《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的新時代思想政治教育意義

張舒瑜，張 雷

(北京理工大學馬克思主義學院，北京 100081)

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》寫于馬克思“兩個轉(zhuǎn)變”徹底完成后，手稿從唯物主義和共產(chǎn)主義立場剖析和批判資本主義經(jīng)濟制度和資產(chǎn)階級經(jīng)濟學，以異化勞動理論和共產(chǎn)主義理論闡釋“人的解放和自由全面發(fā)展”的歷史根源、機理和形式，是馬克思主義整體性的系統(tǒng)縮影，具有思想穿透力，在新時代具有豐富的思想政治教育意義。

一、深厚的思想政治教育內(nèi)涵

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》以“人的解放”為主線，從異化勞動、人的本質(zhì)、人的本質(zhì)的全面復歸三個層次闡明了人的解放的必然性，內(nèi)含人的社會性的發(fā)展脈絡，為馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中對人的社會性本質(zhì)的揭示奠定了基礎，具有深厚的思想政治教育內(nèi)涵。

(一)人的社會性生成：育人本位是思想政治教育的本質(zhì)屬性

人既具有自然性，又具有社會性。人的社會性生成以人的自然性為物質(zhì)前提，又反過來對自然性起統(tǒng)攝作用。“人性”是人的自然性和社會性的辯證統(tǒng)一。思想政治教育就是推進人的社會化的教育活動，教育引導人用“合乎人性”的思想和行為方式滿足自然需要、精神需要等各項需要。育人本位是思想政治教育的本質(zhì)屬性。

馬克思在論述“人和自然的實在性”時作出了“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”[1]89的科學論斷。基于生存需要的勞動使猿進化成人，聯(lián)合勞動促使了分工協(xié)作的出現(xiàn)，人按照各種生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合在一起，形成人類社會。人的本質(zhì)既包含吃、喝、睡、繁衍等自然屬性，也包含情感、愿望、交往等社會屬性。隨著勞動這一人類特有的類生活的發(fā)展，人在實踐中再生產(chǎn)“包括自身在內(nèi)的整個自然界”，人的社會屬性逐漸統(tǒng)攝自然屬性，形成“人性”。通過闡述男人對婦女這種人對人“最自然”關(guān)系的性質(zhì)如何表明“人的自然的行為在何種程度上是合乎人性的”[1]77，“人的需要在何種程度上成為合乎人性的需要”[1]77，從而反映“人在何種程度上對自己來說成為并把自身理解為類存在物、人”[1]77，馬克思指出男人對婦女的關(guān)系的性質(zhì)反映人的“整個文化教養(yǎng)程度”[1]77。這里的“整個文化教養(yǎng)程度”指人在倫理、道德、法律等社會文明的教化和約束下，以體現(xiàn)社會屬性的情感、愛等精神需求統(tǒng)率繁衍的本能需求的程度，也在一定程度上反映出這一時期的社會文明程度。

思想政治教育以育人為本位，是通過改造人的主觀世界來更好地改造客觀世界的實踐活動。思想政治教育引導人們關(guān)注自己的主體本質(zhì)，通過挖掘自己“合乎人性的需要”來激發(fā)主體的積極性、主動性和創(chuàng)造性，更好地豐富物質(zhì)生活和精神生活；通過衡量“合乎人性”的需要和途徑與現(xiàn)實目標和手段的差距，自我發(fā)現(xiàn)、自我反思、自我教育，樹立正確的價值取向；通過對思想道德與法律知識的認識和掌握來提升文化修養(yǎng)，更好地向社會化發(fā)展。

(二)人的社會性演進：思想政治教育具有意識形態(tài)性和內(nèi)容的規(guī)定性

國家產(chǎn)生于社會，又統(tǒng)攝社會。國家產(chǎn)生于控制階級對立、維護社會秩序的需要，又作為國家機器被統(tǒng)治階級用于政治統(tǒng)治，并伴隨著對社會的思想統(tǒng)治。在階級社會里，人的發(fā)展需要和社會的發(fā)展需要體現(xiàn)為統(tǒng)治階級的需要。為適應社會生活的要求，人需要接受具有意識形態(tài)性和內(nèi)容規(guī)定性的思想政治教育。人的社會性演進不可避免地受到現(xiàn)實社會中思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范的影響，人與人的類本質(zhì)在此過程中發(fā)生偏離。

