《遼左見聞錄》中的遼東族群與社會

張新朝

（中國社會科學院 研究生院，北京 102488）

關于《遼左見聞錄》的發現和研究情況，羅繼祖先生曾言：“王一元《遼左見聞錄》無刻本，金靜老于南京圖書館見傳抄本，擬刊入《遼海叢書》第十一集而未果?！盵1](P517)說明《遼左見聞錄》在20 世紀初就已經被發現，只是沒有出現刻本。直到1998年，靳恩全先生將手中保存的抄本與國家圖書館藏清抄本進行比對校釋，后以國圖藏清抄本為底本，出版《遼左見聞錄注釋》一書（鐵嶺市政協學習宣傳和文史委員會編，《鐵嶺文史資料》第二十輯，2007年。以下凡引《遼左見聞錄》內容，皆出自本書，不再出注）。之后《中國東北史》第四卷在編撰時也曾多次利用《遼左見聞錄》中相關史料，并評價“有關盛京地區的筆記之作，最重要的是《遼左見聞錄》”[2](P1838)。此后漸有學者對此書展開相關整理和研究，董潤麗曾對作者王一元進行了一些史實考察，并簡述《遼左見聞錄》的主要內容[3]。2012 年，沈陽文史館的姜念思、肇樂群亦將國家圖書館的清抄本作為底本，同時與天津古籍書店影印出版的抄本、沈陽文史館館藏的抄本進行比勘，并參考靳恩全的注釋，新出版校注本《遼左見聞錄》[4]。該書在“前言”部分比較詳細地介紹王一元的基本情況，并對《遼左見聞錄》的主要內容、價值及該書抄本的情況作了一定說明。安大偉也從清初東北地區氣候與農業、商業、流人、民風民俗四個方面，略述《遼左見聞錄》的學術價值[5]。盡管目前學術界對《遼左見聞錄》的作者、流布、主要內容進行了一定程度的說明，并認可文獻的史料價值。但對文獻中具有民族志意義的材料挖掘不夠充分，更缺乏深入的探討。因而本文主要從民族志的視角充分挖掘《遼左見聞錄》中有關遼東地區族群與社會生活的記載，著重突出該文獻的民族志意義。

一、文獻的作者、時空與概貌

《遼左見聞錄》的作者王一元，字畹仙。原為江蘇無錫人。生于清順治十五年（1658年），卒年不詳。于康熙二十四年（1685年） 開始旅居遼東，并在鐵嶺落籍?？滴醵拍辏?690年） 中舉人，康熙四十二年（1703年） 中進士，被任為甘肅靈臺知縣，后官至內閣中書。這些情況說明王一元在旅居遼東時，只是一個飽讀詩書且一心科舉致仕的儒生，沒有任何官方身份。

王一元為此書作序的時間是康熙六十一年（1722年） 立秋前二日，但文獻初稿完成的時間遠早于這一時間。自序云：

檢殘書于鄴架，漫勞天祿之藜。得廢帙于巾箱，半蝕羽陵之蠹，則昔年所著《遼左見聞錄》也。拂拭積塵，如逢故我。凄涼舊話，疑隔前生。爰乘消暑之余，獲竣校讎之役。

可見《遼左見聞錄》的初稿在完成之后即被束之高閣，未得以面世。王一元在輾轉流離中對書稿也未能加以細心保存，加之年深日久，原書稿已經受到蟲蝕而殘破不堪。在王一元晚年的時候，他趁消暑的空暇，對破損的書稿重新加以校訂修補，使《遼左見聞錄》最終成稿。也就是說《遼左見聞錄》的材料來源基于王一元在遼東地區羈旅的經歷，文獻內容展現的是康熙朝前中期的遼東社會面貌。

“遼左”在古代常作為遼東的別稱，泛指遼河以東的大部分地區。 《遼左見聞錄》 中“遼左”的地理范圍，王一元有明確說明：

遼左九州縣，形勢位置作丁字形。從山海關歷寧遠、錦州、廣寧直至盛京路，皆向東北形如一直。遼陽、海城、蓋平在盛京正南，鐵嶺、開原在盛京正北，形如一劃。

即遼左地區包括寧遠（今遼寧省興城市）、錦州、廣寧（今遼寧省北鎮市）、盛京（今遼寧省沈陽市）、遼陽、海城（今遼寧省鞍山市）、蓋平（今遼寧省蓋州市）、鐵嶺、開原九個州縣的地理區域，均在遼河以東，屬于遼東地區的范疇。

