源遠流長：論中華民族的穩定性特征

劉繼杰 候玉婷

（蘭州大學 鑄牢中華民族共同體意識研究培育基地/西北少數民族研究中心，甘肅·蘭州 730000）

中華民族的產生與發展，依托于中國得天獨厚的地理位置、大一統形態的國家結構以及各民族逐漸聚合的心理結構。地理環境和社會環境的雙重優勢，使中華民族得以產生、凝聚、穩定和持續地發展。中國地處亞洲東部，地貌環境復雜，東部、南部的海域、西南的青藏高原、西北的高山沙漠、北部的戈壁高原等的天然屏障，為生活于此的人們抵擋了“天災”“人禍”，既擋住了惡劣寒流風沙，又阻擋了周邊國家的惡意入侵，為人們提供了相對舒適、溫和的生存環境，促進了人口的增殖。一個民族想要穩定地生存發展，除了需要安全的自然生存環境外，還要有穩定的政治生存環境。國家是民族生存的土壤。自秦漢大一統后，以后的歷代王朝通常延續前朝的政治結構，繼續推行中央集權和郡縣制，通過士大夫階層來溝通君主和百姓之間的聯系。這樣的政治架構將整個國家的人們黏合成一個整體，“合”的政治氛圍對中華民族發展方向產生重要影響，中華民族也受一種內聚力影響，不斷朝著“合”的方向發展。這種“求合”思想深深根植在各族人民心中。在這樣的自然和社會環境中產生和發展的中華民族更容易擁有穩定的特質。

所謂民族的穩定性，即“它的確定性、頑強性和長期存在。所謂確定性，就是它的成員是明確的，清楚的；所謂頑強性，就是它在與其他人類集團交往時，是堅強的，耐久的；所謂長期存在，就是說它是一個歷史范疇，將在一個很長的歷史時期內存在下去，直到將來的融合和消亡?！盵1]中華民族的穩定性，是在各民族共創中華的過程中逐漸形成和發展起來的，是各民族共同作用的結果。

一、從民族本質特征解讀穩定性

2005 年中央民族工作會議明確指出，“民族是在一定的歷史發展階段形成的穩定的人們共同體。一般來說，民族在歷史淵源、生產方式、語言、文化、風俗習慣以及心理認同等方面具有共同的特征，有的民族在形成和發展的過程中，宗教起著重要的作用?！盵2]中國共產黨有關民族定義的“六要素”，是馬克思主義民族理論中國化的重要成果，是對我國民族發展歷史和新時期民族工作的深刻總結。“穩定性”是民族共同體的本質特征之一，具有穩定性的“六要素”是界定民族的基本前提。中華民族在其發生發展過程中表現出的穩定性，主要表現在兩個方面。

（一） 民族與其他共同體

在民族出現之前，有氏族、胞族、部落、部落聯盟等共同體形式。氏族，是原始社會最初級的組織形式，比如母系氏族、父系氏族等，一般，同一個氏族有同一個祖先，早期實行內婚制，后逐漸開始與外部氏族通婚。胞族，一般包含著兩個或以上有血緣關系的氏族，內部凝聚力要弱于各氏族自身。部落則是比前兩者更高一級的血緣組織單位，部落聯盟則是幾個部落的聯合，總的來講，它們都離不開血緣的連續。

民族則是出現于氏族、胞族、部落、部落聯盟之后的又一形式的人們共同體。它是超越這些組織，為歷史所進化出的一種更高級的人的共同體。具體來講，氏族等原始組織形式以血緣為全部或主要的聯系紐帶，而民族則突破了血緣的界限，將人們共同體的外延擴大到其他領域。這種以多種關系為聯系紐帶的人們共同體相較血緣聯系更為穩定，使得不同群體之間的聯系更加頻繁而緊密，而且不僅僅局限于血緣關系內部。在與外部的頻繁互動中，民族內部得以不斷借鑒外部、不斷優化升級，使得民族朝著良性方向發展。

