文成公主入蕃的地名傳說及其現實意義

劉 潔

(西北民族大學漢語言文學學院，甘肅蘭州 730030)

地名是人類社會賦予某一特定空間位置上自然或人文地理實體的專有名稱，具有地域性和獨特意義。正如學者所言：“地名是信息的載體，它具有承載、積淀和傳播文化信息的功能。因此，地名既是語詞文化的標志，又是地名實體所含歷史文化的化石、地理文化的鏡像、鄉土文化的窗口。”[1]10換言之，一個地名的由來或更替，常與當地的地理、歷史、民族、宗教、語言和民俗等密切相關。

地名作為民族文化遺產，積淀著深厚的文化傳統。“每個地名的形成、演變都要經歷一個歷史過程，一些古老地名世代相傳、沿用至今，其歷史沿革與中華民族的歷史進程相伴而行。所以，每個古老地名的語詞文化都記錄了中華民族的一段歷史。”[1]27還有學者說：“地名產生于文字之前。自人類文明的帷幕啟開之始，地名——這一集歷史民族文化廣泛信息的載體，就出現在社會之中，為人類服務，每條地名，或行于文字、或出自語言、或蜚聲文學、或置身歷史、或涉及外交、或名噪戰爭、或與民族有關、或與宗教聯系、或利于考古、或易于旅游……是新興的綜合學科。”[2]后記的確，作為新興學科，從文學地理學的角度研究地名傳說，其深厚的文學價值和文化內涵才能得以挖掘與彰顯。

唐太宗時期的唐蕃和親，距今已有1 300多年，但當初因唐蕃聯姻而出現的地名有些卻沿用至今，在民間還廣泛流傳著不少與之相關的地名傳說。如果說地名的出現或更替屬于歷史地理學研究的領域，那么有關地名傳說的研究則無疑是文學地理學探究的范疇。這些地名傳說不僅反映出唐蕃和親的悠久歷史，而且飽含著藏區民眾對文成公主入蕃的認識和理解。它們是漢藏兩族交流與影響的印記，也是唐蕃友好往來的見證，反映出漢藏人民對文成公主的敬仰與懷念，其中蘊含著歷史演變和社會生活等信息，其特殊的史料價值和現實意義,學界應當予以重視。

一、歷史典籍中文成公主的入蕃路線

白壽彝先生在《中國交通史》中曾說：“疆域所及即是交通所至。”內地經青海省進入西藏自治區的交通道路并非一日間突然出現，而是伴隨著歷代君王對疆域的著力經營而逐漸形成的。據典籍記載，文成公主在貞觀十五年(641年)正月從長安出發，奔赴遠在青藏高原的邏些(拉薩)。有關文成公主的入蕃路線，學界歷來說法不一。具有代表性的觀點主要有以下幾種。

1.黃顯銘先生認為文成公主是從東道康區進藏的，即“由長安經寶雞、天水、文縣、松潘、金川、丹巴，沿魚通河谷(丹巴至瀘定一段大渡河古名)，到康定、木雅，皆沿河谷，或西行又沿河谷，終于到達金沙江河谷，經鄧柯、玉樹，而經通天河河谷，再逾唐古拉山口，經過黑河而至拉薩。此為內地到拉薩從來交通的孔道，公主當由此道而行。這條路線，既可避免北面昆侖山山險，又可避開東來橫斷山脈的險隘”[3]。

2.崔明德先生對文成公主入蕃路線有較為詳細的記述，即文成公主離開長安，經鳳翔、秦州、河州到達龍支城(今青海民和縣古鄯)，再西行抵湟水縣(今樂都)、鄯城、臨蕃城(今鎮海堡)、白水軍、綏戎城、安戎城、天威軍(石堡城)，到赤嶺(今日月山)后，再經尉遲川、苦拔海、王孝杰米柵、莫離驛(今海南州曲溝附近)，到達公主佛堂(今興海大河壩以北)。松贊干布率兵在柏海(今札陵湖)西邊安營恭候。離開柏海，經過食堂、吐蕃村、截支橋、截支川、鶻莽峽、野馬驛、蛤不爛驛、錄集驛、農歌驛等，最終于藏歷的四月十五日到達拉薩[4]264-266。

