袁枚《子不語》的復調表現

唐思思， 唐向陽

(1. 長沙理工大學 文學與新聞系， 湖南 長沙 410000； 2. 邵陽學院，湖南 邵陽 422000)

“復調”本是對復調音樂的簡稱，復調音樂是多聲部音樂的一種，其特點是“淡化了旋律的主次之分，各聲部交錯進行，既彼此獨立，又相互形成良好的和聲關系”[1]11。巴赫金用其來形容陀思妥耶夫斯基小說的詩學特征：在陀思妥耶夫斯基的作品里，“有著眾多的各自獨立而不相融合的聲音和意識，由具有充分價值和不同聲音組成的真正的復調”，陀思妥耶夫斯基筆下的主要人物“不僅僅是作者議論所表現的客體，而且也是直抒己見的主體”[2]29。復調小說和傳統的歐洲獨白小說相區別，小說敘事在對話的關系上形成由多個獨立聲部組成的復調結構，作者或敘述人、作品主人公，都只是以自己獨立的意識(1)本文的意識指的是巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩學問題》里所講的“實指一個人的全部的思想觀念，一個意識常常即代表一個人”。或聲音參與對話，大家都是平等的，不存在誰的聲音壓倒另外人聲音的問題。《子不語》為1 018則筆記小說的匯集。其故事來源渠道復雜多樣，有袁枚自述和他人講述，以及摘錄于邸報、公文、石碑、牌坊、史志、歷代筆記小說以及文士文集等[3]4-14。故事敘述主體和角度的切換多種多樣，敘述主體有時是袁枚，有時是其他講述者，敘述角度隨著人物身份的不同而不同。故事具有多層面、多跨度、多樣時空的特點：主要人物的身份上至滿族貴胄，下至乞丐、妓女、竊賊、無賴；其人物來源地域十分廣泛，清朝的偏遠地區如廣西、云南，發達地區如蘇杭、京師，都有代表人物所發生的代表事件；故事所涉及的時間不只限于清朝。由此可知，《子不語》真真實實地展示了多聲部的發聲，形成了不同人說、不同角度說的多聲部復調合奏曲。

一、選擇與隱含：作者主體呈現

作者的主體呈現指的是作品中袁枚的發聲部分，包括“袁枚這個人”所經歷發生的事情，以及本書中帶有作者意識形態的部分。即袁枚通過選擇擔任講述者身份、評論者身份，或在某則故事中隱約表達其意識傾向這幾種方式來呈現作者主體。

(一)作者直接發聲

作者直接發聲是指袁枚選擇直接表述自己的意識，有袁枚作為講述人和評論者兩種情形。

1.作者為講述人

袁枚以講述人身份出現的時候，通常是講述親身經歷的事情，如卷十七《隨園瑣記》一則，記載了袁枚為附生時，姨母王氏得疾將死，忽“轉身向里臥，笑吃吃不止”，言“我聞袁家甥將補廩，故喜”，而次年袁枚果以“歲試第三補廩”；記載了祖旦釜公因在夢中對跛仙不敬，驚醒后“腰上凸起如雞卵，群醫罔效，潰裂三年，竟卒”，但袁枚“每見跛像，必痛詈之”卻未得任何懲罰；記載了甲戌年秋天，袁枚病危，與病中所見白面小僮互相戲謔之事，且言“當熱重時，覺床中有六七人，縱橫雜臥。或我不欲呻吟，而彼教之。或我欲靜臥，而彼搖之。熱減則人漸少，熱減盡仍然一我而已。方信三魂六魄之說，亦屬有之”，并記載“幼時之夢、立春日之夢、壬子鄉試前之夢”[4]405-406此三夢之應與不應。這則在小倉山隨園發生的故事有點類似于日記，因是記載與自身相關的人事，袁枚在敘事中摻雜了自己的思考。

另如卷二十二《周倉赤腳》記載戊申冬袁枚在東臺白駒場關廟所見之事。卷二十三《蝦蟆教書蟻排陣》，講述其幼時住葵巷所見乞兒索錢事。續卷六《鵬過》記載康熙十六年，即袁枚七歲時，忽見“天黑如夜，未數刻而天漸明，紅日照耀堂中”[4]765-766之奇事。