資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，工人勞動并非自愿自覺，而是迫于生計的強制勞動。資產(chǎn)階級統(tǒng)治思想中的逐利和利己主義因素使整個資本主義社會陷入商品意識泛化，工人的勞動能力商品化，工人作為“機器”被買賣，人的主體性喪失導致類本質(zhì)的喪失。資本主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展伴隨著工人苦難的加重，被扼制的社會屬性逐漸失去對自然屬性的統(tǒng)攝，加速“人性”的喪失。馬克思通過對工人與勞動產(chǎn)品、生產(chǎn)活動的關(guān)系進行考察，得出“私有制使我們變得如此愚蠢而片面”和“對私有財產(chǎn)進行積極的揚棄”的論斷。

(三)人的社會性“旨歸”：思想政治教育具有目的性

人的社會性生成于人的自然性物質(zhì)基礎之上，并統(tǒng)攝人的自然性，二者辯證統(tǒng)一于“人性”即人的類本質(zhì)的體現(xiàn)；在演進中受現(xiàn)實社會因素影響，人與人的類本質(zhì)產(chǎn)生偏離；“旨歸”于“人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復歸”[1]78。思想政治教育的總體目標是推進社會發(fā)展和人的全面發(fā)展，在不同社會和同一社會的不同發(fā)展階段，表現(xiàn)為為一定社會發(fā)展目標服務的思想政治教育目的。

馬克思認為對私有財產(chǎn)進行積極的揚棄即共產(chǎn)主義的實現(xiàn)具有必然性。通過批判“粗陋的”[1]77、“具有政治性質(zhì)，是民主的或?qū)Ｖ频摹盵1]77、“廢除國家的，但同時是尚未完成的，并且仍然處于私有財產(chǎn)即人的異化的影響下”[1]77的空想社會主義，馬克思指出：“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的復歸，是自覺實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)實現(xiàn)的復歸。”[1]77-78這一論斷鮮明地指出了人類社會的發(fā)展目標是共產(chǎn)主義，即人對人的類本質(zhì)的全面復歸。

思想政治教育活動貫穿人的社會實踐全過程，為人的社會實踐提供思想引導、精神動力、集體意識，使人的社會實踐具有與社會整體發(fā)展一致的現(xiàn)實依托，是推動社會發(fā)展和人發(fā)展的重要因素。在當代中國，思想政治教育就是社會主義意識形態(tài)教育，包括“理想信念教育、愛國主義教育、社會主義教育、道德法制教育、全面發(fā)展教育等”[2]8，是培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人的重要環(huán)節(jié)。

二、深遠的思想政治教育理念

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中蘊含著豐富的思想政治教育思想，其關(guān)于“富有的人”“人與社會的關(guān)系”“感性意識的對象”等論述，內(nèi)含人和社會協(xié)調(diào)發(fā)展的本質(zhì)要求，是一種深遠的思想政治教育理念。

(一)促進人的全面發(fā)展是思想政治教育的根本目的

“富有的人同時就是需要有人的生命表現(xiàn)的完整性的人，在這樣的人身上，他自己的實現(xiàn)作為內(nèi)在的必然性、作為需要而存在。”[1]87馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出，人的本質(zhì)在于“自由而自覺”的活動，通過豐富的感官功能感受客觀世界，獲得“能成為人的享受的感覺”。這個對對象的“感性占有”過程，一方面使對象被人化為“人的對象”，獲得對自身“人的本質(zhì)力量”的確證；另一方面豐富了人的感覺，拓展了人的感性的豐富性。但是，私有制使人變得“愚蠢而片面”。私有制下，人的視野被局限于對資本的“占有”，人的發(fā)展動力被展現(xiàn)為對資本的追逐。對對象的感受被“囿于粗陋的實際需要”，對客觀世界的認識僅限于對“吃、喝、穿、住”等自然需要的滿足，“能成為人的享受的感覺”的發(fā)展受到限制。這種感覺的“異化”一方面體現(xiàn)為對象不能被“感性占有”為“人的對象”，因而只能帶來“擁有”的感覺，人與對象的對立狀態(tài)使人的主體性不能得以實現(xiàn)；另一方面，人的感性的豐富性逐漸被對資本的“擁有”感覺所替代，人的本質(zhì)力量逐漸喪失。因而，馬克思提出了“富有的人”這一概念：“富有的人”是“需要有人的生命表現(xiàn)的完整性的人”，強調(diào)了“自我實現(xiàn)的需要”。“富有的人”是以對人的本質(zhì)力量的覺醒和實踐需要的產(chǎn)生為前提的。與之相對應的，馬克思指出：“任何一個存在物只有當它用自己的雙腳站立的時候，才認為自己是獨立的，而且只有當它依靠自己而存在的時候，它才是用自己的雙腳站立的。”[1]87“依靠自己而存在”即為“富有的人”的本質(zhì)，是人的主體性的實現(xiàn)。

