鐵崖詩派與郭翼的詩歌創作

王綺雯

（南京師范大學文學院，江蘇 南京 210097）

郭翼（1305-1364），字羲仲，昆山（今屬江蘇）人，元明之際江南漢族中下層文士的代表。他家境貧寒，又不屑為舉子業，向張士誠獻策亦無果。在社會動蕩且出仕無門的大環境下，詩人轉而投身由楊維楨、顧瑛等文壇東道主引領的文學活動中，開展了豐富的詩歌創作，留下了不少興寄高遠的佳什。

《四庫全書總目》中《林外野言》提要有評：“翼從楊維楨游，詩頗近其流派。其間如《望夫石》《精衛詞》諸篇，皆用鐵崖樂府體，尤為酷似。”[1]談及郭翼詩歌，便不能繞開楊維楨及其鐵崖詩派對詩人創作的影響。

一、“鐵門詩人”郭翼

楊維楨，號“鐵崖”，詩歌創作極具藝術個性，時稱“鐵崖體”。所謂“鐵崖體”，就體裁而言，應是排斥束縛性情的律詩而專尚古體，尤以“古樂府”為主。這些詩歌融匯了漢魏樂府以及李白、杜甫、李賀等人的長處，以雄奇飛動、充滿力度感的特征，突破了元代中期詩歌圓熟平緩的藩籬。

關于“鐵崖詩派”，楊維楨在《玉笥集敘》中已有談及：“泰定、天歷來，予與睦州夏溥、金華陳樵、永嘉李孝光、方外張天雨為古樂府……一時學者過為推，名余以鐵雅宗派。”[2]309其后列有該派主要成員：昆山顧瑛，郭翼，吳興郯韶，錢塘張映，嘉禾葉廣居，桐廬章木，余姚宋禧，天臺陳基，會稽張憲。可見，郭翼確屬鐵崖詩派無疑。

黃仁生《鐵雅詩派成員考》一文首次對該派成員進行了考證，初步確定鐵崖詩派詩人共91位，除楊維楨外，有鐵崖唱和友19人，鐵門詩人71人。郭翼即屬于鐵門詩人一類。然楊維楨在《可傳集序》中有言：“吾鐵門稱能詩者，南北凡百余人，求如張憲及吳下袁華輩者不能十人。”[2]473誠然，即便是能詩者，水平也并非整齊劃一，而是有高下之分的。黃仁生綜合多方考量，遂列郭翼、章木、宋禧、張憲、袁華、呂誠、吳復、楊基、金信、貝瓊為“鐵門十家”[3]，視為鐵門詩人中的最優者。凡此種種，都是郭翼在鐵崖詩派中處于核心地位的證明。

鐵崖詩派對郭翼詩歌創作的影響在詩體、詩風等方面多有呈現，最顯著的當屬詩人70余首“古樂府”的創作，這也是筆者即將重點探析的部分。其余如《和李長吉馬詩二十三首》，是效仿李賀所作，同以五言絕句借詠馬抒發不遇于時的苦悶，也應是受到楊維楨力追長吉的影響。

二、郭翼所作“古樂府”谫論

（一）“古樂府”的范圍界定

上文所引《玉笥集敘》中已提及“古樂府”，該文中還有言：“我朝習古詩如虞、范、馬、揭、宋、泰、吳、黃而下，合數十家，諸體兼備，獨于古樂府猶缺。”[2]309可見，“古樂府”應屬“古詩”諸體之中，其“古”字當取“復古”“崇古”之意。既然“古樂府”是楊維楨大力倡導并大量創作的，那么關于它的范圍界定便要從《鐵崖古樂府》等詩集中尋找答案。

首先，從題目來看，“古樂府”中既有漢魏六朝（隋）的舊題，如《將進酒》《公無渡河》等；也有唐宋人所擬的新題，如《麗人行》《花游曲》等；還有楊維楨等文人自創的新題，如《精衛操》《賣鹽婦》等。需要說明的是，“舊題樂府”也曾被稱為“古題樂府”或“（先唐）古樂府”，但很明顯與鐵崖詩派的“古樂府”并不等同。其次，從體裁上看，雜言體、五七言古、五七言絕乃至四言樂府均有出現，可謂兼收并蓄，并以其中“小樂府”最具特色。此外，不少樂府采用歌、行、吟、謠、篇、引諸體，同屬歌行一類。最后，從創作手法上看，詩人或以舊題寫本事，或以舊題寫時事，或“即事名篇，無復依傍”，詩歌內容涉及抒懷、詠史、游宴、閨情等各個方面。