2.作者為評論者

作者作為評論者的時候，有時是直接以一句議論性的話語結尾，如卷五《鶯嬌》，講述完妓女鶯嬌之事后，末尾以“狎邪之費尚且不可茍得也如此”[4]118為結。有時是以“袁子曰”為標志，如卷十三《趙氏再婚成怨偶》，在講述完故事之后，另起一段：“袁子曰：‘情極而緣生，緣滿而情又絕，異哉！’”[4]324有時是在末尾用一個語氣詞“蓋”來引起議論，如續卷十《認鬼作妹》“蓋鬼求代，恐陳阻之，故行賄耳”[4]857。有時用“余按”二字引起，如續卷二《驅狐四字》“余按四字平平，不解出于何典，乃能降狐如是，故志之”[4]654。有時則是“余案”引起議論，續卷五《有子廟講書》“余案‘井有仁焉’之仁，即‘人’字，則此章‘仁’之為‘人’，當亦無疑”[4]742。有時是直接用“余”字引起，如卷二十二《雷神火劍》：

劉向神問：“壽子年幼，有何惡，而犯天誅？”神不答。余笑曰：“癡秀才，此所謂‘民可使由之，不可使知之’耳。幽明一理，何必對神饒舌耶？”[4]544

袁枚的這句“民可使由之，不可使知之”實在是很耐人尋味，世間之不平等事莫不如此，誰又能知道呢？

總的來看，在《子不語》全書中，袁枚在故事末尾抒發議論(2)文言筆記小說由于其篇幅短小的原因，如果作者直接發表言論，一般是“敘述故事+議論”這種模式，而不是在故事中邊敘邊議，所以本文才使用“在故事的末尾抒發議論”這一統計方法。的現象是比較少的，而其在續編十卷里，發議論的頻率要高于正編二十四卷，如續卷九《雷屑》“奇情奇事，奇技奇人，何所不有”[4]835，續卷八《靈符》“因記之，暇日尚當檢集以究其端末也”[4]810，等等。由此可知，袁枚在年紀稍大的時候，越發喜歡抒發觀點，而在年青的時候，他更多偏向于直接記錄，這也體現了其青年與中老年時期的創作觀的變化。

由以上所提袁枚表達議論的結構模式，可以小窺《子不語》作為“蒲派小說”[5]237-242，借鑒了《聊齋志異》“異史氏曰”[6]5的史傳評論敘事結構，但又有所發展，表述之時方式更加靈活多樣。

(二)作者間接發聲

表面來看，除自述和直接抒發議論外，袁枚在故事集中不表露自己的想法。但細細體會整個文本就會嗅出袁枚所想展示的聲音與意識，它們就像是散落在宇宙茫茫星辰中的某幾點，連接起來便可小窺其意識傾向。星象群里的主點應為《子不語娘娘》：

贈劉曰：“此人姓子，名不語，服事我之婢也。能知過去未來之事。君打掃一樓，供養之，諸生意事，可請教而行。”劉驚曰：“子不語得非是怪乎？”曰：“然。”劉曰：“怪可供養乎？”女曰：“我亦怪也，君何以與我為夫妻耶？君須知萬類不齊，有人類而不如怪者，有怪類而賢于人者，不可執一論也。但此婢貌最丑怪，故我以‘子不語’名之，不肯與人相見，但供養樓中，聽其聲響可也。”劉從之，置木偶于樓中，供以香燭。呼“子不語娘娘”，則應聲如響，舉家聞其聲，不見其形也。[4]672-673