中國上古時期，炎帝部落和黃帝部落聯合打敗蚩尤領導的東夷部落，后合并東夷部落，形成了當時最大的部落聯盟——華夏部落聯盟。隨著國家機器的建立，這種血緣性質的聯盟，逐漸被瓦解、分化，雖然形式上仍有保持，但實質上早已形同虛設。夏朝的建立使得部落聯盟中的人們受到另一股強大的力量控制。與強大的國家權力相比，部落聯盟的血緣聯系很容易被沖擊、融化，而突破血緣聯系的民族則能夠與之抗衡。共同的利益將同一地緣的人們聯系起來結成民族，在與強大的國家權力互動時，這種利益關系是優于血緣聯系的，所以華夏族較之前身的華夏部落聯盟具有更強的穩定性。隨著社會歷史進程的發展，華夏族亦在組成形式和實質內容上得到不斷發展和優化，而隨著中華民族族體的優化發展，其本身伴隨的穩定性質也在日漸加強。

（二） 民族的長期存在

民族的產生、發展和消亡是一個漫長的歷史過程。民族的消亡比階級、國家的消亡還要久遠，它是以階級和國家的消亡為基礎的。按馬克思主義民族理論的觀點來看，只有人類社會進入共產主義社會后，民族才會消亡。民族的消亡建立在社會生產力、社會精神文明、社會主義民主制度的高度發展基礎之上[3]。我國現在仍然處于社會主義初級階段，仍處于發展中國家的行列，離國家和民族的高度發展狀態還有相當長的一段距離，因而中華民族的消亡也不會很快發生。所以，在中華民族努力邁向共產主義社會的過程中，將長期處于一種穩定的存續狀態。

從民族的本質特征不難發現，民族相較于氏族、部落聯盟等原始共同體，在共同體存在的穩定性上所表現出的優越性，可以更有力地維系“民族”這一人們共同體的長期存在?？v觀歷史，雖然一些古代民族因自然環境變遷或民族的交往交流交融而消失在歷史的長河中，但這種消失并非完全不見，而是融入周邊的其他民族，以另一種形式繼續存在。如黨項族，曾是歷史上頗具實力的北方民族之一，一度建立強大的西夏政權。在與蒙古的戰爭中，西夏落敗，政權滅亡，失去政權庇佑的黨項人逐漸與周邊民族融合，成為了蒙古、裕固等民族的族源之一。正是因為這些民族在歷史上“你來我往”，不斷變化發展，從而使之以不同形式長期存在。

二、從中華民族實體存續解讀穩定性

中華民族在歷史上曾經長期處于一種自在的狀態，也就是說，中華民族這一實體已在歷史長河中存在很多年。中華民族實體的連續性，表現出它在歷史長河中的穩定存續狀態。這一穩定狀態主要表現在時間維度和空間維度兩個方面。

（一） 中華民族實體的形成

在歷代王朝中，階級壓迫雖然導致人們地位極不平等，但統治階級由于受君權神授和儒家仁政等思想的影響，對底層的百姓給予一定的關懷，正視他們的存在，君民同為國家的人，同為中華民族的成員。從這個意義上講，中華民族的組成擁有最廣泛的構成基礎，構成的“底座”是十分穩健的。關于中華民族實體形成的問題，需要注意的有兩點：第一，中華民族實體是由各民族在歷史上不斷相互吸收、融合、重組形成的，族源是穩定的；第二，漢族在中華民族實體形成的過程中起到主導作用，引領著各民族共創中華民族實體。

中華民族的族源是穩定的，在歷史形成過程中處于不斷互動的狀態，早已形成“你中有我，我中有你”的族體間關系。如中國古代的匈奴、東胡等民族，從先秦時期就已經存在于北方草原。這些古代民族在漫長的歷史中不斷分化、融合，有的在吸納其他民族成分之后形成新的民族，有的成為其他民族的一部分。如東胡解體后分為烏桓和鮮卑，二者又在歷史的不斷更迭中，失去自己的民族特性，逐漸融入其他民族之中。曾經活躍于我國西北的吐谷渾，就是鮮卑西遷之后融合當地其他民族而形成的。如今的錫伯族，亦是鮮卑及其他民族融合之后所形成的。又如主要分布于黑龍江省的達斡爾族，則是部分契丹人與其他民族融合的產物。所以，從某種意義上講，中華民族內部族源是一脈相承，相互交融的。