《遼左見聞錄》 包括自序和正文兩部分，正文部分“記事三百四十余條，共約二萬三千多字”[2](P1838-1839)。筆者根據具體內容劃分的門類大致有：氣候環境、山川河流、城郭建筑、社會生活、商業貿易、風俗習慣、族群風貌、勞動生產、奇聞異事、流人名士、民間俗語、花草樹木、飛禽走獸、皇帝東巡等。像關于遼東當地社會生活、風俗習慣、族群風貌、勞動生產等方面。

二、文獻所見清初遼東地區的族群

王一元對遼東地區人群的基本認識是“遼左本八旗地方，合九州縣之民，不及十之二三”，也就是說遼東地區數量最多的人群是旗人，民人只占少數。但在實際書寫過程中，并沒有出現“旗人”“民人”等字樣，而是以遼左人為主要描述對象，兼載永平府人、“鄂爾多斯國”人、義氣滿洲以及來自內地的流民，還有前來遼東地區互市的邊外諸部落、魚皮部落、朝鮮人等人群。若從當代民族學的角度觀察，王一元記載的這些人群分類對于我們而言顯然是模糊不清的，因而有必要作進一步說明。

《遼左見聞錄》在記載遼左人外部特征時均是從遼左女子入手。文獻記載“女子未嫁者，于分道中近前處別綰發一縷為小辮”。這與當時朝鮮人關于滿洲未嫁女子“處女髻發中分綰上，以此為辨”[6](P20)的記載出奇一致。 《遼左見聞錄》 又載“遼左女子未嫁者用耳墜，有雙留馬諸名。嫁時則易耳鉗，其耳孔則自一至三四為數不等”，也同樣符合清高宗在遴選秀女時所說“旗婦一耳戴三鉗，原系滿洲舊俗，斷不可改飾”[7](P6147)旗人女子的基本特征。朝鮮人李民寏在《建州聞見錄》曾記載后金赫圖阿拉地區滿洲婦女是“執鞭馳馬，不異于男”[8](P44)?！哆|左見聞錄》描述的遼左女子有著同樣的風貌，“遼左女子善乘馬，較男子更勝，加鞭疾馳，了無畏怯，而姿態更飄逸。偶有一二不能乘者，必共笑之”。通過以上幾點對比可以說明遼左人中至少包括滿族，那么遼左人是否僅由滿族構成呢？事實也并非如此。

王一元在文獻中還描述了一項名為“抹畫眉子”的習俗，“上元節，市井少年多以油調鍋煤，出人不意涂其面目，以為笑樂，名曰抹畫眉子”，這一習俗與錫伯族傳統的抹黑節非常相似。據《沈陽錫伯族志》介紹：“正月十五日是元宵節，也是燈節，也是錫伯族的‘抹黑節’?！@一天，人們清早起來，把晚間準備好的抹黑布（抹鍋底灰） 或氈片帶上，上街相互往臉上抹黑，也有成群結伙挨家串戶去抹黑?！盵9](P110)有學者考證錫伯人曾于康熙三十八年（1699年） 至四十一年（1702年） 被遷入到盛京地區[10]。然而據沈陽地區錫伯族人自身保留的記憶，他們先祖遷入盛京地區時間更早。 《沈陽城北岳士屯安氏宗譜》 載：“溯我安氏族系錫伯，原籍營城，自大清定鼎，附屬滿洲，于順治八年移駐盛京，編入滿洲正黃旗第一佐領下?！薄洞蠊录易庸偌易V》亦載：“夫始祖于康熙二十八年，奉諭來至沈城以西三家子浮處?！盵11](P372)另外據立于嘉慶八年（1803年） 的《沈陽錫伯族家廟碑》記載：“康熙三十六年，圣祖仁皇帝施與高厚恩典，將錫伯人等編為三隊，于康熙三十六、七、八年移入盛京，并分別派遣到各地駐防，奮勉效力。”[12]以上家譜、石刻中的記載表明在王一元羈旅遼東之時，已經有錫伯人在盛京地區居住。也進一步說明王一元筆下的“遼左人”也應該包含當時已經被編入八旗的錫伯人。