3.崔永紅先生認為文成公主是由甘、青、藏一帶藏族自古沿用的入藏大道(亦稱入藏朝佛大道)入藏，即經天水、臨洮、蘭州、樂都、西寧、日月山、恰卜恰、溫泉、黃河源，越巴顏喀拉山，由清水河鎮至玉樹，逾唐古拉山經西藏那曲而入藏[5]34。

與略顯單薄的古籍記載相比，文成公主入蕃的地名傳說則靈活生動，引人深思遐想。至今仍傳于民眾之口的精彩故事，既有文成公主從東道康區進藏的地名傳說，也有途經朝佛大道的地名傳述，豐富多彩的逸聞趣事，為眾說紛紜的路線探研增添了幾分神秘的色彩。

二、 文成公主入蕃的地名傳說及影響

日本民俗學之父柳田國南曾言：“傳說有其中心。”[6]26有關文成公主入蕃的地名傳說，其傳播中心主要集中在三個地方：一是在今青海省的湟源縣和共和縣一帶；二是以四川甘孜藏族自治州的爐霍縣為中心向外擴展；三是西藏各地流傳的有關文成公主入蕃的地名傳說。筆者目前已收集到文成公主入蕃的地名傳說30余篇，這些情深意長的傳說，歷經千年而不衰，生動講述著漢藏友好、和睦相處的歷史，凝聚著廣大民眾對兩族交往、交流、交融的集體記憶，至今仍具有重要的文化價值和現實意義。

(一)青海有關文成公主入蕃的地名傳說

青海是歷史上內地與西藏之間的聯系紐帶，作為唐蕃古道的必經之地，留下了不少有關文成公主入蕃的地名傳說，其中流傳最廣的是日月山、倒淌河、龍羊峽和柏海的傳說。

日月山古稱“赤嶺”①，位于今青海省西寧市湟源縣西南40公里處，是內地通往西藏的咽喉之地。有關日月山的來歷，民間傳說頗多。據傳文成公主西行至赤嶺，想到自己即將成為異鄉人，她拿出父皇送她的日月寶鏡，忍不住傷心哭泣。隨從大臣見狀，便提醒公主不要忘記和好兩族的責任，冷靜下來的公主果斷地將日月寶鏡摔碎在赤嶺，從此人們改稱“赤嶺”為日月山[7]41-45。另一傳說則講，當文成公主行至日月山巔，難過落淚不肯前行，祿東贊取出暗中偷換的石制鏡子，并以皇帝配送頑石，意在讓公主“西去吐蕃，心如石堅”的話來激勵公主。公主聽罷，便把石鏡拋于山下，毅然前行，后人便以日月名山[8]423。

日月山下有一條倒淌河，據說河水之所以倒流，也與文成公主有關。據《日月山和倒淌河》傳說，公主來到青海湖畔，見湖水即將枯竭，牛羊因斷水缺草十分瘦弱，于是她請求寶鏡幫忙造山，擋住東流的河水，但寶鏡說造山之后你再也看不見長安和爹娘了，文成公主略為猶豫，便將鏡子朝地上一豎，那條原先東流的大河立刻向西北倒流。從此青海湖莊稼茂盛，牛羊肥壯[9]319-321。另一傳說是文成公主走下日月山，當她回頭遙望家鄉時，禁不住流下眼淚。公主的這種行為，感動了這里的草木山石，萬物似乎都在為公主哭泣，就連河水也順著公主西行的方向“倒淌”，從此便有了“倒淌河”的稱呼[10]312。很明顯，日月山和倒淌河這些同出一源的地名傳說，其情節大同小異，結局亦不謀而合，都是借高山大河之名，在廣闊的空間傳播著文成公主遠赴青藏高原的傳奇經歷。這些傳說講述文成公主從行至青海的猶豫彷徨，到最終毅然決然奔赴雪域高原的復雜心理和情感變化。人們言傳的角度雖然不同，敘事卻有異曲同工之妙，都以瞬間的山川巨變烘托文成公主入蕃的決心和勇氣。