中華民族內部各族的交往交流交融是不斷發展的，這種流動性對中華民族族體的完善和傳承有重要作用。以回族的民族過程為例。回族來源可追溯到《新唐書》中所記載的大食與唐朝的交往。最初，他們居住在東南沿海地區，大約于“安史之亂”時，大食和西域諸國派兵到今甘陜地區，幫助收復兩京。這些大食兵大都信仰伊斯蘭教，待戰爭結束后，不少人留居本地，這是歷史上穆斯林第一次大規模進入中國西北地區。宋朝時，大食、波斯等國的商人多從海上來華進行商貿活動，此外亦有少部分經由西亞、中亞進入我國西北地區經商和定居。與我國回族直接相關的是13 世紀成吉思汗及其兒子西征事件的發生。蒙元軍隊從被征服地區帶回大量的工匠、商人、軍人等，其中多為穆斯林，隨軍東行后，相當一部分定居中國西北，被稱為“回回人”。元朝建立后，統治者實行的“四等人制度”將其歸為色目人，給予“回回人”較高的信任和地位，所以一方面他們在元朝政治上擁有較多特權，另一方面有利的政治環境吸引中亞和西亞的商人、傳教士等來此定居。于明朝時，回族最終形成?；仡櫥刈宓男纬绍壽E，需要注意以下幾個問題：首先，最初大食兵和商人來華時，多為男子，極少有攜帶家屬的，留居西北地區不可避免與周邊其他民族的婦女進行婚配。因此，婚姻成為回族在形成過程中和其他民族互動的重要手段。其次，蒙元時期，“回回人”屬于蒙古族統治者器重的色目人階層，政治上的特權身份使得“回回人”在與其他民族的交往互動中更具優勢。第三，明清時期，隨著資本主義萌芽的產生，一些人對商業和經濟實力有思想解放性的認識，而有著經商傳統的回族就在經濟實力方面表現出另一種吸引力?；橐觥⒄翁貦?、經商傳統等使得回族在形成和發展的過程中，與其他民族的人們保持著密切的聯系，形成“我中有你”的族體關系。

56 個民族組成部分的地位是平等的，但由于歷史因素和人口規模的差異等原因，使得漢族在中華民族實體形成過程中起到主導作用。比如大一統的政治思想對中華民族實體的形成起到了強有力的促進作用。回顧秦以后中國歷代王朝的集權統治，雖然其本質是階級壓迫的體現，但用政治力量凝聚族體，客觀上促進了中華民族實體的形成。在此過程中，各民族的共創作用也是絕對不可忽略的。如蒙古族、滿族等少數民族建立的全國性的統一政權，從政治層面推動了中華民族實體的形成；各民族的傳統文化，也都為中華民族實體的積累和發展貢獻了自己的力量。所以，中華民族實體是56個民族共同鑄造和發展的，各民族都不同程度地發揮著重要作用。

中華民族的組成部分是明確的[1]，各部分發揮的作用是清晰的。從哲學整體論來看，這種條理清晰的構成，可促進系統的穩定。中華民族的穩定性不僅體現在中華民族的形成過程中，更體現在其橫向和縱向的發展壯大過程。

（二） 中華民族歷史的連續性

回顧中華民族的發展軌跡，我們可以將其分為：早期孕育階段，從最基礎的母系、父系氏族到華夏部落聯盟，再到極具包容性的華夏族形成；自在發展階段，從秦漢大一統到隋唐多民族國家發展，再到元明清時期中國統一多民族國家的確認；自覺聯合階段，從1840年鴉片戰爭后的自發聯合到1911年辛亥革命有明確政治綱領指導的聯合，再到1949年中華人民共和國成立的以現代化為導向的發展[4]。中華民族的發展從未中斷過。隨著時代的不斷進步，這一實體將繼續發展狀大。