與“皆遵本朝妝束，盤頭窄袖而不裹足”的“遼左婦女”相比，永平府的婦女則是：

尚仍舊俗。好紅綠色衣，足雖甚弓而大，珠箍鬢髻，仿佛京師。其首飾有樓子、簪、鬢鉤諸名種種，丑惡不可名狀。

永平府在今河北省秦皇島市盧龍縣，屬于山海關以南的地區。按照王一元的記載“惟歷來招徠之民皆永平府人”。1644年，清順治帝進行了一次規模宏大的入關遷都活動，除少量的駐防八旗之外，原先生活在遼東的大部分人口也“從龍入關”。當時前往沈陽的中原人看到“向繁富”的遼陽“其民內遷”，“城蕪十之八”[13](P104)。據張士尊推算在遷都過后的一段時間內“整個盛京地區旗下人口不會超過15000人”[14]。此次遷都可謂幾乎“掏空”整個遼東地區，當地的社會經濟發展遭受嚴重影響。清朝統治者為解決這一問題，遂開始實施“招民開墾”政策。據《盛京通志》 載：“順治十年定例，遼東招民開墾。”[15]之后清朝政府又下令：“饑民有愿赴遼東就食耕種者，山海關章京不得攔阻。所在章京及府州縣官，隨民愿往處所，撥與田地，酌給種糧，安插撫養，毋致失所。”[16]清圣祖即位初期，繼續鼓勵招民開墾。康熙二年（1663年），又實施“遼東招民百名者，不必考試，俱以知縣錄用”[17]的政策。之后，雖然清廷在康熙六年（1667年），“罷招民授官之例”[18]，但這并不代表招民開墾的政策就此廢除?？滴跏辏?671年），清圣祖在盛京祭祖時還曾說：“爾等膺荷委任，惟撫戢軍民，愛養招徠。滿漢人民悉賴農業，須多方勸諭，開墾耕種，俾各遂生計，以副朕眷念發祥重地之意。”[19]在清朝政府的鼓勵下，大量的內地人來到遼東，開墾土地進行生產。王一元的記載告訴我們大多數招募之民為永平府地區的人民。永平府的婦女在裝扮方面與北京地區的婦女相似，“足雖甚弓而大”也說明她們仍保留著纏足。同樣來自關內的流民，王一元沒有過多的描述，僅流民是“州縣另設社甲安插之，不與招徠之民相雜識”。

“義氣滿洲”婦女留給王一元的印象是：“多衣錦繡，而足穿烏喇，三五成群入市貿易?！薄傲x氣”在其他文獻中又被寫作“伊徹”“伊齊”“衣扯”，均是漢語“新”的滿語發音，因而“義氣滿洲”又被稱為“新滿洲”。根據王鐘翰先生的說法，“新滿洲”的稱呼是相對“老滿洲”而言，“入關后，對于在此以前編入八旗的滿洲成員均稱‘佛滿洲’‘陳滿洲’或‘老滿洲’；此后新編入的則稱‘伊徹滿洲’或‘新滿洲’?！盵20]清朝入關后，覬覦中國東北已久的沙俄曾屢次入犯黑龍江流域。清朝政府面對著嚴峻的邊疆形勢，遂采取“徙民編旗”政策，將黑龍江、烏蘇里江流域的達斡爾人、索倫人、錫伯人、卦兒察人、赫哲人、恰喀拉人以及蒙古人進行內遷編旗[21](P235)?？梢钥吹叫聺M洲的族群成分是十分復雜的，那么此處“義氣滿洲”是指何人呢？《遼左見聞錄》中另有兩處關于“義氣滿洲”的記載：