龍羊峽位于青海省海南州共和縣境內，由于斷壁陡立，水流湍急，濤聲如雷，鳴山震谷，所以當地群眾傳說這里是“青龍”和“神羊”相斗的地方[8]。據說文成公主進藏行至此處，因思鄉念家心切，獨自在深谷沿黃河漫步散心。忽然，一頭怪獸朝她撲來，公主頓時嚇得癱倒在地。危急關頭，一只龍羊從洞中竄出，與怪獸展開激烈的搏斗，最終公主得救了，可那只勇敢的龍羊卻不知去向。大臣將此事上奏朝廷，唐王就賜名這個峽谷叫 “龍羊峽”[7]58-59。這種有神靈相助的地名傳說，一方面基于民眾對文成公主入蕃路途艱難的想象，另一方面也暗含著他們對漢藏友好來之不易的珍惜。

鄂陵湖和扎陵湖古時統稱為“柏海”，位于巴顏喀拉山北麓的瑪多縣境內，是黃河源頭兩個巨大的高山淡水湖泊②。在《鄂陵湖水清》傳說中，言傳松贊干布從拉薩來到鄂陵湖迎接公主，在湖邊文成公主對松贊干布說出希望湖水變清的愿望，后來鄂陵湖果真變了樣，所以“至今，在蒙古人民中還傳誦著一句諺語，叫‘公主一句話，能使湖水清’”[11]84-85。這一流傳于蒙古族人民中間的地名傳說，將松贊干布與文成公主的情投意合，物化為清澈可見的鄂陵湖水，以如鏡的湖水為證，昭示著自唐以來漢藏友好的天長地久。

《文成公主與兄弟湖》則敘述了鄂陵湖和扎陵湖的由來。據傳文成公主歷盡艱辛進入青海高原，吐蕃使臣為了測試公主入蕃的決心和誠意，謊稱藏王已經駕崩，奉勸公主返程回朝，但文成公主卻說自己是藏王的妻子，執意前往邏些(拉薩)，要永遠留在雪山王國，為藏漢兩族的和好獻身。當公主信以為真地在荒漠中為藏王哭靈時，淚水從胸前流到地上，沙地濕了一大片。后來松贊干布親自飛馬前來迎接公主，文成公主喜出望外，立即轉悲為喜，高興的淚水滴落在沙地上。當松贊干布和文成公主在邏些舉行婚禮時，有人前來報告，說是“在公主流過眼淚的兩塊地方，出現了兩個大湖”[12]294-297，這就是今天青海高原上著名的兩大明鏡——鄂陵湖和扎陵湖，后人又稱其為“兄弟湖”。由此可見，兄弟湖的得名，不僅體現著文成公主遠嫁高原的真心誠意，而且表明漢藏兩族兄弟般的密切關系。

以上關于日月山、倒淌河、龍羊峽和柏海的傳說，長期流傳于漢、藏、蒙古族和其他民族中間，雖然斗轉星移，時光荏苒，卻是世代相傳，至今不衰。傳說中的文成公主不畏險途、翻越叢山、跋涉高原、遠嫁西藏的精神和行為令人欽佩，在民間貌似荒誕且超越現實的奇談中，實則隱含著普通民眾對文成公主入蕃的樸素認識和客觀評價，是對唐蕃聯姻密切漢藏關系、加強往來的集體記憶，更是漢藏兩族交流與交融的生動記錄。

(二)四川有關文成公主入蕃的地名傳說

歷史上川藏茶馬古道也是連接西藏與內地的重要通道。它既是一條經濟之路，也是一條文化交流之路。在民間傳說中，文成公主由此進入西藏，至今在四川甘孜藏族自治州的爐霍縣、康定縣和白玉縣，仍流傳著有關文成公主由此入蕃的民間傳說。