歷史上，華夏部落聯盟逐漸解體，其中的民族因素重組、整合，經過夏商周千余年的發展以及春秋、戰國時期的大融合并吸收新的民族成分和文化內容，形成了漢族的前身——華夏族，并保持著同“四夷”各族的密切聯系，形成“華夷之辨”的共存局面。

公元前221年，秦始皇統一六國，建立起中國歷史上第一個封建王朝，中央集權的形成加速了國家權力的凝聚。秦王朝的統治者用凝聚的國家權力來推行文字、度量衡、行政區劃等方面的統一，這些統一的政策又反過來推動中央集權的深化。到了漢朝，漢武帝獨尊儒術，在思想層面上對全國進行一次強有力的統一行動。秦漢的大一統措施，為華夏族到漢族的演化奠定了重要的基礎。三國、魏晉南北朝時期，整個社會呈現出一種活躍的狀態，無論是漢族，還是周邊各民族，都在不同群體的互動中蓬勃地發展著。到隋唐再一次完成統一時，國家疆域和民族進一步增加，促進了各民族的交往互動，是中國多民族國家的發展時期。而宋遼金的共存，則又一次給各民族自由的發展空間，使本民族朝著更高水平的方向發展。全國各民族經過歷次的分分合合，一方面本民族得到更充分的發展，另一方面又在不斷的互動和交往中培養了共同的因素。所以，到了元明清時期，得到充分發展的各民族最終在長期國家統一的背景下確定了中國多民族國家的形成，中華民族的自在狀態也發展到巔峰時期，在質變的邊緣徘徊。

這種質變最終由西方列強的入侵觸發。1840年，英國發動侵略戰爭，中國的大門逐漸被打開。在工業文明的不斷侵犯下，中國社會步步淪陷。中國精英分子們放眼世界，積極尋求救亡圖存之道。一波又一波的西學潮，讓中國人民認識到自我以外的民族。在各種新奇的西洋見聞中，時人感知到自我與他者的差異，逐漸喚起了對自我民族的覺醒，這就是中華民族自覺之始。當時這種由知識分子主導的自發性聯合，不僅缺乏廣泛的民眾基礎、力量薄弱，而且沒有國家權力強有力的支撐。辛亥革命的爆發，改變了這一現狀。革命派建立起中華民國政權，用國家權力來推動中華民族的融合，從主張“排滿”到“五族共和”，以明確的政治綱領促進了中華民族的自覺進程。1949 年中華人民共和國成立，中華民族進入社會主義發展時期，國家以現代化為發展導向，給予各民族充分的發展權利，中華民族達到一個前所未有的發展程度。

縱觀中國歷史，各時期都是中華民族共同體形成和發展的重要階段。正如楊建新先生提出的“各民族共創中華”理論，中華民族的歷史是由各民族共同創造的，所以，中華民族必定與中國歷史相互聯系。中國作為世界上唯一延續到今天的文明古國，它的歷史一一記載在冊。浩如煙海的歷史文獻使得我們能夠清楚地看見中華各民族的存在，證實著中華民族的歷史存續性。

（三） 中華民族地域的動態穩定

中華民族除了時間上的連續性，在空間上也在保持自己的動態穩定。發展和變化是所有國家疆域形成的過程中普遍特征。中華民族的生存地域總體而言呈邊界稍有微變、核心區域不變的特征。

歷史上中華民族的核心區域主要以今河南、陜西為主，包括今山西南部和山東西部的廣大區域[5]。這塊區域之所以成為中華民族生存的核心區域主要有以下兩個原因：第一，生存環境的相對優越。這塊區域以北氣候寒冷，冰霜期較長，不利于農作物和人類生存。核心區域以西，氣候或干旱或高寒，沙漠、戈壁、高山、高原等地形廣布，地勢條件惡劣。南部地區則山多平地少，多湖泊、沼澤，且土壤多為難開墾的濕硬黏紅土，不利于種植業發展。另外，相對北方，南部地區地勢較低，從政治角度講，易攻難守。這些因素使得核心區域占據先發優勢，因而在中華民族成長初期受到了人們青睞，更早地得到了開發的機會。第二，開發歷史悠久。在政治、經濟、文化等方面的積累，使得本區域得以領先于其他地區，并在一定的歷史進程中保持著領先的地位。第三，歷代王朝多建都于此區域，更為該地區核心地位的保持提供推力。優越的自然條件和人文因素促成了這一地區長期不變的核心地位，并且也成為歷史上中國最具吸引力的區域之一。