精怪在離開劉某時，還多情地留下了一個“子不語娘娘”，但特意提醒“此婢貌最丑怪”“不肯與人相見”，故名為“子不語”，它神通廣大，可知“過去未來之事”[4]672-673。而袁枚在創作《子不語》的時候所說的是“四賢之短，則吾竊取之矣”[4]序，這四賢之短即顏魯公、李鄴侯的好談神怪、韓昌黎之喜駁雜無稽之談、徐騎省的好采異聞。而其書《子不語》的命名是來源于孔子的“不語怪、力、亂、神”[4]序，所以袁枚對于《子不語》這本書的看法應當是精怪所解釋的“君須知萬類不齊，有人類而不如怪者，有怪類而賢于人者，不可執一論也”[4]673。在上面有提及，袁枚在晚年時比較喜歡抒發議論，而這則故事所在的卷數恰好就是續卷二。需要知道的是，《子不語》問世后曾幾度被禁毀，袁枚在晚年借用精怪之口來表達這部小說集的意義也就不足為怪了。“有人類而不如怪者，有怪類而賢于人者”[4]673，不能簡單地依據相貌或物種來判定其好壞，世間萬事萬物龐雜，好壞沒有絕對的標準。“廣采游心駭耳之事，妄言妄聽，記而存之”[4]序，即是袁枚對待這些故事的態度，“聽其聲響可也”[4]673，也是他想讓讀者對待這本書的態度。

另分散于各故事中帶有自己的選擇傾向的點主要有：卷十二《張飛棺》，有人夢見張飛來抱怨：“今世俗驛遞公文，避家兄云長之諱，而反犯我之諱，何太不公道耶？”袁枚戲曰：“蓋近日公文改‘羽遞’為‘飛遞’故也。”[4]299以張飛不滿驛遞改名，嘲弄世上用名避諱。古往今來總有人名會重復，又有何可避？卷十二《掛周倉刀上》，記載紹興錢二相公好學神仙練氣術，群魔想要作祟阻止他成道，便將他關進了大甕里，后錢氏在甕中望見“有紅云一道，伏魔大帝從西南來”，向其求救后被救，但也被伏魔大帝所批判，帝君曰：“然汝不順天地陰陽自生自滅之理，妄想矯揉造作，希圖不死，是逆天而行。”[4]280批判修道之人妄想能夠長生不老實際上是不順應自然規律，其修道受阻是因為逆天而行。再如卷十三《馮侍御》，有人改造書屋，掘地得棺，然后為其改遷，結果在冥府被投訴，以此喪命。袁枚深知當時的社會風氣，批判改葬之習。清朝民間關于葬地影響家運的迷信十分的嚴重，葬地必須得要好風水，不然寧愿不葬。有些老人去世后，兒孫已歷經了好幾輩，無人再祭祀，棺材還停留在寺廟。更有甚者，算卦算得有塊更好的風水寶地，便把祖先挖出來，再行改葬。故事中有記載，某人被鬼捉弄，說祖先葬的地方不好，要他遷移，他信了鬼話，便去掘棺，結果發現棺下暖氣十足，這下慌了，趕緊把土重新蓋上，但是從此家族便漸漸沒落了。續卷十《淫諂二罪冥則甚輕》陰間判官說：“況古來周公制禮以后，才有婦人從一而終之說。試問未有周公以前，黃、農、虞、夏一千余年，史冊中婦人失節者為誰耶？至于貧賤之人，謀生不得，或奔走權門，或趨蹌富室，被人恥笑，亦是不得已之事。”[4]841袁枚不提倡女性從一而終，同情下層人民的思想在這里有所表露。再如記錄“善惡不一定有報，沒有絕對規則”的復雜世事，卷二十三《翻洗酒壇》記載廣信府人無賴少年徐姓，斗酒毆死鄰人后逃走，卻入廬山得遇仙人，獲得仙術。回家后在酒壇里溲尿，嫂怒，其則“伸手入壇拉其里出之，如布袋然，仰天大笑，躡云而去”，其“所毆死鄰家早起，在案上得千金”[4]601-602。得仙后的千金，是對前孽的超度，惡人成佛似乎太簡單了點。另從卷二十二《成神不必賢人》《神佑不必貴人》等也可小窺世事沒有定數的狀態。袁枚這種復雜的思想認知更深層次是源于民間信仰，宗教為了能為社會大眾所接受且長久的存活，“一會兒是教育草民們只須多多行善，終將善有善報；一會兒是辯解權貴豪紳們雖然累累為惡，卻不必惡有惡報。最后的結果自然是皆大歡喜，無不和諧。所以這兩派貌似相反，其實是個雙面人，千百年就這樣搖晃著腦袋走了過來”[7]237。