義氣滿洲初至奉天時，所蓄貂皮甚富，累累數百，綰而為繩，懸梁柱墻壁間，比戶皆是。人以賤價及諸貨物誘致之，不三四年而盡。

又載：

奉天八關廂，多有達子營，義氣滿洲所居也，從塞外投誠，隨旗披甲，建官房安插之。每一家給草房三楹，土垣繚之，累累櫛比，如村落云。

這兩段記載提供兩方面信息，“義氣滿洲”在被遷入盛京地區之前普遍從事捕貂行業；“義氣滿洲”又被稱作“達子”。東北地區除滿族以外從事捕貂行業的還有以赫哲族為代表的生活在松花江中下游、烏蘇里江流域的漁獵族群和生活在黑龍江上中游精奇里江包括達鄂溫克、鄂倫春等在內的索倫人。但根據史籍文獻的記載和相關研究并沒有證據表明索倫人曾被遷入盛京地區，而且索倫人被編入旗的時間已經在康熙以后，因而可以排除義氣滿洲為索倫人的可能。與《遼左見聞錄》 同時代的吳桭臣《寧古塔紀略》 中記載，“又東北五六百里為呼兒喀，又六百里為黑斤，又六百里為非牙哈，總名烏稽韃子，又名魚皮韃子”“其人最喜大紅盤、金蟒袍，及各色錦片、妝緞。其所衣魚皮極軟熟可染，喜五色糯米珠并銅錢、響鈴，縫于衣旁，行動有聲”，“今上愛其勇，賜以官爵，時以減等流徙者賜之為奴。如是者數年，令從呼兒喀遷至寧古，又遷至奉天，又二年則令入都，今名衣扯滿洲者，即此也”[22](P239-241)。對比兩部文獻中關于“新滿洲”的記載，不難發現兩者的描述有著共通性。因為呼兒喀、黑斤、非牙哈三個族群有著“烏稽韃子”的稱號，所以他們居住的地方被稱作“達子營”；其人喜歡各色錦片、妝緞也與他們“多衣錦繡”有關；而且《寧古塔紀略》明確告訴我們這些新滿洲曾被遷至奉天。因此可以推斷王一元看到的“義氣滿洲”婦女很有可能就是原先生活在松花江中下游以赫哲為代表的漁獵族群。

王一元在描述“鄂爾多斯國”人時曰：

其人凹目高鼻，目睛冥濛少光彩。男子皆虬髯，多紅黃相雜，絕少黑者，婦人發亦然。穿紅綠罽衣，袖長三尺許，掛肩下留一孔，遇掭作則擲袖于肩，伸手從孔中出，既畢，袖復如初。首戴大氊笠。其俗用銀錢，重七八厘，式不甚圓，無孔，上有數番字。

陳鵬認為王一元記載的這些“鄂爾多斯國”人“即為當時表示愿意歸降清政府的俄羅斯人”[23]，但未說明具體原因。據筆者考證，此引文之前載：“乙丑，命建義侯林興珠等率兵討鄂爾多斯國（亦名老槍。——原文注），破之，降其眾千余人，十月至盛京?！卑础肚迨プ鎸嶄洝?《廣陽雜記》等文獻記載林興珠在康熙二十七年（1688年） 征討的目標為俄羅斯而非鄂爾多斯。另據《寧古塔紀略》亦載：“時邏車國人造反，到烏龍江、黑斤諸處搶貂皮，鋒甚銳。其國在大洋東，相去萬里，所產多羅絨，漆器最精。人皆深眼高鼻、綠睛紅發，其猛如虎，善放鳥槍?！盵22](P233)不難看出，此處的邏車國人與“鄂爾多斯國人”在相貌特征方面是相同的。而“邏車”在清代是俄羅斯的別稱，清人洪鈞在《元史譯文證補》中云：“詳審西音，似云遏而羅斯，遏而二字滾于舌尖。一氣噴薄而出，幾于有聲無詞。自來章奏記載，曰斡羅思、鄂羅斯、厄羅斯、兀魯斯，直無定字，又曰羅剎、邏察、邏車、羅沙，則沒其啟口之音。促讀斯字，變成剎、察歧異百出。有由來也。”[24](P36)另據金鑫研究，在第一次雅克薩戰爭中清朝俘獲俄羅斯男女老幼共一百零七口，這些俄羅斯人先被送往盛京，后又被送往北京[25]。綜上所述，此處的鄂爾多斯國應為鄂羅斯（俄羅斯），與內蒙古的鄂爾多斯無關。王一元將這類人群的來源地稱之為“鄂爾多斯國”系“鄂羅斯”或“俄羅斯”的誤稱。

盛京地區作為清朝在東北的政治、經濟中心，也吸引著邊外諸部落族群前來貿易?！哆|左見聞錄》記載的情景是“邊外諸部落，入邊貿易，牛車累累，魚貫而行”。王一元也記載“邊外諸部落”女子的相貌特征：

皆高顴，與男子相類。間遇一二美者，其姿色天然不施粉脂，固非內地女子所能望其肩背也。

可以看到“高顴”是這一人群的顯著特征。根據當代體質人類學者的研究，蒙古族相對于其他北方少數民族而言，基本體質特征之一就是“顴骨突出”[26](P355)。說明王一元所描述的邊外諸部落極有可能屬于蒙古族的一部分。