從中華民族的生存邊界來看，總體呈現出擴大趨勢。其中原因之一離不開前文所說的核心區域對周邊民族的強大吸引力，這種吸引力導致了后者對中原地區的向往，為中原地區和周邊民族的互動埋下伏筆。生存邊界的最終形成，主要得益于開拓式和嵌入式兩種模式[5]。開拓式，簡單來講就是一種主動吸引、和平滲透、長期經營的方式。中原的先進文明吸引周邊民族的交往，這種連接關系經過長時間開拓，使得民族間、地區間的聯系不斷加深、難以分割，最終使相應地區成為中華民族疆域的一部分。另外，這種模式也會偶爾伴隨一定的武力手段。嵌入式則是一種主動進入并成為其一部分的模式。周邊的民族或政權因某種歷史契機，嵌入正在生長的中華民族，最終成為它的一部分。除了增長的趨勢，中華民族的生存邊界也偶有縮小情況的發生，如戰敗割地、列強侵吞地等都會導致生存邊界的縮小，尤其鴉片戰爭以后，在西方列強瓜分中國的狂潮中，中國因一系列不平等條約而失去大面積的國土。中華民族的生存地域是各族人民共同開拓的，是各族的先輩、時下人民、未來子孫共同的努力成果，所以各族人民都會有意識地主動維持和保護這片寶貴的土地。各族人民積極與侵略和分裂勢力堅決斗爭，重新收復部分失地。所以，中華民族今天的生存邊界與歷史上相比并沒有很大的區別，總體上保持一種動態平衡。

三、從“中華民族”的具體內涵解讀穩定性

中華民族族體的連續性和生活疆域的動態穩定性，是中華民族穩定性的外在表征，更重要的，則是中華民族的內涵與外延等深層意蘊的穩定性。

（一） 中華民族的社會生活

中華民族的穩定性還表現在社會生活方面。社會生活雖然是一個人們熟悉的概念，但具體內涵通常是含混的。就狹義層面講，社會生活指“人們日常的基本生活，諸如衣食住行、婚喪嫁娶、閑暇娛樂等生活。這種社會生活是人們生活狀態最直接的體現和最實在的反映?！盵6]中華民族社會生活中體現出的穩定性，最能直接反映出各族人民的狀態。雖有具體形式的差異（比如歷史上彝族的家支、鄂倫春族的烏力楞等），但各族人民總體上均表現出重視家庭、家族等的傾向，普遍推崇宗法制度，且注意血緣關系的維護。這種對血緣關系的維護又反作用于中華民族的穩定發展。許烺光先生在《祖蔭下》就曾對喜洲白族做過調查，以小見大地透視整個中華民族的社會生活，認為人們普遍存在祖先崇拜思想，并以此為基礎產生了一系列文化行為，如父子同一、大家庭理想、上墳祭祖等，家族成員在祖先的庇佑下，盡力維系著家族的血脈和榮耀，也維系著社會生活的穩定團結。這種重視血緣的特征是中華民族社會生活的主要特點。血緣的穩定為凝聚中華民族團結和維系社會安定發揮了重要作用。