四川爐霍縣有個地方叫“蝦拉沱”③。據說當年文成公主進藏經過打箭爐(即康定)之前，有獵人在“蝦拉沱”看到一個美麗的鹿群，它們從東方迎來一只五色閃光的金鹿，金鹿在檢閱了鹿群之后，便駕著祥云朝西方(即拉薩)飛去。當地人認為這是吉祥的先兆，不久文成公主便經過此地去了拉薩。這種充滿幻想的敘述方式，符合藏民族崇拜自然神靈的心理，透露出藏區民眾迎接公主的熱情，而“蝦拉沱”的地名能夠沿用至今，也正是民眾這種樸素情感的自然延續[2]83-84。

呷拉宗④在四川甘孜州爐霍縣的仁達鄉。傳說文成公主入藏經過康巴藏區，在離呷拉宗不遠的地方，公主的馬突然受驚，隨從冒著生命危險才降住驚馬。大臣建議公主換一匹溫順的馬來騎，可是公主念它一路出力，不肯舍棄。于是大臣在當地找到一位藏族鐵匠，讓他為公主的馬打了一副鐵鏈絆腳繩戴上，這匹馬才又規規矩矩上路了[2]83-84。“呷拉宗”地名的遠揚，成為文成公主途徑此地的力證，同時也包含著當地人曾經為公主進藏加固了一份平安的欣慰。

戈巴龍⑤在四川甘孜州爐霍縣宜木鄉境內。據說文成公主入藏和親，走到這里便停止不前。后來通過查看地圖，文成公主選擇了在此地拐彎，直奔金沙江，由巴塘入藏的路線，果然縮短了進藏的路程。后人為紀念公主的果斷決定，就稱其地為“哥叭隆”，漢語書寫變成了今天的“戈巴龍”[2]85。這一傳說既反映出文成公主的機智靈活，又表明其入蕃的堅定信念，從中可見藏區民眾對公主的敬佩。

夏瑪龍⑥在四川省甘孜藏族自治州的康定縣境內。相傳文成公主在此地的泉邊，發現一只五色花鹿臥地靜睡。公主看著這只花鹿恬睡不醒，悄聲對大家說“鹿未醒起”，讓大家輕步離開，不要驚動花鹿。從此“夏瑪龍”的地名由此沿用至今[2]86。傳說講述的事情雖小，但說明文成公主以她的溫柔之態和慈愛之心，贏得了民眾的接受和認可。

壤昂卡⑦是四川省甘孜藏族自治州康定縣境內的一個行政村。傳說在修建布達拉宮時，文成公主主張用打箭爐的粘土奠基，因此，人們便用山羊運輸隊送粘土前往拉薩，可最后只有五只山羊馱著粘土成功到了拉薩。從此打箭爐這里的山川和村寨，都被叫作“壤昂卡”[2]87-88。這一地名傳說反映出文成公主入蕃途中的細心觀察和入蕃后協理事務的決斷魄力。從當地百姓的角度來講，家鄉的泥土能夠用作布達拉宮的奠基土，他們自然十分興奮，于是“壤昂卡”的傳說便帶著特有的自豪與歡欣傳向遠方。

扎盤⑧是甘孜藏族自治州白玉縣建設鄉的一個自然村。傳說文成公主入藏由此經過，在營寨梳洗時，公主梳落了不少頭發，她叫隨從把她的頭發拿去撒在當地的花草、森林和溝谷中。自此這一地區便得名“扎盤”[2]159。傳說由文成公主落發到撒頭發的平凡小事，卻反映出文成公主意欲融入藏區、扎根高原的信念和氣魄。地名傳說以小見大、由淺入深的魅力，由此可見一斑。

