文明交流互鑒的可行性與人類文明共同體建構(gòu)過程中大學的使命

譚光輝

(四川師范大學文學院，四川成都 610068)

一、習近平同志提出的文明交流互鑒理念

習近平同志于2019年5月1日在《求是》第9期上發(fā)表了文章《文明交流互鑒是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力》，這是習近平同志2014年3月27日在聯(lián)合國教科文組織總部的演講。文章強調(diào)：“應(yīng)該推動不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進步的動力、維護世界和平的紐帶。”[1]即是說，文明之間的交流互鑒，最終是為了保證文明的多樣性和文明的和諧共存，實現(xiàn)世界和平。

文章指出，文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。首先，豐富多彩的文明類型，是我們肯定的文明形態(tài)，也是世界人民的共同追求。文明共同體不是追求同一，而是追求多元。文明多元和諧共存，是人類命運共同體的最高形態(tài)。之前的殖民主義和單邊主義，是一種與此相反的價值觀。這種價值觀否認人類文明的多樣性，認為文明有高下優(yōu)劣的區(qū)分，認為應(yīng)該以優(yōu)的文明取代劣的文明，認為統(tǒng)一就是同一。而習近平同志的新型價值觀認為，文明無高下優(yōu)劣的區(qū)分，各種文明都有存在的理由。統(tǒng)一不是同一，而是豐富，是多種文明形態(tài)共存。其次，交流互鑒的目的，并非是要使文明趨于同一，而是為了使文明更加多元豐富。我們奮斗的目標也隨之發(fā)生了變化，恰恰是要通過交流，使今后的文明更加豐富多元。豐富而多元的文化，并非增加了和平發(fā)展的阻力，恰恰是增進和平發(fā)展的動力。習近平同志指出，文明交流互鑒是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力。

文明的交流互鑒，必須遵守一些基本的態(tài)度和原則，沒有這些基本態(tài)度和原則，實現(xiàn)文明的交流互鑒是不可能的。因此，習近平同志提出了推動文明交流互鑒需要秉持的正確態(tài)度和原則。

第一條原則：文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價值。

人類在漫長的歷史長河中，創(chuàng)造和發(fā)展了多姿多彩的文明。推動文明交流互鑒，可以豐富人類文明的色彩，讓各國人民享受更富內(nèi)涵的精神生活，開創(chuàng)更有選擇的未來。這條原則符合符號學、現(xiàn)象學的基本認識：只有有了認知差，交流才是被需要的，交流才是可能的。人是符號的動物，符號的目的是交流，交流的原因是有認知差。即是說，沒有差異，就沒有交流的必要；沒有交流的需要，就沒有符號的需求；沒有符號的需求，人也就不再是人。人之所以為人的根本原因，就是有差異性，就是有認知差，就是有文化、文明的差異。所以，文明的存在狀態(tài)，不是同一，而是差異。所以，差異、多彩，是文明存在的前提。

第二條原則：文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提。

各種人類文明都各有千秋，沒有高低優(yōu)劣之分。要了解各種文明的真諦，必須秉持平等、謙虛的態(tài)度。傲慢和偏見是文明交流互鑒的最大障礙。交流之所以可能，是因為文明的平等。沒有平等，也不會有交流的需要，因為如果交流雙方不平等，就只可能單向傳播，最終就是文明的同化。文明的同化，最終是消滅差異，消滅了差異，就不會有文明的多彩，最終結(jié)果就是文明的死亡。所以，文明的平等原則，是文明多樣性的保障。

第三條原則：文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動力。

只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么“文明沖突”，就可以實現(xiàn)文明和諧。包容是文明多樣性存在的前提。如果某個文明沒有包容性，那么當它遭遇另一種文明的時候，或者會拒絕交流，或者交流之后將其排斥，自身不會有變化，也就不會有發(fā)展。對其他文明而言，也就不存在交流的價值和必要。包容性，就是要承認別的文明存在的價值。包容性也允許借鑒、吸收其他文明的優(yōu)秀成果，促進自身的發(fā)展，是文明交流得以可能的另一個前提，同時也是交流的動力所在。

習近平同志的論證是非常有說服力的，他舉了大量的例子來說明，文明的多樣性是人類發(fā)展的結(jié)果，古今中外的文明現(xiàn)狀，都是合理性的存在，也是人類發(fā)展的必然。他說：“世界上有200多個國家和地區(qū)，2500多個民族和多種宗教。如果只有一種生活方式，只有一種語言，只有一種音樂，只有一種服飾，那是不可想象的。”[1]文章指出：“中華文明經(jīng)歷了5000多年的歷史變遷，但始終一脈相承，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。”[1]中華文明是在中國大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。不僅中國如此，世界各國的文化都是如此，都是在文明交流互鑒過程中留下的遺產(chǎn)。