遼東地區也是朝鮮人陸行來中國的必經之地。《遼左見聞錄》就記載：“朝鮮貢道，從鴨綠江、鳳凰城取道遼沈入山海關，而至京師。盛京有高麗館為貢使信宿之所?！蓖跻辉碴P注到穿梭于此地的朝鮮人，他描述的朝鮮人一類是官員、貢使、文人等上層群體，這一群體“多白面三髭，貌甚文弱，好讀書，明禮讓，通五經者甚多”，而且多穿白色衣服。這與《皇清職貢圖》 中朝鮮官員“三髭”圖畫形象和“喜讀書”的記載[27](P33-36)非常一致。另一類則是被稱為“棒子”的下層群體，

朝鮮貢使從者之外，其奔走服役者，謂之‘棒子’。其國婦女有淫行，即沒入為官妓，所生之子曰‘棒子’，不齒于齊民。鬢發蓬松，不得裹網巾；徒行萬里，不得乘騎；藉草臥地，不得寢處火炕。蓋國中之賤而勞者。

羅繼祖先生曾將這一說法與“高麗棒子”一詞的產生有關[28](P198)。之后黃普基又結合“燕行錄”作了進一步研究，認為王一元此說符合“高麗棒子”原來的含義[29]。這就說明在中朝頻繁往來的背景之下，遼東居民對朝鮮人的社會群體已經有了清楚的認識。

綜上所述，王一元的描述讓我們直觀地了解到遼東地區各族群的文化風貌，呈現出當時遼東地區各族群共存的歷史史實。

三、文獻所見遼東居民的社會生活

《遼左見聞錄》 在記錄遼東當地的不同族群時，也為我們窺探清初遼東社會基本情況提供了非常豐富的寶貴材料。本節根據文獻中的記載總結出4個方面，力圖向讀者較為直觀地呈現清初遼東的社會風貌。

1. 社會生產方面

從王一元的記載中可以看到遼東地區已經完全從事農業社會，與中原的農耕地區類似，“遼左風俗大類豳風。如于耜舉趾，筑場納稼，塞向墐戶，于茅索綯，其同纘武之類，莫不酷肖，但不務蠶桑耳”。當地農業播種時間較內地稍晚，如“三月初，始種二麥，六月始熟”；“三四月始布斗菽諸種，七八月始熟”，這應與遼東地區寒冷的氣候有很大關系。在長期的農業生產中，遼東居民也已經掌握農業生產經驗，“遼左土人每于冰泮時，占歲豐歉。冰堆起兩岸則豐，冰沉水底則歉，試之果驗”。但整體而言，這一地區耕作方式較為粗放，以致糧食產量較少，如文獻所言：“遼左治田，務多而不精，一夫可耕七八十畝。歲豐時，每畝所收不過數斗。三月布種時草離離矣，竭力薅之而不能盡。至收獲后，則一望榛莽，不知其為田也?！?/p>

在家庭生產中，遼東地區的女性占據主要地位，一切家務都由婦女操持，“男子若不知有家務者”。“擔水”這類家務也均由婦女進行，“男子為之莫不竊笑”。除操持日常家務以外，遼左地區的婦女在女紅方面也非常出色，“遼左女紅甚勤，亦甚工致。凡衣帽、皮裘、靴襪之類，皆出自手制，故遼左絕少縫工。自朝至暮，手不停針。冬月，必夜逾半始休，富貴家亦然。遼左風俗，女子六七歲即勤習女紅，至十二三歲已成能手矣。”而且“一切布帛染青紅諸色，多取辦于家”。俄國民族學家史祿國在調查近代滿族社會中同樣指出“婦女的職責是：照料牲口、豬和家禽，下廚房特別是縫衣服。他們從兒童時代就開始干這些事”，而且“生長在氏族里的婦女（年輕姑娘）只為她們自己做出嫁時需要的衣服和鞋子”[30](P120)。這說明在近200多年的歷史中，滿族婦女依然遵循傳統的生活方式，扮演著同樣的家庭角色。王一元也指出并不是所有遼東地區的婦女都精通女紅，像“海、蓋諸邑多產木棉，而婦女不解紡織”。

除進行農業生產以外，遼東地區居民也會在家中飼養牲畜家禽，牲畜如狗、豬之類，家禽有雞、鴨、鵝。狗的數量眾多，一般家庭都是十幾只以上。狗對于以滿族先世為代表的原本從事游獵生活族群無疑是最重要的動物之一，但這些從事游獵的族群向農耕社會轉變過程中，狗具有的捕獵技能對他們而言或許不再像之前那么重要，然而他們卻并未因此將狗完全拋棄而另養牛、羊等更能產生經濟效益的牲畜。一方面可能表明他們仍然會進行捕獵活動；另一方面與遼東當地多虎、狼等猛獸有關。根據《遼左見聞錄》的記載，可以看到狼常會偷食和傷害豬、鵝等畜禽，而狗恰恰具有看家護院的功能。