另外，各民族在社會生活的物質層面，諸如衣、食、住、行等領域，也流傳下許多共同的傳統元素，一定程度上保持了前輩的生活狀態。有各式服裝的傳承，比如滿族旗袍的流傳與改進，在今天國內經?？梢钥匆娕總兩碇赖钠炫鄢霈F在各種場合，國外的時尚秀場上也?？匆娖炫墼氐拇嬖?；有生活器具的傳承，比如從西域民族傳入的胡床，就是各族人們今天仍在使用的“馬扎”“交椅”；有烹制方式的傳承，比如游牧民族對牛奶的多種食用方法——直接飲用、做奶制品等，這些制作方式至今仍普遍存在，豐富了各族人們的牛奶食用形式等。各族人們在歷史中創造的生活習俗文化數不勝數，流傳到今天的也是不勝枚舉。

（二） 中華民族的經濟活動

我國幅員遼闊，不同區域的各族人民因地制宜，發展出有自己地域特色和民族特色的生產經營方式。北方戈壁、沙漠分布眾多，生產條件艱苦，蒙古草原發展出牧業經濟；西北地區氣候干旱，這里的各族人民發展出灌溉農業或畜牧業；回族人民生計則多靠商業，他們和其他民族一起，為溝通西北地區與中亞、西亞的貿易通道做出重要貢獻；青藏高原的高寒氣候和山地地形，使得藏族人民選擇種植一些耐高寒農作物和低溫環境下可存活的畜種，形成高寒農業和高寒牧業的格局；西南、東南地區氣候濕熱，適合水稻種植，高原、丘陵草場為牧業發展提供了機會；東北地區緯度較高，氣候寒冷，霜凍期長，農作物生長期長，鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族等則發展出采集漁獵的生計方式；生活在中原地區的漢族等民族，他們的生計方式主要是農業種植。

各民族間的經濟生產方式都有自身的不足之處，如漢族主要從事種植業，一度缺乏畜產品的來源，于是不得不與畜牧業為主的牧區頻繁貿易、互通有無。南方稻米產量較多，北方地區因氣溫和降水限制，無法種植，所以對稻米的需求驅動北方、西北等地區的民族與南方民族進行貿易往來。生活資源的不同分布狀況客觀上促成各地不同民族間的交流互動。這種互動構成了中華民族內部結構的一種動態平衡。

（三） 中華民族的文化傳承

中華民族文化是由各民族共同創造的，也是由各民族共享的。這使得各族人民對中華民族文化有了持續不斷的關注，進而使中華文化中的核心內容得以傳承不斷。從中華文化的系統來看，大致可劃為七個類型：北方草原民族文化、東北松遼平原民族文化、西域民族文化、黃河上游民族文化、南方丘陵紅土地帶民族文化、西藏高原民族文化、中原漢文化[7]。不同類型的民族文化既有自己獨特的文化產物，又有整個中華文化共性的內容。由于這些共性的文化內容來源于各個民族，有更廣泛的認同基礎，也就更容易地被傳承下來，為各族人民所共享共用。

如在文學藝術方面，各族人民創造了許多精彩的史詩巨著、文學作品、音樂舞蹈等，在今天經常被人們以多媒體方式進行創新和呈現，在互聯網、電視媒體、紙質刊物等都能欣賞到這些取材于古代文化的優秀作品。云南彝族的傳統民間文學《阿詩瑪》，它使用口傳詩體語言的傳統方式來傳承在1964年就被以電影的方式向全國人民呈現，受到熱烈歡迎。又如科技方面，各族人民在天文歷算、醫藥衛生、工程水利、數學等科技領域都貢獻頗豐，創造出耀眼的成就。在史學方面，蒙古族、滿族等少數民族亦作出重要貢獻，如元朝撰修的《蒙古秘史》、清朝時期匯編的《四庫全書》 等。另外，還有藏族學者撰寫的《青史》《新紅史》 等，這些凝聚各族人民智慧的文化成就，是各民族長期互動交融的成果，為提升中華民族認同提供了資源。

