，王小草和爸爸媽媽住在十平方米的小屋里，父親是蹬三輪車中最勤奮的一個，但是賺的錢不夠給母親看病。王小草家的墻角，夏天長蘑菇，冬天長鐘乳巖。王小草一年四季穿著一套衣服，每天穿著十塊錢一雙的鞋子，一家人做飯、洗臉、學習、睡覺都在一間房里，家里實在沒有讓王小草分心的東西，他只是專心地學習，終于考上了清華大學。當記者采訪他的時候，他說唯一的學習秘笈就是專心，記者還以為他保守不肯說出真實的學習秘訣呢。王小草通過自己的努力，終于完成了自我的救贖，獲得了成功。

同樣家境貧困通過自己努力成功的還有《不染》中的楊直。楊直的父母整天招來很多人打麻將，楊直在烏煙瘴氣的環境中，聽著不堪入耳的污言穢語，自己做飯，認真學習，在高考作文中寫出了自己對于生命和生活的感悟，作文得到了滿分，他也順利考入清華大學。楊直出身在底層家庭，有著不務正業的父母，有著惡劣的家庭環境，但是他出淤泥而不染，靠自己的努力，完成了自我救贖，令人贊嘆。

袁炳發的微型小說讓主人公通過淡泊從容的人生態度進行自我救贖。人生感覺到苦海無邊的主要原因是欲望無盡，如果心無旁騖，淡泊明志，沒有太多的欲望，自然就脫離了苦海，完成了自我救贖[7]。例如《紅綢》中的老兩口一口氣生下七個孩子，開了一家煎餅鋪拼命忙活，日子也過得緊巴巴的，別人都同情他們，甚至憐憫他們。但是他們每天都到江邊去跳忠字舞，跳完忠字舞后還扭秧歌，唱二人轉。剛開始別人都嘲笑他們，他們只當作沒聽見。后來女的腰扭了，男的腳崴了，等傷好了他們還是又唱又跳，別人勸說他們，他們說，這樣的苦日子，不跳干啥呢！別人也無話可說。最后男的死了，不久女的也死了，沒有了老兩口的江邊顯得安靜了許多。老兩口日子過得很苦，但是他們樂觀開朗，度過了知足快樂的一生，完成了自我救贖。

又如《日子》中的一對夫妻在平淡的生活中找尋著詩意和幸福。淡泊從容是一個人對于名利淡漠、不看重，恬淡寡欲，為人處事悠閑舒緩，不慌不忙。當人們能夠波瀾不驚、榮辱盡消，那么對心靈的自我救贖就是順理成章的事情。人的要求越多，就越容易感到不滿足，就會影響幸福感和歸宿感，就會導致虛妄和偏執，更會滋生出許多欲望，也必然會出現為了實現欲望而不擇手段的現象，就會導致道德的失陷，靈魂的墮落。只有平和沖淡，知足常樂，以平常之心對待得失，對待榮辱，才能真正實現心靈的自我救贖。

袁炳發讓作品中的人物通過克制進行自我救贖。在《天真》中敘述了“我”和麥子一起坐車，一起探討文學，“我”覺得麥子很天真，麥子也很敬佩我，就同意了我的請求，一起進了賓館。麥子對我的親近也很是配合，突然間“我”覺得不能玷污了天真的麥子，便和麥子保持了純真的友誼。弗洛伊德認為，人們的潛意識中都存在著性欲的沖動，只不過在白天和清醒的時候，這種沖動被壓抑著，但這種沖動會經常出現在夢境中。在現實生活中，在某種特殊情景的刺激下，這種沖動也會萌發，有時甚至難以控制。弗洛伊德認為人性的任何墮落都源自性欲的沖動，這種說法有點絕對，但是欲望的誘惑力確實很強大。正常人都是血肉之軀，都有七情六欲，都會有一些非分之想，都有可能導致人們的墮落。“弗洛伊德以潛意識為基礎，提出了他的心理人格結構的理論。他認為心理人格是由本我、自我、超我三者構成。”[8]124弗洛伊德認為，人類之所以沒有出現大范圍的墮落和犯罪，主要原因在于除了有“性欲”這個“本我”的存在，還有自我約束的“自我”的存在，更有超越俗世的“超我”存在。在袁炳發的筆下，有的主人公在關鍵時候，“自我”會出現，戰勝“本我”，形成“超我”，從而完成自我救贖[9]111。

四、救贖與自我救贖意識產生的根源、價值與意義

由于外部世界的精彩和誘惑，人們往往都容易貪圖物質的享受。當人們意識到了過錯和罪行，他們就需要帶路人的救贖，需要帶路人帶著他們走向光明，這使救贖與自我救贖的產生成為可能。

袁炳發作品中所出現的救贖與自我救贖意識和社會、時代也有著密不可分的關系。20世紀90年代的社會轉型使市場經濟走向成熟，文化逐漸多元化，社會在走向繁榮。隨著商品經濟與文化的繁榮，一些曾經被社會約束和壓抑的欲望也被毫無防備地最大限度地釋放了出來。它們是雙刃劍，一方面可以成為經濟發展的動力和源泉，另一方面也容易促使人們沉溺于物欲。社會快速發展所帶來的欲望的膨脹與人性的迷惘易導致價值顛倒、理性消亡。有的人面對泛濫的物欲，精神上開始自我迷失，通過理性造就的高雅、文明精神開始潰敗，豐盈的主體和高貴的精神逐漸萎縮[10]30。作為敏感的、有責任心的作家，袁炳發把目光放得更遠，預見性地開始了對救贖與自我救贖意識的追尋和揭示。