豬的數量視貧富而不等，一般富有家庭有數十頭，貧窮家庭也有近十頭。這是因為在滿族社會當中，豬不僅是薩滿教祭祀儀式中的必需品，而且豬皮也是制作烏喇鞋的原材料?！哆|左見聞錄》載：“遼左屠者皆主剝豕皮，以制烏喇，故豕肉絕少帶皮者”。豬對當地人而言有著重要的社會功用。鵝、鴨一般都是數十只，至于養雞“則以百計”。豬、鵝、鴨之類并不是圈養，而是由兒童進行放養，“晝則牧之于野，暮則驅之使還”。20 世紀60年代，金啟宗先生等人曾前往黑龍江省齊齊哈爾市富裕縣友誼鄉三家子調查當時滿族的生活狀況。據金啟宗先生的調查報告，當時滿族家庭養得最多的牲畜仍然是豬和雞，也飼養著一些獵犬[31](P31-32)。結合當代的田野調查，可以說明王一元有關遼東地區牲畜家禽飼養方面的記載并不是個例，而是一種普遍現象。在家庭中飼養數量較多的狗、豬和雞已經成為滿族的歷史傳統而被流傳下來。

2. 日常生活方面

飲食方面，王一元記載遼東地區在中午常食一種“勃落餅”的食物，其制法“與角黍陳以面及豕肉夾入葉中蒸食，長三寸許，寬一寸四五分，形如水餃”。從名稱與做法上看與滿族傳統食物“博羅葉餑餑”較為一致。《柳邊紀略》亦載：“櫟之小者名波羅木，五月，土人摘其葉裹粽?！盵22](P111)除日常食物之外，王一元也記載了一些常見的時令性食物，如“三月間，以磁缸貯高梁米用水漬之，任其腐臭，數日一易水，至九月磨為粉，其白如雪，謂之澄面?！泵康绞掳巳眨|東地區的每家每戶都會殺豬，將豬肉腌制成臘肉，“為終歲之用”。另外，得益于遼東地區豐富的自然野生動植物資源，遼東地區居民也會食用熊肉、獐肉、野雞肉、鹿肉等諸多野味。文獻中不乏關于這些野味味道和食用方式的記載，如“遼左多野味，而獐為最美，肉微紅如羊脂，切細絲作湯肴，可蘸物食之，脆嫩而香，佳味也?！边|東地區的居民還會食用山核桃、軟棗、山楂、榛子、松子等野果，也會采集一些野花、野果作為輔助性食材。如：鐵嶺地方的婦女會在五月間上山采集野薔薇“以供歲終餅餌之用”；又如：將采集的野葡萄曬干之后，煮成汁，用來調湯。在長期的生活實踐中，當地居民也掌握一些野果的醫療功效，如將野梨切片曝干之后，制成“能止腹疾”的臭梨面子。除食材種類帶有鮮明的地域特色之外，在飲食方法上也頗有特點，像“瓜茄之屬，皆能生啖之，婦女亦然。亦有啖生肉者”。

居住方面，王一元非常詳細地描述了遼東地區房屋構造與屋內布置，“房舍淺隘，雖巨室亦無廳室，而庭院甚空曠”。房屋內部很少用槅扇，“每屋一楹為大”，窗戶均向外開，“以木斜支之，高下任意”。屋內的布置為“窗內即火炕，夜為臥榻，曉起則疊臥具于幾上。掭作飲食，惟炕是賴，雖盛夏亦然。有繞室皆火炕者，謂之卍字炕”。這種炕在東北地區普遍使用，像《絕域紀略》 《龍沙紀略》 《柳邊紀略》等東北民族志文獻中也多有相關記載。