馬克思關(guān)于“富有的人”的論述從發(fā)展需求、發(fā)展途徑、發(fā)展目的三個方面闡釋了人的全面發(fā)展的過程，內(nèi)含“促進人的全面發(fā)展是思想政治教育的根本目的”的育人理念。首先，思想政治教育要引導人們整體性認識人的生命表現(xiàn)和人的各種需求，意識到人最根本的需要是“自我實現(xiàn)的需要”，是在實踐中實現(xiàn)人生價值的需要。其次，人的自我實現(xiàn)的過程，也就是實踐的過程，要有實踐的對象和動力，也就是理想信念。“激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量。”[1]104思想政治教育通過激發(fā)人的主動性和創(chuàng)造性引導人們樹立一定的奮斗目標，通過激發(fā)自我實現(xiàn)的內(nèi)在需要引導人們形成內(nèi)心信念和積極向上的精神面貌。最后，人通過改造自然界的實踐滿足吃、喝、穿、住等自然需求，并在對對象的占有中占有自己全面的本質(zhì)，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。思想政治教育通過對人的教化與熏陶，開拓人的精神視野，推動人們在紛繁的物欲和現(xiàn)象中抓住事物的本質(zhì)，從而實現(xiàn)對事物真正的占有、對自己全面本質(zhì)的真正占有。

(二)思想政治教育需自覺適應社會發(fā)展的要求并促進社會的發(fā)展

“我從自身所做出的東西，是我從自身為社會做出的，并且意識到我自己是社會存在物。”[1]80馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中對費爾巴哈的“人性”進行了揚棄和發(fā)展，認為“合乎人性的”即為“社會的”，“社會的”即為“作為人的人”對自身的生產(chǎn)。一方面，社會生產(chǎn)“作為人的人”。通過對自然界的改造創(chuàng)造發(fā)展的物質(zhì)基礎，繼而進行生產(chǎn)、交換和消費，人與人通過“人化自然”加強聯(lián)系。社會使人的自然屬性和社會屬性統(tǒng)一成為了現(xiàn)實，使人成為現(xiàn)實的社會存在物，成為現(xiàn)實的人。另一方面，社會由人生產(chǎn)。人們在生產(chǎn)實踐中建立的日益豐富的社會關(guān)系，推動了社會結(jié)構(gòu)的多樣化和社會形態(tài)的發(fā)展。人自身的產(chǎn)品是人在實踐中對產(chǎn)品的占有，是自身本質(zhì)力量的體現(xiàn)，產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn)，便充當了人與人聯(lián)系的紐帶，成為社會產(chǎn)品。資產(chǎn)階級自我意識的覺醒點燃資產(chǎn)階級革命，推動社會由封建主義向資本主義的發(fā)展；資本主義社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展使人的社會關(guān)系日益凸顯，雇傭關(guān)系使資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立日益堅固；異化勞動的普遍存在使社會矛盾加劇，又導致資本主義社會對人發(fā)展的束縛日益明顯。

馬克思關(guān)于人和社會的關(guān)系的論述從“人是社會的人”和“社會是人的社會”兩個方面闡釋了人的發(fā)展和社會的發(fā)展在本質(zhì)上的一致性。一方面，社會為人提供交往空間和社會平臺，以滿足人的發(fā)展的本質(zhì)要求；社會為人的發(fā)展提供生活必需品、教育資源、文化資源等社會產(chǎn)品，以構(gòu)成人的發(fā)展的物質(zhì)前提和精神動力。社會發(fā)展水平?jīng)Q定人的整體發(fā)展程度。另一方面，人是社會的主體，人在實現(xiàn)本質(zhì)力量過程中主體性、創(chuàng)造性、主動性的發(fā)揮促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，豐富生產(chǎn)關(guān)系；人認識世界和改造世界的能力體現(xiàn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平和社會結(jié)構(gòu)的完善程度。人的發(fā)展和社會的發(fā)展在本質(zhì)上具有一致性。社會發(fā)展方向是構(gòu)成社會的人的整體發(fā)展方向，社會發(fā)展目標是構(gòu)成社會的人的整體發(fā)展目標。從整體上，共產(chǎn)主義是社會發(fā)展的必然趨勢，“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”[1]78是人的整體發(fā)展目標。在社會發(fā)展和人的發(fā)展的具體階段，一定社會的發(fā)展目標是社會發(fā)展趨勢的階段性體現(xiàn)，社會發(fā)展在一定時期的思想道德素質(zhì)要求是人的整體發(fā)展目標在某一時期的具體化。思想政治教育的任務就是要解決一定社會發(fā)展提出的思想道德素質(zhì)和人們實際思想道德水平之間的矛盾，以促進人和社會的發(fā)展。