上述流傳于四川境內的地名傳說，出自藏區，名以藏語，并且與當地的地理特征、地域風光和民俗風情緊密相聯。這些文成公主入蕃途中的趣事和言行，多以想象的生活細節和心理描述娓娓道來，在輕松愉悅的話語中，一方面透露出人們因公主路過當地而溢于言表的興奮和激動，另一方面也表現出大眾對文成公主的佩服和尊敬。一件件有關公主的遺聞瑣事，藏區民眾在饒有興趣地一遍遍傳講中，也一次次分享著文成公主入蕃所帶來的祥和與安樂。如風的傳說，深情的演繹，為這些地名傳說增添了深厚的文化內涵和情感分量。

(三)西藏有關文成公主入蕃的地名傳說

文成公主進入西藏后，在不少地方留下了神奇的傳說。西藏有一條那曲河，人們稱它為“甲莫溫曲”⑨。傳說文成公主一路翻山越嶺，艱苦跋涉，終于來到了那雪的怒江邊。她捧起河水洗去臉上的汗膩，頓時，河水變清澈了，人們都說這是公主帶來吉祥才有的變化，后來便將這段河流叫做“甲莫溫曲”了[13]153。這類地名傳說是對遙遠時代古跡遺蹤的回眸，更是文成公主留在人們心頭揮之不去的情感眷戀。

西藏達孜縣有一個地方叫“甲薩崗”⑩，傳說文成公主入藏經過這里時，弄丟了她的金戒指，在此還修建了三座倒置的佛塔。她還把自己帶來的油菜籽撒在這里，所以當地至今流傳著一首歌謠：“公主來西藏好，住在甲薩崗好，金戒指丟失得好，油菜籽撒這里好。”[13]182-183在當地百姓一連聲的“好”中，文成公主為藏區民眾帶來的福澤和好運得以傳揚。

《文成公主路過波密的傳說》詳細講述了文成公主經過波密的緣由和過程。據傳漢地卜算高手們通過占卜認為，文成公主應該從南方前往吐蕃為好。而當年從洛隆縣到波密森林茂密、道路狹窄，可文成公主卻堅持在險路上開辟出行駛馬車的新道路。從此以后，這個地方就稱作角朗[14]156。通麥位于西藏林芝市波密縣境內，傳說從“妥米”(意為順利通過)到“通麥”(意為下坪壩)的地名演變，是因為通麥山高谷深、道路險峻，當年文成公主和祿東贊等人行至此處，路上遇到很大的困難。正當他們困頓焦慮之時，吐蕃所有的護法神和土地神都前來幫忙，險道上的障礙很快被全部清除。文成公主一行才奉著釋迦牟尼的佛像順利通過[14]158。這些傳說講述文成公主的驚心險途，但最終總能化險為夷。因為在百姓的心中，遠嫁高原的公主歷經千難萬險卻依然堅定執著，所以神靈一定會保佑她平安到達拉薩。很顯然，這是廣大民眾發自內心的感動和祝愿，這也是這些地名傳說能夠生生不息、世代相傳的內在動力。

魯朗位于西藏自治區林芝市巴宜區。據《文成公主來到林芝魯朗的傳說》記載，在一個叫多如的地方，文成公主向一位老阿婆打聽去路，老阿婆告訴文成公主向南走，將順利到達一個綠樹環抱、百花盛開的地方。文成公主到達后情不自禁地說：“這真是一個仙境(藏語為魯朗)！”[14]162魯朗由此而得名。林芝在藏民心中是人間少有的仙境，文成公主的一句贊嘆，讓他們在歡欣之余，也感受到來自公主的親切與親近。

以上流傳于西藏的地名傳說，多以地理實體為依托，以神奇的想象、精彩的敘述，或演繹河流因公主而清澈的奇妙，或言說公主留下的遺跡，或傳講公主開辟新路線的往事，或口述地名演變的緣由。這一切皆因文成公主入蕃而產生，自然而然、順理成章。那些與她有關的古跡遺址，在人們繪聲繪色的講述中，帶著不容置疑的自豪感和權威性。這是民間文化的傳播力量，更是民意所指、民心所向，藏民族自古以來睦鄰向善、和諧安邦的美好追求便深蘊其中。