文章還指出，當今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運共同體。對待不同文明，我們需要擁有比天空更寬廣的胸懷。我們應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)。也就是說，如果存在阻礙人類文明交流互鑒因素的話，那就只能是胸懷不夠?qū)拸V，思想不夠解放，精神不夠包容。要實現(xiàn)這個理想，就要加強教育，改變思想，擁有博大的胸懷。中國文明的發(fā)展歷史、中國夢的實現(xiàn)需要、中國目前的發(fā)展形勢，都實實在在地擴大了視野，拓展了胸懷。因此，提出這個倡議，就是在中國強大的背景之下提出的符合世界人民需要的倡議。習近平同志的文章強調(diào),“中國人民正在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗”，實現(xiàn)中國夢，是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過程”。中國人民“將按照時代的新進步，推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，“讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強大的精神動力”[1]。中國夢是世界夢的組成部分。大同世界的形成、世界的和平發(fā)展，需要中國作出努力，更需要全世界人民一起作出努力。達成偉大目標的前提，就是世界人民達成共識，互相欣賞而非排斥，互相借鑒而非拒絕。

“文明”是一個大詞匯，含義較廣，包括政治文明、生態(tài)文明、物質(zhì)文明、精神文明等內(nèi)涵。文明交流的目的是為了實現(xiàn)人類的共同安全、世界和平、文明進步。交流互鑒，主要是指文化層面的交流互鑒，也包括各類文明的交流互鑒。因此，在衡量人類命運共同體構(gòu)建進程的時候，每種文明都應(yīng)強調(diào)“交流”和“互鑒”兩個要素。各類文明的交流，目標指向明確。一是增進各國人民友誼，加強人類的聯(lián)系，消除誤解，增進理解；二是交流使各國文明取長補短，推動社會進步，因此交流是社會進步的動力；三是最終實現(xiàn)世界和平。這些目的，是各國人民都可以接受的共同價值，因此，這個理解也就具有普世性的價值。但就習近平同志演講時所指的主要對象來看，文明的交流互鑒，主要是指文化的交流和互鑒，因此，文化的交流互鑒是核心，其他方面的交流互鑒，是文化交流互鑒的保障。

問題的關(guān)鍵是，要統(tǒng)一對文明交流互鑒的認識，是否存在一個能夠讓世界人民都能夠接受的理論基礎(chǔ)？我們通過何種理論論證，才能說服那些存有不同價值觀的人承認文明交流互鑒的可能？

二、人類的情感同質(zhì)是文明交流互鑒的前提

習近平同志在演講中提到：“拿破侖曾經(jīng)說過，世上有兩種力量：利劍和思想；從長而論，利劍總是敗在思想手下。”[1]不論是利劍還是思想，目的趨于一致，都是為了征服，因為這兩種東西都是“力量”，而力量的目標，就是征服。然而，一旦目的在于征服，就必然導(dǎo)致反抗，世界就不會真正和平。所以，如果文明交流的目的是為了征服，那就找錯了方向。交流的目的，是為了“互鑒”，互相學習，互相支持，使文明各方都能得以保存。

人類及其文化進化和進步的力量，源于人類生存的本能。人類的一切行為和努力，乃至人類的一切思想、文化、道德、情感，最終目的都是為人類的生存和發(fā)展服務(wù)。但是，隨著人類社會的發(fā)展和競爭的加劇，有些人在認識上發(fā)生了偏差，把競爭的對象設(shè)定為同類而非異類，這就無異于生物界中的同類相殘。這可能也是人類上升為萬物之王后的結(jié)果，失去了競爭的對手，就只能將同類視為敵人。不同文明之間的競爭，與這個道理相同。人類忘記了自己是同一個種類，強化了人類族群之間的差異。雖然各國、各民族之間的文化有差異，但是人類作為同一個物種，共同性永遠大于差異性，也比差異性更為重要。如果不承認這一點，就失去了討論的前提。