3. 文化習俗方面

葬俗方面，《遼左見聞錄》載：“遼左諸大老亡后，輒于侍妾中遍詢，愿殉葬者。有一人見許，則全家羅拜，自此每食必進盛饌，當食必拜，或嬉游于諸姻婭家，凡有所欲，必曲意從之。至送葬之夕，則自縊以殉，子孫世祭，遂為不祧之位焉?！痹谕跻辉?，順治末年流人方拱乾、康熙初年流人張縉彥在記載寧古塔地區的風俗時都曾提到“人殉”習俗。其實清朝統治者對這一習俗在入關之前就開始加以禁止，清太宗在天聰八年（1634年） 下令：“婦人有欲殉其夫者，平居夫婦相得，夫死，許其妻殉，仍行旌表。若相得之妻不殉，而強迫逼侍妾殉者，其妻論死。若不相得之妻及媵妾，俱不許殉。違律自殉者，棄其尸，仍令其家賠婦人一口人官。有首告者，將首告之人，準離本主，夫族兄弟，各坐以應得之罪?！盵32]至康熙二十七年，清圣祖下諭：“此后夫死而殉者，當已其旌表。王以下至于細民、婦人從死之事，當永嚴禁之。若有必欲從死者，告于部及該管官，具以聞，以俟裁?！盵33]在清朝政府明確禁止“人殉”后，我們從上述文獻中仍然可以看到清朝前期這一習俗在東北民間依然存在。

送葬當天晚上“必演劇，設宴，盛陳馬吊、游湖、樗蒲諸戲具。送葬者歡呼達旦，謂之坐夜”，這一習俗在其他文獻中也有類似的記載?？滴酢跺\州府志》載：“葬之前夕，親友多攜榼辭靈曰坐夜。推其意，原以厚生送死也?！盵34](P815)吳桭臣《寧古塔紀略》亦載：“其夕，親友俱集，名曰：‘守夜’。終夜不睡，喪家盛設相待。俟殮后方散。”[22](P250)雖“坐夜”與“守夜”在名稱雖不同，但可以看出兩者是同一種風俗。

在送葬過程中，“送葬者必出其生平裘馬、弓矢之屬，炫耀于途，至葬所悉焚之，雖千金不惜”，這一習俗與遼金元時期“燒飯”習俗頗為相似。“燒飯”作為一項祭祀禮儀，源于草原上的薩滿教，遼、金、元三代相承，為許多北方民族所共有，且所燒之物也不限于食物[35]。

婚俗方面，王一元主要以遼左女子為主體進行書寫，比較詳細地呈現出遼東地方的女子從未嫁到出嫁再到已嫁的過程。未嫁時，“遼左女子十三四歲即手制嫁時紅鞋，彌月始成一履，工致無比。累篋盈箱，綺麗耀日，至將嫁乃止”。將嫁時，“女子初字人時，其姑約諸姻婭，俱往女家。女出拜，則親以簪珥插之，謂之插帶。所行聘禮，謂之羊錢。將嫁，其姑復攜彩幣親往裁衣”。嫁娶時，“必擇妯娌或姻婭中年少而全福者往迎婦，共載而返”。已嫁后，“女子初嫁或三日或五日或九日，母家諸姻婭相約載肴核往饋，累累數十車，艷粉濃香，應接不暇，謂之送飯”。離婚時，“婦家集數十人，排圍毆辱之（女子的丈夫。——筆者注），舉家斂乎以避，婦家盡取嫁時妝奩，迎女歸。俟其他聘，則女更字。人既娶，則始改適，否則，遲遲以俟冀婿家之悔悟也，謂之犒例”。

王一元對遼東地區婚俗的描述別開生面地將女性作為婚姻過程中的主體。對于我們了解東北地區的婚俗或滿族的婚俗無疑提供一種新的視角。

節日習俗方面，除上文提到的上元節中“抹畫眉子”，王一元還記載元旦期間的“貼春聯”和“掛千”。

從王一元的描述來看，過年時“貼春聯”的習俗在遼東地區已經盛行，且成為一種必不可少的習俗。但當地的居民在貼春聯時比較隨意，不求規整更不了解春聯的文化內涵?？梢妼τ诙鄶颠|左人而言，“貼春聯”是一種比較陌生的習俗，這一習俗應該是大量漢人進入遼東地區之后才被滿族等其他族群效仿。

清明節與中元節時節還有為亡者“送包袱”的習俗，“皆用紙封方廣尺余，實以冥錢，謂之包袱。上書亡者及主人姓名，焚之門外，親戚皆用之，喪未久者必哭”。

文獻對遼東當地的跳神活動記載也非常詳細：

遼左跳神，巫者持單皮長柄鼓，旁有數銅環，擊之則環聲索索然，與鼓角相應。家人拜跪庭下，祝詞皆用國語。二少婦艷妝麗服，拍手而舞，謂之蟒勢。祭品用羊豕雞鵝、時果諸物。有打糕，經數千杵而成，甚可啖。米子米酒，甘美而不醉人，香甘有別致。祭畢，則賓朋圍坐以待，砍羊豕肉煮之，頃刻而熟，眾皆拔刀且割且啖，以立盡為期。而肉汁更美，雖不相識之人，亦得食焉，食畢竟去，不得稱謝，戒棄骨于地，棄者謂之不敬主人，必再祭。