三、文成公主入蕃地名傳說的現實價值

地名與地名傳說如同一對雙胞胎同生共長，通過地名傳說可以窺見地名實體的地理環境、演進過程和民風民俗等。因文成公主入蕃而產生且沿用至今的地名及傳說，憑地理發揮想象，借歷史傳播文化，由民間話語增添其意蘊和情感，是地理、歷史、語言和文學相結合的產物。這些將地理和歷史加以文學化的地名傳說，讓地理與歷史在口頭敘事中變得豐富生動、意趣盎然，也使至今流傳的地名傳說具有了特殊的史料價值和現實意義。

(一)是研究民族歷史的珍貴文獻

作為“口傳的歷史”，傳說與歷史的關系十分密切。傳說作為以想象和虛構為特征的口頭藝術，往往將人化的自然貫注其間，并且會產生許多“超人間”的場面和情節。“人們在講述中并不一定深究歷史事實的原貌，更主要的是把自己對歷史的認識評價、愛憎及期望編織進傳說中，有時甚至把具有廣泛意義的歷史生活內容，附會在某個歷史事件或人物身上。”[15]123所以，傳說是一種建立在生活真實基礎上的藝術真實，它的真實也許不具備可考性，但它卻是民眾觀念和情感的真實反映，因此它也成為人們認識歷史、了解民情的頗有價值的參考和佐證。

一般來說，歷史依托于文字記錄和實物考證，但是當文字記錄缺失時，傳說便顯示出它獨有的價值。其實，面對歷史，普通民眾與歷史學家一樣也有尋根溯源的愿望，特別是在偏僻的地區，在文字缺失的領域，民眾對傳說的依賴就會異乎尋常的執著。“因為有了傳說的需求，民眾的歷史想象力和文學創造力有了用武之地；因為有了傳說的存在，我們在精英的歷史之外發現了民眾的歷史；因為有了傳說的補充，人類歷史變得更加豐富而完整。傳說回答了我們對歷史的各種疑問和猜想，將殘斷的歷史聯綴成一幅完整的畫卷。傳說在歷史缺席之處充當了歷史的化身，傳說為既有的歷史骨骼填充了血肉，傳說讓歷史變得更加飽滿、更有溫度、更具生活氣息。”[16]千百年來，在青川藏以口頭講述或文本方式流傳下來的有關文成公主入蕃的地名傳說，是民眾對唐蕃歷史的動態傳播，是漢藏交往、交流、交融的口傳心授，是研究青川藏民眾生活和精神信仰的寶貴文獻。文成公主不畏艱險、義無反顧奔赴雪域高原的勇氣和精神，密切唐蕃關系、加強漢藏交流的功績和貢獻，在藏區民眾的口中與山河同在，與日月長存。這些虛實結合、廣為流傳的地名傳說，表明文成公主早已深深扎根在藏區民眾的心中。換言之，這些地名傳說在一定程度上滿足了人們尋根問祖的文化追尋情結，成為民族記憶的重要組成部分。因此，有關文成公主入蕃的地名傳說，既是藏區民眾的口頭創作，又是有關山川地理的歷史敘事。“從這當中可以窺見時間的進展給予人類社會巨大變革的某些痕跡。總之，這就是我們不應把傳說同正史混同起來的理由，同時，又必須從史料價值方面，對傳說給以高度評價。”[6]9由此說來，因文成公主入蕃而產生的地名傳說，就是一種口述山川地理和歷史嬗變的方式，是民間貯存的唐蕃友好、漢藏和睦的珍貴資料。