本文試圖說明，雖然人類文明豐富多彩，有很大的差異性，但是人類文明有共同的基礎(chǔ)和目的，而這共同的基礎(chǔ)和目的，比差異性更為重要。人類文明共同性的存在基礎(chǔ)，既在于人類這個物種的基因相同，更在于人類的情感同質(zhì)：人類能夠互相理解對方的情感，能夠以相同的方式表達情感，能夠贊同一個更為宏大的共同情感目的。

人類共同的目的，超越了動物界的生存目的。不同于動物的目的在于，人類有共同的情感目的，該目的就是追求幸福。從亞里士多德開始，這一認識就已經(jīng)根深蒂固。亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中認為，幸福是人的最高目的，是最高的善。這一觀念影響了歷代的哲學家。朱光潛總結(jié)道：“哲學家們都承認：人生最高目的是幸福。”[2]145比如黑格爾認為幸福是“一般有限性所具有的目的”，高兆明認為幸福的含義是：“幸福是個人的普遍目的性追求，個人的所有具體目的性活動，都是為了或指向幸福，都是幸福這一一般目的的具體存在。”[3]258這就說明，人作為一種特殊的存在物，具有在情感上追求幸福的共同性，而這恰恰是人與動物的核心區(qū)別之一。動物以追求生存為最高目的，人不但有追求生存的目的，而且在生存之上還有追求幸福的目的。由于這個原因，人類就具有了共性。這個共性是人之所以為人的原因，也是人類能夠緊密聯(lián)系在一起形成命運共同體的基礎(chǔ)。說得更明白點，安全共同體、經(jīng)濟共同體、生態(tài)共同體，核心目的是保證人類整體的生存問題；文化共同體，核心目標是保證人類的發(fā)展問題，是人類獲得共同幸福的基本保障。文化共同體的建構(gòu)意味著人類有共同的精神性追求，核心目標是實現(xiàn)整個人類的共同幸福。

在共同幸福的框架下，人類具有共同的情感類型作為基礎(chǔ)。人類的情感類型非常豐富，遠遠多于其他物種。雖然不同族群對情感類型的分類和命名略有差異，但在情感類型的總體認知上仍然能夠達成一致。在不同的語言中，基本情感類型的分類和命名是趨于一致的。比如，人類各種語言中表達情感的詞匯基本上可以互譯，不能互譯的情感詞匯不占多數(shù)，而且可以通過描述而被體驗，有差異的情感詞匯大多數(shù)是能夠被理解的。因為雖然描述方法不同，而人類的情感體驗機制是相同的。

各類文化的差異，在很大程度上是因為對情感詞匯及情感類型進行整理時出現(xiàn)的差異。比如，有學者整理了漢語中的情感詞匯，數(shù)量多達3 978個，而這些情感詞又是由1 509個詞、短語和熟語組成。后經(jīng)過整理，刪去音節(jié)、構(gòu)詞方式、詞性、級差、極性、解釋方式等因素相同的，最終還剩885個[4]24-31。在其他語言中，情感詞匯數(shù)量各不相同，有學者收集整理英語情感單詞有558個，菲律賓語的情感形容詞則達2 991個[4]21。而且情感表達還可以通過語氣詞、副詞、情態(tài)詞、語序、句式等各種不同手段來完成。現(xiàn)代語言學理論還認為，人類不是具有了某種情感，才創(chuàng)造一個詞來表達，而是語言本身成為制造情感的手段。不是我們在說話，而是話在說我們；不是我們在創(chuàng)造符號，而是符號在創(chuàng)造我們。我們的情感類型是被語言和各種不同的符號建構(gòu)起來的。

由于這個原因，不同的語言、符號以及文化體系，塑造出豐富多彩的情感類型，而且各不相同。因此，大衛(wèi)·勒布雷東(David Le Breton)認為“翻譯一個情感詞匯不能保證這個詞匯在源語和目標語中是表示同一種情感體驗”[5]120。由于這些差異的存在，就使得各個民族的情感詞匯乃至情感本身存在差異。雖然大多數(shù)情況下，人類的情感是可以被相互理解的，但是也存在一些微妙的差異。借鑒其他文化中對情感的表達和敘述，就可以豐富、發(fā)展本民族情感的類型和表述，豐富本民族對情感的認知，增加情感的類型，獲得更多的幸福。而如果固步自封，那么情感就會趨于單調(diào)，文化也不會有所發(fā)展，也就更加難以實現(xiàn)人類幸福這個更大的目的。