此處關于“跳神”的記載無論是儀式過程還是祭品與東北其他地區都沒有顯著差異，但王一元關于“蟒勢”的描述卻與寧古塔地區的有所不同。遼東地區的“蟒勢”是在“跳神”的時候，由兩名婦女一起跳。而根據《寧古塔紀略》 《柳邊紀略》的記載，寧古塔居民一般是在慶歲或遇其它喜慶時候才跳“莽式舞”，而且是“有男莽式、女莽式，兩人相對而舞，旁人拍手而歌”[22](P248)。

4. 商業貿易方面

遼東地區商業貿易發達，但管理制度上有所欠缺，文獻載：“遼左百貨俱備，而無定價，貨多則求售者眾。旬日間，價減十之四五，若彌月不至，則驟長十之四五矣。富家多買賤賣貴，以為壟斷焉?！?/p>

遼東地區不僅是連接關內和關外的重要陸路通道，而且其地瀕臨渤海，也是重要的海運集散地。《遼左見聞錄》記載的當時遼東海上貿易的情況是：“遼左海禁既馳，百貨云集。海艘自閩中開澤十余日即抵牛莊，一切海貨有更賤于江浙者。”

另外遼東地區南鄰朝鮮，北接邊外諸部落，遼東地區同他們也存在著貿易關系。人參就是與朝鮮貿易中的大宗商品，邊外諸部落的捕獲的貂皮也常常輸入到遼東進行銷售，其產量多少也決定貂皮在遼東地區的價格高低：“庚午、辛未間，彼處大旱，河水盡涸，魚不復至，餓死者無算。其地素產貂皮，捕貂者甚少，遼左貂皮遂大貴?！?/p>

遼東地區的商業貿易中也存在陰暗的一面。販賣人口在遼東地區就是常見的現象。從事販賣人口的人被稱作“人爬子”，這類人將內地子女誘騙販賣至邊外，來換取貂皮、人參、牛、羊等物。甚至一些往蘇州地區賣參的遼東參賈也會買一些當地的貧民，將他們帶到遼東之后，“則或轉鬻或責月錢”。這些被買至遼東的貧民往往落得因生活困苦而自盡的悲慘下場。邊外諸部落在收獲不好的時候，也會將子女賣到遼東地區，而且價格非常低廉，出現“有茶數斤即易一人者”的現象。

在多族群共存的社會背景之下，于遼東地區生活長達十幾年之久的王一元在觀察和記錄不同族群時，也注意到當地不同族群的交融以及社會風俗的變化。如來自內地的人群與原本生活在此地的居民在長期共同生活中，在社會生活習俗上趨于統一，“飲食起居相類者十七八”。作者還目睹了漢人移民中的無賴對遼東地區原本勤儉、古樸、淳厚的風俗產生的沖擊與影響，因而時常會在文獻中為遼東地區風俗的敗壞而感嘆：“遼左風俗素厚，人恥為盜，自丁卯添駐京軍，無賴子竄入其中，奸盜詐偽，無所不有矣?！?/p>

四、余論

《遼左見聞錄》在記錄清初遼東地區族群和社會的同時，也反映出當時遼東地區民眾對外部世界的認知。王一元記錄的“部落之最遠者”是生活在松花江流域的以赫哲人為代表以魚為食、穿魚皮衣的漁獵部落。對于更遠的族群部落則已經缺乏較為客觀的記載。文中載：

有一內地人鬻身于邊外部落，輾轉相鬻，遂至極北一處。草枯時，見男女鋪草帳內厚尺余，相對趺坐，呵欠者累日，不復飲食，繼見鼻柱下垂至地，兀坐不動，若禪定者。初不知其所以，手撼之或折其鼻柱，了無知覺，如入蟄然。草青時，鼻柱漸收，呵欠如初，復蘇而起，鼻柱折者，已僵死。次年入蟄時，其人已微覺呵欠，遂懼而逃，間關道路，年余始抵沈陽，遍語于人，不知是何部落。

一名內地人能通過人口販賣的過程來到不知名的“邊外部落”，說明這一“邊外部落”并沒有失去對外聯系。但當事人逃歸之后，向眾人訴說自己的經歷時，卻得到“不知是何部落”回答。說明當時遼東地區的大部分居民對北邊極為偏遠的族群缺乏足夠地認識。