由此可見，鐵崖派“古樂府”的內涵是相當寬泛與靈活的。有學者甚至認為，“在楊維楨看來，除了律詩（含排律）以外，以各種古體與近體所創作的各類題材的詩歌，是都可稱之為‘古樂府’的。”[4]此言也并非全然夸大。

綜合以上認識并結合郭翼的創作情況，筆者在劃定詩人樂府詩范圍時主要遵循以下原則：（1）詩題具有樂府屬性，包括元代以前已有定評的和當時文人新創的樂府題；（2）參考傳統看法，如四庫提要中即點明《望夫石》《精衛詞》皆用鐵崖樂府體；（3）詩歌帶有明顯的歌行性質，如《題沈君錫畫木》就是典型的歌行體，屬于“題畫類樂府詩”。三條原則占其一者即歸入“古樂府”之列，既不過于嚴苛也不至于空泛。據此，筆者梳理出郭翼樂府詩共74首，約占詩人詩歌總數的三分之一。

（二）郭翼樂府詩的詩題特征

從詩題上看，郭翼樂府詩中選用先唐舊題的居多，共31首，另有17首如《柳枝詞》《堤上行》等用唐宋新題，其余26首詩歌基本為元人的新題樂府或是郭翼“即事名篇”的詩作。值得思考的是，這與元代樂府詩的整體創作情況并不一致。元代百余年間，詩人們從未停止樂府詩創作，元朝末年，在楊維楨的帶領下，更是掀起了創作樂府詩的高潮。在這些作品中，元人自創的新題樂府數量較多，且觸及生活的方方面面，如周霆震的《軍中苦樂謠》、張憲的《胭脂井》《大腹兒》、楊維楨的《食糠謠》《地震謠》《苦雨篇》《擬雪詞》《彈瑟篇》等，尤以反映民生疾苦的詩篇成就最高。然而，這類在楊維楨筆下可謂“出入少陵”的新題樂府，在郭翼筆下卻少有現實主義光輝，以清麗婉媚者居多。

相比于新題樂府，郭翼根據先唐舊題創作的樂府詩在數量與質量上都更勝一籌，理應重點分析。這些篇目“寓意古題，刺美見事”，既可以溯源先唐，又有立足當下的生成。筆者將郭翼部分舊題樂府與宋郭茂倩編撰的《樂府詩集》中的篇目進行了比對，梳理如下：

《送遠曲》二首：鼓吹曲辭中有《齊隨王鼓吹曲》，是謝朓奉鎮西隨王教于荊州道中作，其八《送遠曲》狀送別場景，郭翼詩則是送友入京時的囑咐之語。

《江南曲》《游女曲》《采蓮曲》《采菱曲》《江南采蓮曲》：相和歌辭中有《相和曲》，其三《江南》歌唱采蓮時的愉悅情景。清商曲辭中有梁武帝作《江南弄》七首，轉為歌采蓮女，屬艷歌。郭翼《江南》《游女》《采蓮》《采菱》四曲便是《江南弄》的擬作，詩中對女子的衣著、情態、心理多有描摹，寫得婉媚動人。《江南采蓮曲》在內容與體裁上都與上述四篇不同，首句“涉煙采芙蓉”[8]451似是對古詩十九首的回歸，全詩清新雅致又帶有淡淡的哀愁，將江南的美景佳人描繪得恰到好處。

《白頭吟》《婕妤怨》：相和歌辭《楚調曲》有《白頭吟行》《怨詩行》。郭翼《婕妤怨》哀后宮佳人“棄捐徒懷想”[8]463，與本事多有聯系；而《白頭吟》卻是古題新義，感嘆君臣關系中常常以新間舊，出現周公恐懼流言、荀子廢死蘭陵的悲劇。

《鳳臺曲》：清商曲辭中有梁武帝制《上云樂》七曲，一曰《鳳臺曲》。郭翼詩與李白同題樂府一樣寫弄玉吹簫的傳說。

《獨漉篇》：樂府原詩屬舞曲歌辭，題解中引《伎錄》句：“求祿求祿，清白不濁。清白尚可，貪污殺我。”郭翼據此生發，抒寫理想中清明的政治環境，與原詩“為父報仇”以及李白擬作“為國雪恥”的主題多有不同。