(二)是傳承地域文化的鮮活載體

地名傳說的地域性特征是顯而易見的。在地名及其傳說的產生地，民眾往往依托地理樣貌或歷史遺存的蛛絲馬跡，發揮想象，虛構夸張，演繹出符合當地地形地貌、歷史環境和民情風俗的傳說，使地名與傳說在最大程度上相吻合。這種地名傳說最常見的是附會當地出現的某一歷史人物或歷史事件，形成傳說學中所說的“箭垛式”現象。此時地名傳說就成為當地民眾對某一歷史人物或歷史事件的想象式闡釋，成為傳承地域歷史文化的活態載體，并且潛移默化地影響著民間的歷史觀和價值觀，反映出當地民眾的認同觀念和價值追求。正如學者所言：“傳說實際上是民間群體通過自己的方式建構起來的地方歷史，卻被正統的占主導地位的史學家們拒之于歷史的門外。從記憶過去的層面看，傳說和歷史沒有本質區別，只不過一個是‘說’出來的，一個是‘寫’出來的，都是對過去生活世界的重構和組合。”[17]所以從嚴格意義上來說，傳說不是真實的歷史，但它是民眾關于歷史的口頭敘事，反映著民眾對社會、歷史的認識和看法，反映出某一地域在特定時期的歷史生活和精神風貌。

青藏地區相對于內地而言地廣人稀，口頭傳統在傳承歷史文化、豐富社會生活、傳授生活經驗和維系精神信仰等方面的作用，遠比生活在現代媒介與語境下的信息傳播重要得多。從文成公主入蕃所產生的地名傳說來看，地名文化的區域性、連續性和多元性得以充分體現。青海有關文成公主的地名傳說，多以山川地貌等特征，傳述文成公主入蕃的堅定信念和坎坷經歷；四川有關文成公主的地名傳說，多講述公主入蕃途中的有趣事件和傳奇細節；西藏有關文成公主入蕃的地名傳說，則是文成公主所到之處，排除重重困難的前塵往事。如果拋開靜態的文本研究，將這些地名傳說的講述還原到具體的場域之中，那么，在民眾口頭一遍又一遍重復著的地名傳說，其實就是民間社會在生活語境中，對人與自然關系、對社會歷史嬗變的一種回顧與反思。時至今日，這些地名傳說在現實生活中依然起著回望民族歷史、傳承古老文化的特殊作用，也成為推動地域文化發展的潛在力量。

(三)是民眾信仰的生動體現

在良莠不齊的口傳世界，傳說是生動鮮活的，但有時也是牽強附會的。當我們拋開駁雜的言說，深入到民眾文化信仰的層面，才能找到支撐民間社會、民眾精神的價值體系。“傳說、記憶和口述史往往三者合一，成為具體時空中人們共同擁有的傳統。”[18]民間有關文成公主入蕃的地名傳說，不僅反映出藏區民眾對唐蕃聯姻的積極評價，而且反映出民眾對文成公主的尊崇和禮敬。藏區民眾通過津津樂道的傳說，塑造出具有民間情懷、純潔高尚、剛毅執著、善良無私的公主形象，并且賦予公主能夠滿足大眾心理需求、為民眾帶來福澤的神性，視信奉佛教的公主為天上的“菩薩娘娘”，是“綠度母”的化身，所以傳說中的公主具有大慈大悲、救苦救難的特點。

藏區民眾崇拜大自然，信奉萬物有靈，這些為公主入蕃的地名傳說帶來神奇色彩和浪漫情調。無論是傳說中的日月山、倒淌河、柏海，還是民眾口頭的峽谷龍羊、東方金鹿和恬睡的花鹿，都脫胎于自然崇拜和萬物有靈的文化信仰。還有日月山頂的日亭和月亭，與傳說中的日精金鳥和月精玉兔緊密相聯；《蝦拉沱》的傳說貌似信口開河，實則以信而有靈、托文成公主為東方金鹿的言傳，體現出藏族百姓視文成公主如女神的心理；通麥險途中為文成公主清除障礙的護法神和土地神，則是藏民虔誠信仰宗教的一種表現。所以，“傳說，不單純是種子落了下來，發了幼芽，而應比作土壤的營養、空氣的力量等，用眼睛不能得見的因素，催其開出美麗的花朵，多少年來飄逸著芳香，所以我們在列舉其枝枝丫丫的分杈問題之前，首先必須看清其主干和主根”[6]61-62。文成公主入蕃地名傳說的主干和主根，就是藏區民眾追求一視同仁、平等和睦的“和為貴”信仰。這是一種沒有世俗偏見、沒有民族隔閡的博大胸懷，也是中華民族自古以來追尋的理想境界