以上所舉只是作者發聲的一部分例子，除了作者作為故事敘述者和直接發表議論的情形，在故事中袁枚的是非標準大多是借由非人類的精怪或者是天帝、陰間大官員之口來表達，極少數由事件透出。

二、故事人物發聲：雜語叢生，生活的變奏與延展

在《子不語》中，故事中的各色人物有自己的意識，他們有著不同的職業與身份，并且在作為故事的講述者或參與者的時候，發出了自己的聲音，展示了寬廣的社會畫面。在這個時候，作者袁枚不再是主導世界模樣的人，讀者能看到的，是更加多樣化的意識與社會面貌。故事人物發聲之時，有故事敘述人的發聲、故事主要人物的發聲兩種情況。

(一)故事敘述人的發聲

在《子不語》中，故事的敘述人有時是袁枚自己，有時是任意的一個人。除袁枚自己敘述以外，還有很多不同身份的故事的敘述人，在有些故事的末尾或開頭，袁枚會直接寫下“某某某為余言之”這樣的話語。這時候，真正的作者袁枚是隱藏在后頭的，他唯一貢獻給這則故事的，就是以文字的形式將其記錄了下來。這樣的故事敘述人有兩種情況，一種是敘述人敘述自己的經歷，即敘述人充當兩種身份：既是故事的講述者，也是故事的主人公。一種是敘述人敘述他人的經歷，敘述人只有一種身份：故事的講述者。當敘述人充當兩種身份時，作品中會出現三種情況：一種是敘述人沒有發議論；一種是敘述人發了議論；一種是敘述人沒有發議論，但是聽者發了議論。當敘述人只有一種身份時，也會出現三種情況：一種是敘述人不僅講了別人的故事，還對這個事件發表了自己的看法；一種是敘述人沒有發表自己的看法，聽者發表了看法；一種是兩者都沒有發表議論。

1.敘述人有兩種身份

敘述人既充當故事的講述者，也充當故事的主人公，且沒有直接發表議論的，如卷十一《紅衣娘》：

劉介石太守，少事乩仙。自言任泰州分司時……一夕登樓書符，乩忽判“紅衣娘”三字，問以事，不答，但書……太守見詩覺異，請退。次夕復請……又書曰：“十三樓愛十三時，樓是樓非那得知。寄語藕花洲上客，今宵燈下是佳期。”書畢，乩動不止。太守懼，棄盤，奔就寢榻，見二婢持綠紗燈引紅衣娘冉冉至矣。拔劍揮之，隨手而滅。自是每夕必至，不能安寢。數月后遷居始絕。[4]260-261

劉介石講述自己乩仙時遇到的可怕的事情，但并沒有發表任何議論性的話語，他只講述事情的經過。當乩仙出現不可預料的情形時，棄盤而去，但這一切沒有結束，所請之“仙”仍是來了，他嚇得拔劍而揮，幻影是滅了，但每夕必至，幾月后劉介石遷居才擺脫這可怕的紅衣娘。從他的恐怖經歷來看，劉介石以后應是不會再乩仙，聰明的讀者怕是也不敢亂乩仙了。這種不發表看法，只將經歷講述出來，但仍然對讀者有著警示意義的情況，便應了那句“此時無聲勝有聲”[8]362了。這種無聲的發言，其實也是代表了敘述者的聲音。

故事敘述人既充當故事的講述者，又充當故事的主人公，且自己發表了對事件的看法的，如卷十三《飛星入南斗》：

蘇松道韓青巖，通天文，嘗為予言：“宰寶山時，六月捕蝗，至野田中，四鼓起坐胡床，督率書役，見客星飛入南斗。私記占驗書：‘見此災者，一月之內當暴亡；法宜剪發寸許，東西禹步三匝，便可移禍他人。’爾時我即麾去書役，依法行之。居亡何，署中司書記者李某，無故以小刀剖腹而死，我竟無恙。李乃我薦卷門生，年少能文，不料為我替災，心為悵然。”余戲謂韓曰：“公言占驗之術固神矣，然如我輩，全不知天文，往往夜坐見飛星來往甚多，倘有入南斗者，竟不知厭勝法，為之奈何？”曰：“君輩不知天文者，雖見飛星入南斗，亦無害。”[4]305