(三)思想政治教育要著眼于人們現(xiàn)實的思想和行為

“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識的對象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準備的歷史(發(fā)展的歷史)。”[1]86馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出：“人的需要在何種程度上成為合乎人性的需要，就是說，別人作為人在何種程度上對他來說成為需要，他作為最具有個體性的存在在何種程度上同時又是社會存在物。”[1]77人的社會性體現(xiàn)為個體作為社會存在物的現(xiàn)實性，社會生活的復雜性決定作為社會生活的表現(xiàn)和確證的個體活動的復雜性。個體活動不僅具有類生活的普遍性，還具有個體生活的特殊性，體現(xiàn)為個體在具體需求和行為方式上的特殊性。人自身與他人建立社會關(guān)系的需要和動機不同，導致建立的社會關(guān)系的性質(zhì)不同。只有出于愛、交往、陪伴等社會需要建立的社會關(guān)系，才是在交往中的“合乎人性的需要”，是“人作為人的需要”；只有在與他人交往過程中實現(xiàn)人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，才是對他人的“感性占有”，此時人成為感性意識的對象。反之，出于完全的利益需求建立的社會關(guān)系，是一種工具關(guān)系，被作為工具使用，成為一種手段而非目的，無法成為人的本質(zhì)力量的載體，人與人之間無法實現(xiàn)“感性占有”以建立真正的社會關(guān)系。人對于他人的需要和交往方式，體現(xiàn)這一主體對于對象的感性占有程度，體現(xiàn)人的思想道德發(fā)展水平。

馬克思關(guān)于“人成為感性意識的對象”的論述從人的現(xiàn)實性角度闡明了人的實際交往方式對社會關(guān)系性質(zhì)的重要影響。思想政治教育要促進社會的全面進步和人的全面發(fā)展，最根本的是引導社會成員建立全面而充分的社會關(guān)系，需要從源頭上引導人們以感性占有的方式進行社會交往。思想政治教育需要立足于人的現(xiàn)實性，從人們在實際交往中的思想和行為入手，提升人們的思想道德素質(zhì)。

三、深刻的思想政治教育價值

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》具有豐富的思想政治教育資源，其關(guān)于“社會的人”“人作為人的需要”“人的感性的豐富”等論述為新時代思想政治教育提供了有效的切入點，對新時代思想政治教育具有深刻的價值。

(一)“社會的人”：青年使命與時代新人

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中對人和社會的關(guān)系做了詳明的闡述：“活動和享受，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會的活動和社會的享受。”[1]79每個人的活動都會作用于社會和歷史，給予社會和歷史積極或消極的能動作用；社會通過融入日常生活作用于每個人，每個人的行為活動都是社會的縮影，是社會的人的活動。人的發(fā)展和社會的發(fā)展在本質(zhì)上是一致的，每個人都扮演著一定的社會角色和歷史角色。

黨的十九大報告指出，中國特色社會主義進入新時代。青年是國家和民族的未來，是推動時代進步的主力軍。目前我國正處于“兩個一百年”奮斗目標的歷史交匯期，新時代的青年要肩負起時代責任和歷史使命。黨的十九大報告提出了“培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人”這一育人新要求，并提出青年一代要“有理想、有本領、有擔當”，要“自覺地將個人的理想追求融入國家和民族的事業(yè)中”[3]，這就為新時代人才培養(yǎng)指明了方向。思想政治教育是育人體系的重要部分，承擔著培養(yǎng)社會主義建設者和接班人的重要責任，新時代思想政治教育要更加注重當代青年發(fā)展與社會發(fā)展的協(xié)調(diào)性，發(fā)現(xiàn)并克服其中的不協(xié)調(diào)因素。首先，樹立青年責任意識。責任意識是人的社會性的體現(xiàn)，也是人的主體性的重要體現(xiàn)。大學生是我國青年力量的重要組成部分，培養(yǎng)責任意識在高校思想政治教育工作中尤為重要。高校思想政治教育要引導學生樹立全局觀，明確所處學科發(fā)展在新時代中國特色社會主義建設中的功能定位，明確自身在民族復興時代潮流中的角色定位，在與祖國共命運的正確認知中樹立遠大理想。其次，激發(fā)學生內(nèi)生動力。內(nèi)生動力是人的主動性的體現(xiàn)，體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的釋放。青年是推動時代進步的主力軍，代表著生機與力量。高校思想政治教育要引導學生自我反思、自我批評、自我革命，認識到個人實際與社會要求之間的矛盾，從而生成自我提升的內(nèi)生動力和理論自覺性。責任意識和內(nèi)生動力推動人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