情感的差異導(dǎo)致文化的差異。文化的差異首先是語言的差異。如上文所述，各種不同的語言對情感的描述和概括各不相同，導(dǎo)致其中表達情感的詞匯各不相同。詞匯的不同又會反過來造成其所塑造的民族化情感的不同。情感的不同亦會造成用來表現(xiàn)情感的藝術(shù)的不同。依蘇珊·朗格的說法：“藝術(shù)就是將人類情感呈現(xiàn)出來供人觀賞，把人類情感轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢娀蚩陕牭男问降囊环N符號手段。”[6]8情感不同，藝術(shù)也就相異。藝術(shù)的不同也會反作用于情感，使之更不相同。語言、藝術(shù)的差異不斷擴大，終將擴大人類精神世界的差異，使溝通和理解變得更加困難。要解決這個問題，除了交流互鑒之外，沒有更好的辦法。交流互鑒至少可以起到如下幾個方面的作用。

第一，交流可以使各種文明了解彼此之間的差異。如果不了解文明之間的差異，交流就會存在誤解，誤解終將演變?yōu)槲拿髦g的沖突。20世紀90年代，美國學者亨廷頓提出了“文明沖突”理論，認為在后冷戰(zhàn)的世界中，人民之間最重要的區(qū)別不是意識形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟的，而是文化的區(qū)別。因此，“最可能逐步升級為更大規(guī)模戰(zhàn)爭的地區(qū)沖突是那些來自不同文明的集團和國家之間的沖突”，“全球政治已變成多極的和多文明的”[7]6-9。如果我們承認亨廷頓的這個判斷，那么通過不同文明之間的交流以加強理解，就是減少世界各國之間沖突和戰(zhàn)爭的最佳手段。

第二，交流可以豐富各個文明的情感、藝術(shù)、文化形態(tài)，從而為各文明之中的人民群眾帶來更多的精神產(chǎn)品和幸福感。幸福感并非架空的情感體驗，而是建立在多種情感體驗基礎(chǔ)之上的情感升華。單調(diào)的情感體驗不利于幸福感的增強，豐富的情感類型和豐富的藝術(shù)才能提升幸福感的質(zhì)量和層次。借鑒其他文明中的情感和藝術(shù)的養(yǎng)分，就可以切實為文明自身的發(fā)展作出積極的貢獻，避免走彎路。

第三，交流可以讓各文明認識到自身的不足，為文化改進和完善作出貢獻。各個現(xiàn)存的文明都有自己存在的理由，且都具有自己的特點，但是由于各種條件的限制，有些文明在某些區(qū)域內(nèi)是完善的，然而放在其他環(huán)境中卻不一定是完善的，而文化自身不容易認識到這種不完善。交流創(chuàng)造了讓文化認識自身不足的條件，從而可以促使各文化對自身進行完善。

第四，交流可以讓各文明認識到自身的特色。特色只有在對比中才能被發(fā)現(xiàn)，交流創(chuàng)造了對比的語境，各文明可以在對比中發(fā)現(xiàn)自身的特色，并保護這些特色。多樣性的文明特色可以為世界文明的交流和發(fā)展作出貢獻。

第五，交流可以增進各文明中人民的友誼。交流增加接觸時間，增強人民之間的認同感，加強情感交流，建立友誼關(guān)系，互幫互助，為和諧世界的建立奠定基礎(chǔ)。

人類情感的同質(zhì)為交流提供了可能。各種文明之中對情感的不同概括并非意味著人類情感的徹底相異，而只是表明人類對情感的概括略有差異，而保證其順暢交流的基礎(chǔ)是人類情感的同質(zhì)，即情感形成的規(guī)律一致。人類文明可以互相交流也進一步證明了人類情感是同質(zhì)的。但是，如果某一種文明強調(diào)差異，且不具包容性，就會導(dǎo)致相反的結(jié)果。

三、文明包容性的養(yǎng)成與大學的使命擔當

人類文明交流的最大難題，是某些文明不具包容性。如果存在不具包容性的文明，那么就會有如下兩種情況發(fā)生：第一種是兩個不具包容性的文明相遇，必然導(dǎo)致文明沖突；第二種是一個具有包容性的文明與一個不具包容性的文明相遇，結(jié)果是那個不具包容性的文明對具有包容性的文明的強勢侵入，不具包容性那個文明不發(fā)生改變，而具有包容性的文明被其吞噬，或者相反。