此則故事是敘述人蘇松道韓青巖講述自己經歷的一件事情，且認為“不知天文者，雖見飛星入南斗，亦無害”。只不過在此篇里也出現了作者的聲音，但是這種聲音相對于敘述者而言只是一個輔位。

故事敘述人既充當故事的講述者，又充當故事的主人公，其余人對主人公的經歷發表了言論的，如卷十九《盧彪》：

余幼時，同館盧彪一日至館，神色沮喪，問之，曰：“我昨日往西湖掃墓……枯骨從而壓之，我從此昏昏無知矣。后有行路者過，扶起，以姜汁灌我，才得蘇醒還家。”……視其耳鼻兩竅及辮發中，尚有青泥填塞，星星如小豆。或云皆盧所自塞也，故兩手亦皆泥污。[4]460-461

在這則盧彪踏月進城遇鬼的事件里，出現了兩個他者的聲音，一個是主人公盧彪，他的講述撐起了這個故事，且他的講述也是故事主人公的感受。另一個他者聲音是其余人的聲音，對講述者的經歷發表了自己的看法，認為盧彪頭上的青泥是他自己涂的。

2.敘述人只一種身份

敘述人即講述這個事件的人物，在這里，他只講述別人的故事。

敘述人只作為講述他人故事的人，并未發表看法。如卷十七《虎銜文昌頭》，嚴冬友為袁枚講述陜西興安州廟僧師徒為占有一死而復活的新婦而引發的謀殺事件。故事的前面部分為事件描述，故事的末尾有“此事嚴侍讀冬友從陜西歸，親為予言”[4]414，但全篇未出現任何嚴冬友所說的議論性話語。

敘述人只作為一個講故事的人且發表了自己對事件的看法的，如卷八《禿尾龍》：

此事陶悔軒方伯為余言之，且云：“偶閱《群芳譜》云：天罰乖龍，必割其耳；耳墜于地，輒化為李。畢婦所食之李，乃龍耳也，故感氣化而生小龍。”

《禿尾龍》這則故事講的是陶悔軒對袁枚講了這樣一件事情：山東文登縣畢氏婦，在三月時漚衣池上，看到樹上有個很大的李子，覺得很奇怪，就將它吃掉了，此后便懷孕十四個月，產下一條小龍。小龍每到清晨便飛來喝母乳，但是畢氏婦的丈夫很厭惡它，持刀相逐，將它的尾巴傷斷，它便沒有再來。等到其母逝去，小龍才又飛來為其母筑墳。當鄰人將其父同母合葬時，它化成雷電將父棺從地里掀出。村人從此將墳稱為“禿尾龍母墳”[4]201，而且祈禱晴雨非常靈驗。在末尾陶悔軒講了自己對這個事件的看法，認為畢婦吃的李子，應該就是乖龍的耳朵。

敘述人只作為講述者，聽者發表了看法，如卷十三《烏臺》最末一段為：

家弟香亭出守是郡，家信來為言若此。余聞而大怒，寄信云：“此說荒唐可也，若真有其事，則樓神不法甚矣，斷非包公舊跡，弟何不拆而焚之！”[4]316

這個故事講的是粵東肇慶府的東部有一個高樓，叫烏臺，為包公聽斷妖鬼的地方，四面封以磚石，有管廚人醉，登樓揭瓦視后，滾跌于地，狂叫死去，且安公也突然癲狂，鞭死其妻，手刃愛妾，落職獲遣。袁香亭講述了這件事情，但是這故事中沒有提到袁香亭發表了什么看法，他只是一個傳達者的身份，反而是袁枚作為聽者，很氣憤，并認為這種妖怪應該焚毀。