另外，中華民族的穩定性還體現在歷史精神方面，具體包括各民族的愛國主義精神、追求祖國統一的大一統精神、自強不息共同發展的精神等[8]。中原地區從被開發后，就對周邊有著強大的吸引力，這種向心力凝聚著各族人民在對中國廣大疆域長期共同開發過程中形成的愛國主義精神，即各族人民努力保持國家的完整性，堅決反抗侵略和分裂勢力的精神。中國歷史上歷代王朝的大一統實踐和孔孟的大一統政治思想，均能在各族人民的國家觀中找到印記，歷代政權也普遍以能一統華夏為政治目標。雖然歷史上分分合合，但“合”的理想貫穿整個歷史時期，是歷史的主旋律。此外，歷史上各民族主要以農業為生產活動，這種勞動密集型的生產活動，使各族人民養成勤懇耕耘、艱苦奮斗的精神，即使再艱苦的環境也不輕言放棄的求生之道，各族人民在歷史發展過程中養成了自強不息的精神。這些傳統的中華民族精神在歷史長河中深深地植入中華民族兒女的血液中。

（四） 中華民族的思想根基

中華民族思想根基的繼承和發展也是中華民族穩定性的表現之一。儒家思想是中華民族思想的重要根基之一，涉及各族人民生活的方方面面，體系龐大，內容豐富。具體來講，有如下特點：重視人際關系，強調人與社會、與他人的關系，忽視人本身的權利；有強烈的宗法家族色彩，強調皇權與族權，重視“忠”“孝”，“光宗耀祖”和“傳宗接代”成為人們的生活目的。理解儒家思想，可以從“中庸”“禮義”“義利”的文化內涵進行體會[9]。

春秋戰國時期，以孔子為代表的儒家思想只是“百家爭鳴”學派中的一支。秦漢大一統后，尤其在漢朝，董仲舒在政治上發展了儒家思想，加上統治者的推崇，形成漢朝“獨尊儒術”的局面。儒家思想開始成為一種官方文化和意識形態。東漢時期，佛教從西域傳入中國，為儒家思想注入新的活力。魏晉南北朝和隋唐五代時期，儒家思想更深層次地吸收了佛學思想。到了宋朝，儒學結合政治需要，為維護儒家神權和王權的合法性，朝著更邏輯化、抽象化、真理化的方向發展，因而產生了以二程、朱熹為代表的新儒學——程朱理學。儒家思想成為官方思想后，不斷吸收、融合道家、法家、佛教等思想，還吸收了大量的少數民族文化思想。多元思想元素的加入，豐富了儒家思想的內容，也使得中華民族思想根基更為穩固、包容、長久。

在今天，地方民族主義和國際多元主義文化思潮泛濫的背景下，中華民族的穩定性特征更凸顯其價值。挖掘中華民族歷史記憶，鑄牢中華民族共同體意識，是助力中華民族更加穩健發展的強勁東風。

四、結語

中華民族的穩定性，有其深刻的理論和現實根源，并在中華民族的歷史發展和現實運行中得以體現。從民族理論上講，中華民族是超越血緣聯系，因地緣、社會、經濟、政治、文化、心理等多重聯系而成的共同體，且其消亡更在國家、階級消亡之后，在存續時間上表現出一種相對穩定性。從中華民族本身存在來看，中華民族這一實體在歷史進程中呈現出連續存在的特征，在生存疆域上呈現出一種邊界稍有微變、核心區域不變的特征。從中華民族的具體內容來看，中華民族的組成部分、文化核心、經濟活動、歷史記憶等因素都被完整地傳承下來，這種具體內容在時間上的連續性也是穩定性的表現之一。穩定性作為中華民族從形成到發展過程中一以貫之的一種特征，具有重要的理論和現實意義。尤其是在地方民族主義和文化多元主義思潮仍然客觀存在的情況下，深入開展中華民族穩定性的相關研究，將有利于中華民族更好地應對復雜的社會環境，有利于中華民族的長遠發展。

縱觀世界歷史，中華民族能夠從古至今在世界民族之林中屹立不倒，這與其牢固的穩定性特征是分不開的。社會結構的延續、經濟方式的傳承、文化元素的流傳、思想根基的繼承，各民族共同創造、凝聚而成的中華民族符號以其特有的穩定性凝聚人心，將各族人民緊緊地聯系在一起，進一步鞏固了中華民族共同體在新時期的發展，鑄牢了中華民族共同體意識。