不具包容性的文明與其他文明相遇的時候，不是以一種“平等”的態(tài)度對待其他文明，而是對于自己文明的過于自信，拒絕接受其他文明的觀念和形態(tài)，拒絕對自身文明進行調(diào)適。在不具包容性的文明與其他文明進行交流的過程中，交流便意味著不平等。不具包容性的文明的存在是人類文明沖突發(fā)生的根源，也是諸多戰(zhàn)爭發(fā)生的原因。兩個不具包容性的文明發(fā)生沖突的時候，解決的辦法簡單而粗暴，結(jié)果一般有兩個：一是一個文明被另一個文明所滅；二是兩個文明的較量不分高低，最終二者并存，各自為政，互不干涉，結(jié)果是沖突的可能性仍然存在，留下文明沖突的隱患。當不具包容性的文明與具有包容性的文明相遇時，可能的結(jié)果有兩個：一是具有包容性的那個文明終被不具包容性的那個文明同化，被其所滅；二是具有包容性的那個文明的包容性足夠強大，既保留了自身文化的特色，又因吸收了另一文明的優(yōu)點而變得更為強大，而不具包容性的那個文明逐漸淪落，乃至消失。如果兩個文明都具有包容性，當它們相遇的時候，二者總會相安無事，互相取長補短，共同和諧發(fā)展。

在以上各種情況中，我們可以發(fā)現(xiàn)，不具包容性的文明就是文明沖突發(fā)生的根本原因。使文化具有包容性，就是減少文明沖突、增進世界和平的最有效手段。要使文明具有包容性，最佳途徑是通過教育、交流，使不具包容性的文明中的人民認識到這一點，讓這些文明中的人民在最高價值追求方面與整個人類的價值觀取得一致，擴大他們的視野，擴展他們的胸懷，減少他們的威脅，通過交流互鑒，逐漸改變他們的看法。在這個過程中，大學就將扮演一個極其重要的角色。現(xiàn)代大學承擔了幾項重要的使命，包括人才培養(yǎng)、科學研究、社會服務(wù)、文化傳承、國際交流。不論從哪個方面看，大學都可以在增進文化包容性、推進世界和平方面作出貢獻，而且具有不可取代的重要地位。

從人才培養(yǎng)方面看，大學不僅可以通過教育培養(yǎng)本國國民，使其正確理解文化的功能，以包容的心態(tài)對待異國文明，而且可以通過吸收留學生的精英人才，教育他們，進而使那些不具包容性的文化中的精英分子逐步變得具有包容性。大學可以通過改變?nèi)藖砀淖兾幕男再|(zhì)。從科學研究的方面看，大學既承擔了一般科學研究的任務(wù)，還應(yīng)承擔文化研究的任務(wù)。大學可以通過加強對人類各種不同文化的研究，了解各個文化的特點，有針對性地發(fā)掘各種文化的共性，減少文化之間的對立，研究解決文化對立的措施和辦法，再有針對性地采取教育手段，化解文化之間的沖突。從社會服務(wù)方面看，大學可以積極地將研究的成果和包容性理念向本國和全世界傳播和推廣，凝聚共識。促進世界和平，是大學進行的最佳社會服務(wù)；服務(wù)對象，是世界、人類社會這個最大的社會。從文化傳承角度看，大學不但要傳承本民族的優(yōu)秀文化，而且要把眼界放得更寬，要選擇傳承全人類的優(yōu)秀文化，將其整合，求同存異，既保護文化的多樣性，又梳理出不同文化的共性，通過傳承有利于人類整體的文化，增進世界和平。從國際交流角度看，大學擁有最好的國際文化交流條件，而且應(yīng)主動承擔起國際交流的使命，加強國際交流與合作，通過交流合作促進文化的變革和發(fā)展，實現(xiàn)上述目標。

在完成大學使命的時候，大學就必須要有一個超前的覺悟和偉大的胸懷。大學之大，首先在于眼界和胸懷之大，要放眼世界，把全人類的福祉作為最高目標，而不是只關(guān)心一國、一民族之幸福。有了這個博大的胸懷和視野，大學在制訂發(fā)展目標、培養(yǎng)計劃、科研方向、工作指南等方面，才可能有更為宏大高遠的目標導(dǎo)向。在具體的操作層面，則要把各種文明之間的交流互鑒作為重要的工作任務(wù)，把研究各類文明、培養(yǎng)各種文明之中的人才、傳承整個人類的優(yōu)秀文化、服務(wù)全人類作為首要工作，通過加強文化交流，特別是要加強與那些不具包容性的文化交流，改變他們的認知。只有這樣，現(xiàn)代的大學精神才能得以建立，大學才能真正完成新時代賦予它的神圣使命。