(二)故事主要人物的發聲

故事的主要人物對某事件發聲，根據自己的經歷或價值判斷給出了對事件的看法。

卷二十《掃螺螄》，徐公浩觀察山西時，準備褫奪縣令太倉王姓者的官職，被老狐阻止，“謂其人祖宗功德不可量”，后觀察與王姓者談及這件事，王姓者判斷：“五世祖耕海濱，海潮至，青螺隨潮入岸。潮退，螺不能歸原處，被人捉賣。祖夫妻各持帚掃青螺入海，自三更至黎明為度，如是者六十年。狐所謂功德或指此耶？”[4]487縣令太倉王姓者認為，狐仙說其祖宗有功德，是因為五世祖堅持六十年掃青螺入海，以此為家族積了陰德，自己才得以保官。這種人物事件的發聲，是站在官員角度進行的發聲。卷二十《雷打扒手》，烏城人彭某“妻病子幼，賣絲度日”，一日去絲行賣絲，因估價不合，置絲于柜上，轉瞬即被偷去。牽行主鳴官，不果。至家，其子索要果餌，彭正憤懣，任腳一踢，子“登時死”，彭悔急投河，死。鄰人告知其妻，其妻亦墜樓死。三日后，雷震死三人，一剃頭者復蘇，講及事件始末：“前扒手孫某，在某行扒出一捆絲，對門謝姓見之，欲與分價，方免出首。絲在我店賣出，派分我得錢三百，彼二人各得二千。旋聞賣絲者投河，官驗后，無事矣。不料今日同遭雷擊，彼等均已擊死，我則打傷一腿。”[4]489-490這是一則關于偷竊的案件，官府無從查驗，故事本可以在雷劈死三人后完結，但其中一犯案程度較輕的參與者，只打傷一腿，蘇醒后為世人言之始末，其言論具有教育警示意義。這是站在市井店家角度的發聲。

再如卷二十二《窮鬼祟人富鬼不祟人》，“西湖德生庵后門外，厝棺千余”，袁枚問僧人是否有鬼祟。僧人說都是富鬼，不會祟人，而“所謂富者，非指其生前而言也。凡死后有酒食祭祀紙錢燒化者，便謂之富鬼。此千余棺雖久攢不葬，僧于每年四節，必募緣作道場，設盂蘭會，燒紙錢千萬。鬼皆醉飽，邪心不生。公不見世上人搶劫詐騙之事，皆起于饑寒？凡病人口中所說，目中所見，可有衣冠華美，相貌豐腴之鬼乎？凡作祟求祭者，大率皆蓬頭歷齒，藍縷窮酸之鬼耳”[4]543。袁枚在那里住了月余，發現即使家僮婢子在陰霾之夜出行也未碰見鬼。這位僧人想必也是大徹大悟之人，世間本無鬼怪，鬼怪出自人心、不幸(貧窮與疾苦)。

以上出現的作為言論發表者的主要人物都是有職業身份的，而卷二十二《水鬼移家》：

王某居杭城之東園……見東池忽有一道浮漚……近及埂岸，有尺半長一段黑氣，從東池飛入西池而寂，鼻中作羊膻氣。問之鄰人，云：“是乃水鬼移家也。”[4]545

言論者“鄰人”的身份相比于前更加模糊，也更加趨向于普通化、隨意化。

另如續卷二《雷異》，某孀婦二嫁得金為兒娶婦，金被鄰左博場群匪偷去。孀婦悲傷自縊，兒子帶媒人回家發現母親自縊，于是也自縊。女方家里得知消息，女自縊。雷震死偷金博徒七人，某子某女索斷而蘇。聞其事者相與嘆曰：“貞烈、節、孝三事，萃于一門，而一時俱死，非其命，若無人為之伸理雷為之申者，斯亦奇矣。至于蘇男女二人，使之完娶，而節母則聽其悠悠不返，所以曲全之者又如此，誰謂雷無知耶？”[4]658-659此則故事的言論者“聞其事者”已無任何具體身份了，比“鄰人”含義更為廣泛。

三、事件發聲：故事生成與闡釋

在《子不語》中，因為袁枚寫作的一個方法是“記而存之”[4]序，而且喜歡記錄奇異之事，所以很多的篇章里既沒有作者的意識也沒有主要人物的意識存在，故事的生成與闡釋是由事件本身來主導，讀者從文本中所感知的信息只有事件描述所提供的，任何解答都留給讀者自己。在這種情形下，有兩種情況，一是情節的發聲，一是奇物奇景的發聲。

(一)情節的發聲

情節的發聲指的是整個故事沒有講述者，故事中所出現的人物也沒有對這個事件做一個總體的評論，作者和人物都退居二線，讀者感知到的意識來自于情節的生成與闡釋，如卷十八《蔣金娥》：