文學藝術是人們心靈的感悟，是人們心靈的訴說，體現作家的心路歷程。文學藝術最能安撫人的靈魂，是人的精神的最基本的需求，也是最高需求。真正的文學和藝術永遠是人類的良心，是生活的彩虹。藝術家以自己的人格和靈感，對世界進行加工和創造，展現其內心世界，寄托自我的意志，啟迪人們的靈魂，撫慰人們的心靈[11]78。

審美藝術具有一種道德性的功能，在審美藝術中，主體消融于客觀的狀態之中，暫時擺脫了由意志所帶來的痛苦。藝術家在創造作品時，必然要從個體的情感中超脫出來，擺脫過多的干擾，才能進入真正的藝術領域。真正的藝術必然是超越各種表象，同時又表達著永恒的理念[12]58。主體忘卻了自身與表象世界中所有的事物，擺脫了認識形式產生的所有關系，一切的痛苦與不幸在一剎那平息了，這時主體在物我兩忘中得到了片刻的解脫，開始以平淡的心境觀照過往的所作所為，這就使救贖與自我救贖在文學創作中得以實現。讀者也會在閱讀中受到感染，跟隨作者一同進入物我相忘的境界中，由此完成審美救贖。文學創作中的審美機制彌補了宗教救贖的虛空與缺欠。因為美的形象具有內在的超越的意義，所以它能夠從世俗領域直接進入超驗領域，可以跨越自然與自由之間的鴻溝。藝術家提出，通過心靈的凈化和感悟來獲得解放,能夠改變的是主體,是自己的內心世界，對現實并沒有實際的影響。

袁炳發的小說通過粗獷的情感表達，直接對生命真諦進行挖掘。人們在對生命做哲理層次的思考的時候，就會出現對人的本性的挖掘，就會發現人在溫和的外衣包裹下的真實的扭曲和糾結。這種掙扎和搏斗的結果，或者是理智戰勝了情感，或者是情感戰勝了理智。也可以說，或者是自我戰勝了本我，或者是完成了從自我到超我的超越。這就是對靈魂的救贖，或者是對靈魂的自我救贖。

袁炳發小說的情節設計很精彩，但是他注重的不是情節，而是隱藏在故事背后的主題和深意，他探尋的是生命的真諦、人生的終極追求。在追求和探尋的過程中，他發現了不愿意看到的真相。經歷過痛苦的掙扎和糾結之后，他探尋出救贖之路，嘗試通過多種方法進行救贖和自我救贖，希望通過救贖和自我救贖來拯救人們的靈魂。

文學是人學，文學創作最深刻的主題是對生命的尊重，對人類靈魂的揭示，對人性的深刻挖掘。作家試圖通過故事的講述、人物的塑造、情節的設置、對生活的表現來完成人類終極意義的追求，來解答人們對于世界、對于生命、對于人世的疑問。基督教認為由于人類祖先的罪過，人類都具有原罪，人們要想和諧、幸福、尊嚴地生活，就必須通過外力進行拯救，或者通過自身的完善進行自我拯救，所以人們都需要救贖和自我救贖。在我國古代，荀子提出“性惡論”，強調要敢于面對所具有的惡念、所犯的過錯，只有認識到惡念之后，才能夠有后天努力完善的動力，才能夠完成救贖和自我救贖。

袁炳發就是期盼通過文學作品中的救贖與自我救贖意識的表達，使人們在精神上生發擺脫生存困惑的精神渴望。他的作品表達了人們拯救大地、接受天空、期待提升、引導自我改良的渴望,體現了一種和諧的、內省的審美生存理念[13]65。

袁炳發認為救贖與自我救贖實現的前提是能夠面對現實，深刻認識到靈魂中的污濁和齷齪。有認識自我、戰勝自我的勇氣，才可以深刻剖析心靈的深處，才可以使文學承載和實現它的使命，才可以完成文學的終極追求，完成對靈魂的感召和升華。

袁炳發試著從多種角度、多種途徑探尋對本能沖動和死亡沖動的自我救贖，希望能夠把本能沖動和死亡沖動的盲目與戾氣化解掉，讓社會充滿正能量，讓世界充滿光明。

袁炳發的微型小說創作基本上都是現實主義的，小說所表達的主題都是厚重而深刻的。讀他的小說，仿佛都能看到他皺起的眉頭和臉上的皺紋，也能感受到他那深沉的眼神和凝重的嘆息。他的小說緊密聯系生活，深刻挖掘主題，表現出一個作家的靈魂和良知，表達了一個作家對人生、對社會、對世界的思考。袁炳發微型小說中更多的是對社會現象的深入思考，對現實表象的深層次的探尋，沒有停留在敘述故事、塑造形象，而是把筆觸直指靈魂深處，突出了救贖與自我救贖的意識，并試圖探尋升華在物欲橫流的商品經濟中行色匆匆的人們靈魂的有效途徑，也許這些探尋是天真的、樸拙的，但是這是一個有社會責任感的、有深層思考的作家的傾心之舉。