《自君之出矣》三首：漢徐幹《室思詩》中有“自君之出矣，明鏡暗不治”句。宋孝武帝以“自君之出矣”為首句作樂府，收入雜曲歌辭。其后所有擬作均以此句開頭，并常在第三句寫“思君如（若）××”。郭翼詩也依循此傳統，寫妻子對丈夫的思念，是典型的代言體。

《行路難》十二首：樂府原詩屬雜曲歌辭，《樂府解題》中認為此題多有“世路艱難及離別悲傷之意”。楊維楨曾言郭翼詩中少有“大號疾呼”，這十二首《行路難》[8]440卻是例外，詩中充斥著詩人對人生的慨嘆。有痛陳身世如“予年四十貧不仕，戚戚何日展顏色”；有感年華易逝如“人生寓一世，何異石火飛流猋”；還有因天命難違而產生的消極情緒如“天意茫茫何可道，夷叔餓死顏回夭”以及“富貴在天那在我，爭者招尤速其禍”等等。值得關注的是，其中有幾首借抒寫女子容顏老而君恩移的不幸來寄托詩人心中苦澀的詩，在這一樂府題的擬作中不多見。

除以上所列，還有如《棹歌行》《陽春曲》《淮南王曲》《夜起來》《夜夜曲》也同屬舊題樂府。雖然這些詩歌中呈現的主題紛繁駁雜，難于概括，但對樂府舊題的運用卻是有跡可循。就內容的比對上來看，古題古義的詩歌居多，即在主題思想上與樂府原詩相吻合，如《陽春曲》《自君之出矣》；有十首左右的詩歌屬古題新義，如《送遠曲》《夜夜曲》，其中更有《獨漉篇》甚至拋開本事，以賦題法進行創作。此外，這些舊題分屬《樂府詩集》中的五個大類，且詩人不拘泥于前人多有擬作的篇目，實屬難能可貴。對于樂府舊題，從樂府詩本事到文人擬辭，已儼然形成了特定的創作傳統，大量的文本積累對后代詩人而言既是財富也是桎梏。郭翼樂府詩中《白頭吟》《行路難》諸篇，能在喚起讀者集體記憶的同時實現“陌生化”的效果，這無疑對創作者的敘事策略有著很高的要求。

（三）郭翼樂府詩的詩體特征

從詩體上看，郭翼詩歌中小樂府與歌行尤其引人注目。

所謂“小樂府”，承自南北朝樂府詩，多指五言四句體裁短小的樂府。郭翼74首樂府詩中有23首都采用了這一體式，包括《春波曲》《江水辭》二章、《陽春曲》《鳳臺曲》《淮南王曲》《自君之出矣》三首、《明鏡篇》《汴隄曲》《王孫曲》《春閨曲》《寄衣曲》《送遠曲》二首、《湘弦曲》《夜起來》《棄妾言》《連理樹》《征婦怨》《柳枝詞》《蓮子曲》諸篇。楊維楨曾言：“絕句人易到，吾門章木能之；古樂府不易到，吾門張憲能之；至小樂府，二三子不能，惟吾能之。”[9]對其小樂府創作頗為自得。筆者觀郭翼小樂府清新柔媚、明麗曉暢，極有鐵崖神韻，亦可謂“能之”。

這些小樂府中以表現閨情、閨怨的最多，有南朝民歌的風致。如其《蓮子曲》，詩云“為郎剝蓮子，蓮子憶空房”[8]470，用“蓮”雙關“憐”，又以頂針格營造出回環往復的音韻美，風格艷麗柔弱、哀怨纏綿。另有《征婦怨》中“君久戍遠磧，妾愁在空帷”[8]459以及《連理樹》中“時有鴛鴦鳥，來銜并蒂花”[8]459等句，不加雕飾而又清妙自然，如同隨口而出，卻又展現出了內心深處最為細膩柔軟的情感。像《明鏡篇》中“使君持照妾，不解照君心”[8]446一句更是別有韻致，雖為代言卻真切可感，又因其篇幅短小而添了幾分嗔怨的味道。此外，又有如《汴隄曲》詠史、《湘弦曲》歌神，語言風格為之一變，有鏗鏘之氣。