通州興仁鎮錢氏女，年及笄，適農民顧氏為婦。病卒忽蘇，呼曰：“此何地？我緣何到此？我乃常熟蔣撫臺小姐，小字金娥。”細述蔣府中事，啼哭不止，拒其夫曰：“爾何人，敢近我！須遣人送我回常熟。”取鏡自照，大慟曰：“此人非我，我非此人。”擲鏡不復再照。錢遣人密訪，蔣府果有小姐，名金娥，病卒年月相符，遂買舟送至常熟。蔣府不信，遣家人到舟中看視，婦乍見，能呼某某名姓，一時觀者如堵。蔣府恐事涉怪誕，贈路費，促令回通。婦素不識字，病后忽識字，能吟詠，舉止嫻雅，非復向時村婦樣矣。有何義門先生之侄號權之者，向曾聘蔣府女，未娶女卒，因事來通，婦往見何，稱為姑父，與談舊事，一切皆能記憶，遂呼何為義父。何勸婦仍與原夫為婚，婦不肯，欲為尼不果。此事在乾隆三十二年。[4]449

此則故事講述了蔣金娥死后借尸還魂一事。其在通州復活后至常熟尋親，又被家人遣送至通州，后又與前熟識之人相見，不愿與之前定親的男子完婚，也未能為尼。很明顯，在故事中沒有作者的任何選擇傾向存在，事件的來龍去脈由情節客觀呈現，讀者才是故事的闡釋者。

由情節的演變而生成故事的例子在全書中是較多的，此處不再贅述。

(二)奇物奇景的發聲

從全書來看，袁枚是十分喜歡奇聞異錄的，《子不語》中主要內容為奇物奇景的就占去不少篇章。他同他的祖輩一樣，十分喜愛游山玩水，至老不休。他所記載的奇物奇景，不僅來源于游玩時的所聞所見，甚至有從所閱書籍上摘錄所得。這些篇章發出了自己的聲音，展示了中國的地大物博。

其中，記載奇景的如卷二十《鏡水》：

湘潭有鏡水，照人三生。有駱秀才往照，非人形，乃一猛虎也。有老篙工往照，現作美女，云鬟霞珮。池開蓮花，瓣瓣皆作青色。[4]493

記載奇物的如續卷八《羊乳鹿》：

臨安山中產鹿，清明前后生子。其子必俟天雨方能走，若無雨，終不能行也。土人覓得歸家，以羊乳之，長大便隨羊行走，野性稍馴，可為園林點綴，名羊乳鹿。[4]816

另具有代表性的還有卷二十一的《喝呼草快子竹》，此則故事源于清《廣東新語》，記載了惠州山中一種“喝之則葉卷”的草，以及羅浮山聽見人“作聲呼之”，便“遁入土中”的快子竹[4]525。另需注意的是，奇景單獨發聲的情況要少于奇物，大約是景色比物體更容易被人留意和觀賞，更容易讓人留下看法，所以袁枚會將他人的評論一同記錄在描寫奇景的篇章中。

事件發聲給予讀者的影響是最自由而原生態的，因為沒有任何帶有取向性的意識的限制，讀者完全憑借自身獨特的人生經歷與視角去接受它、判斷它并闡釋它。

四、總結

實際上，全部故事的發聲不會總是只有作者的聲音，或總是只有主要人物的聲音，或

者事件闡釋了一個道理，作者就不再出來發表議論了。其實很多時候，他們的聲音是混雜在一起的，在一個篇章中此起彼伏，每個個體都在發出自己的聲音。所以從《子不語》這個整體來看，其既有各種身份人物發聲，也有事件的發聲，這是一個大的多聲部。而從具體的小篇章來看，一個篇章可能會同時有不同個體在發聲，這是每個小的多聲部。大多聲部、小多聲部和單聲部就構成了《子不語》整個的復調傾向。這種讓人物主動和自由說話、敘述主體退后、人物情節自然演變的現象，猶如音樂和原生態藝術，更加切近自然，作品成為具有自組織系統的“生命體”。同時，也讓讀者有更多的自覺參與，從而使得作品具有更大的生命力。