(二)“人作為人的需要”：獲得感與幸福感

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中闡述了何為人的本質(zhì)需要：“我的對象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證。”[1]83資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，工人處于異化勞動的生活狀態(tài)中，不但不能在自由自覺的勞動中通過感性占有生產(chǎn)資料而使自己變成“富有的人”，而且自身生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品又作為異己物與自身對立，成為資本家壓迫工人的積聚力量。工人在異化勞動中喪失勞動對象，工人的主體性喪失，人的本質(zhì)力量被禁錮。“只要肉體的強制或其他強制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動。”[1]50在揚棄了私有財產(chǎn)的共產(chǎn)主義社會，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[1]81。從異化勞動到共產(chǎn)主義的過程，是私有財產(chǎn)揚棄的過程，是人在實現(xiàn)對勞動對象的真正占有中感受獲得感的過程，也是人在實現(xiàn)本質(zhì)力量真正釋放中感受幸福感的過程。

馬克思對于人的“異化”狀態(tài)的論述，闡明了獲得感和幸福感對人的發(fā)展的重要性。提升人們的獲得感和幸福感是思想政治教育的應有之義，主體意識和感性占有對象是其根本路徑，認識人的本質(zhì)需要并使其在實踐中得到滿足是其基本方法，體現(xiàn)在高校思想政治教育上，就是要增強高校思想政治課的理論內(nèi)涵和現(xiàn)實維度。習近平同志指出：“推動思想政治理論課改革創(chuàng)新，要不斷增強思政課的思想性、理論性和親和力、針對性。”[4]思想政治教育要在思想和理論上引導人們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，認識人的本質(zhì)需要是在實踐中的自我實現(xiàn)；在內(nèi)容上關(guān)注社會現(xiàn)實問題和人們切身經(jīng)歷的疑惑，通過針對性的答疑解惑指導實踐；在方法上注重與人們實際身心發(fā)展狀態(tài)的一致性，通過情感共鳴引導自我反思、自我革命、自我揚棄，在自我實現(xiàn)中感受獲得感和幸福感。

(三)“人的感性的豐富”：文化育人與隱性思政

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中對“人的感性的豐富”做了詳細的闡述：“只是由于人的本質(zhì)客觀地展開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺，才一部分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來。”[1]84感性的人具有具體性和現(xiàn)實性，一方面能夠享受豐富的感覺進行自我確證，另一方面只有通過實踐才能具有豐富的感覺。

人的感性的豐富為人們認識世界和改造世界提供了自然基礎和基本方法，也為人的自我提升提供了可能性和可行性——拓展人的感性對象在種類和數(shù)量上的豐富性；提升人的感性占有的能力。“從主體方面來看：只有音樂才激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，不是對象，因為我的對象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證。”[1]83人的感性的豐富性以感性對象的豐富性為前提，思想政治教育作為以育人為本位的教育，應著眼于育人路徑的豐富性。文化以其春風化雨的獨特方式對一個國家、一個民族的思想理念和精神面貌起著潛移默化的教化作用。2016年12月，習近平同志在全國高校思想政治工作會議上指出：“要更加注重以文化人、以文育人，廣泛開展文明校園創(chuàng)建，開展形式多樣、健康向上、格調(diào)高雅的校園文化活動。”[5]思想政治教育要充分利用各種文化元素拓展人的感覺，豐富精神世界，發(fā)揮文化育人作用。人的感性占有能力對感性占有本身具有重要影響。“任何一個對象對我的意義(它只是對那個與它相適應的感覺來說才有意義)恰好都以我的感覺所及的程度為限。”[1]84思想政治教育要著力于提升人們感覺所及的程度，提升感性占有的能力。2019年9月，《“新時代高校思想政治理論課創(chuàng)優(yōu)行動”工作方案》公布，指出要抓好“教法創(chuàng)優(yōu)”，對“顯性教育與隱性教育相統(tǒng)一”再次作出強調(diào)。隱性思想政治教育寓價值觀于各種知識載體上，引導人們在日常學習生活中接受正確價值觀的引導，提高明辨是非的能力和審美能力，用整體視角和科學方法看待問題，對提升人的主體意識和感性占有對象的能力具有重要意義。