另一方面，郭翼樂府詩中歌行一類也很有代表性，這些詩篇頓迭起伏、自然酣暢，較小樂府大不相同。關于“歌行”的概念辨析已然紛繁，這里不再贅述。綜合前人的研究成果，筆者擬將題目中含“歌、行、吟、謠、篇、引”等標志性語匯，以及雖沒有標志性題名，但藝術風貌中帶有歌行特色的七言或雜言（以七言為主）詩歌納入考察范圍，典型篇目如《花游曲和鐵崖韻》《拜石壇》《行路難》十二首、《昆山謠送友人》《天臺行送友人》《題沈君錫畫木》《白頭吟》《云泉生歌》《小姑謠》等。

歌行本出于樂府，卻又不盡相同。樂府詩中常常“無我”，多采用代言體，以固定的角色進行陳述與抒情；而歌行中通常“有我”，詩中的聲音就是詩人本人的聲音，是為自我抒情。郭翼詩中基本遵循這一規律卻也有突破，正如前文所言，其《行路難》十二首中就有“寧作蓬池并翼鳥，飛飛到死成匹雙”的代言之作，值得關注。

郭翼歌行一體書寫的內容少有雷同，因而詩歌篇目雖不甚多卻題材豐富，詩歌風格也因此多有變化。如其《云泉生歌》為抒懷之作，言曰：“諸侯不薦士，朝廷不求賢，讀書試吏東海邊。……騏驥一日千里馳，未遇伯樂猶鳴悲。荊山之璧亙光彩，世無卞和誰識之。”[8]464沉痛、激憤之情交織其間，可謂疏狂凌厲。又如《拜石壇》狀景物，有“初疑帝遣神鰲首戴海上之青峰，又疑星蕊墜地變化為芙蓉”[8]434等句，豪放飄逸，極盡夸張之能事，屬李白一路。此外如《花游曲和鐵崖韻》中“玉艷搖溶養龍水”“青狐泣冷鴛鴦墓”[8]430等句瑰奇幽冷，與李賀詩風相仿佛。

除了以上所提，郭翼樂府詩中如《江南》《游女》《采蓮》《采菱》四曲及《蹋踘篇和鐵厓韻》四首，體裁上均采用前三句為七言、后四句為三言的格式，且第一個三言句與最后一句七言的末尾三字相同，讀來有回環往復之感。

綜上所述，郭翼樂府詩的體裁靈活多變，依附又助力于內容的表達，給讀者以較強的代入感。

（四）郭翼樂府詩的價值與不足

郭翼樂府詩最重要的價值無疑是充實并壯大了鐵崖詩派，響應并推動了楊維楨倡導的“古樂府運動”。鐵崖詩派的樂府創作對元末乃至明代詩壇的影響之大，學界已有一定的共識，這種影響包括樂府詩篇（集）的大量出現、對樂府這一詩學概念的豐富與發展、傳統詩風的突破、復古風尚的革新等等，可謂承前啟后的元末異響。

郭翼與詩派領袖楊維楨關系密切，多與之唱和“古樂府”，現存《精衛操和鐵崖韻》《花游曲和鐵崖韻》等8首。楊維楨對竹枝類樂府頗為青睞，創制有《西湖竹枝歌》《吳下竹枝歌》《海鄉竹枝歌》，郭翼亦有竹枝詞和柳枝詞各二首，其中又以《吳中柳枝詞》和楊氏《竹枝詞》。詩人對以楊維楨為導向的樂府創作的關注與支持程度可見一斑。此外，郭翼樂府詩的格調風韻深得楊維楨真傳，廉夫也多次推許郭翼之詩，將其視為“鐵崖體”的范例，并將詩人劃定為能“繼其緒馀者”的四位圈內人之一。鐵門詩人中，現存“古樂府”最多者為張憲，其次便是郭翼，詩人以其74首的存詩數量、豐富的題材內容、多變的體裁特色，成為了鐵崖詩派的中流砥柱，鐵門詩人樂府創作的整體風貌也略能從郭翼存詩中窺得。

然而，筆者仍需指出的是，自漢世街陌謠謳至文人擬樂府，“感于哀樂，緣事而發”的精神始終貫穿其中，入樂與否、新題舊題具是外在形式，現實主義傳統方是其內核所在。這一點，楊維楨的部分“古樂府”中仍有鮮明體現，但在郭翼詩中卻少有出現。只有如《系子詞》一詩，對當時民不聊生的社會現實有所反映，其余如《征婦怨》，只見相思，不見反戰，主題表現上難以給讀者強烈的情感震撼。結合當時戰火紛飛、社會動蕩的時代背景，筆者認為缺乏現實主義精神是郭翼樂府詩中較明顯的不足，這也影響了郭翼詩歌的總體價值。