(四)是發展旅游業的寶貴資源

地名與地名傳說具有與當地山川地理和歷史文化結緣的特性，它們常常在客觀反映地形地貌的基礎上，折射出歷史嬗變的軌跡，體現出特定地區的民間信仰、價值追求、風俗習慣和行為方式，具有濃郁的地域特色。文成公主途經青川藏等地，產生了不少藏語地名及傳說。這些附麗于山川景觀上的傳說，再現了有故事情節和人物活動的歷史生活畫面，增強了自然景觀和人文景觀的魅力，激發了人們到此一游的興趣和好奇心。這些地名傳說不僅幫助人們了解山川景觀的特征，還以其豐富的文化內涵，有力地推動了地方旅游業的興盛與發展。特別是“由于地名傳說具有地域性、民族性、傳承性等特點，往往為一個地區所獨有，很難模仿和復制。因此，在旅游競爭中就減少了可比性，具有壟斷的地位，易形成強有力的競爭能力，也易于創出自己的特色和品牌”[19]。所以，在旅游業蓬勃發展的今天，地方政府應借助地名傳說，充分彰顯地域文化特色，讓人們在輕松愉悅的旅游中，在獲得地理與歷史知識的同時，開闊心胸，擴大眼界，以此推進區域經濟文化的快速發展。

當然，地方政府在重視地名傳說影響力的同時，還應尊重“民間是民間文化的生存之地，民眾才是民間文化的主要承載者”這一自然規律。如果為了發展旅游業而生硬地制造傳說或景點，那就可能陷入傳說失去靈魂、傳統遭受破壞的困境。換言之，不恰當的外力介入，可能會導致地名傳說等民間文化失去賴以生存的土壤，只有將地名傳說等民間文學與文化放在民間社會加以保護和發展，才能最大限度地發揮其以古通今、振奮人心的力量。

綜上所述，地名傳說作為口述文學，是歷史記憶的一種呈現方式，具有儲存歷史、社會和文化信息的特殊功能。青川藏等地為人們喜聞樂道的有關文成公主入蕃的地名傳說，飽含著民間社會對唐蕃和親的深情回憶，添枝加葉的傳說雖然凡俗微小，但文化意蘊卻不容忽視。千百年來不管高原的歷史如何演變，文成公主入蕃的地名傳說始終珍藏在民族記憶的深處；文成公主圣潔的美名善德，也通過傳說從高原傳向四面八方。

注釋：

① 藏民叫作“尼瑪達娃”，蒙古族稱其為“納喇薩喇”，均為日月的意思。

② 清代學者齊召南在《水道提綱》中記載：“鄂陵在東，言水青也；扎陵在西，其水色白也。”當地藏族群眾則根據兩湖的形狀和景色稱其為 “鄂靈海”和“查靈海”，漢語意為 “藍色的長湖” 和“白色的長湖”。據《唐會要》記載：“弄贊至柏海，親迎于河源。”

③ 藏語“蝦拉沱”即“鹿子壩”之意，是鹿群出沒的棲息地。

④ 藏語“呷拉宗”即“鐵匠寨”之意。

⑤ 藏語“戈巴龍”即“轉彎”之意。

⑥ 藏語“夏瑪龍”即鹿未醒起之意。

⑦ 康巴方言“壤昂卡”的漢語意思即“山羊五只馱運”或“五只山羊馱運”。

⑧ 藏語“扎盤”意為“撒頭發”的地方。

⑨ “甲莫溫曲”，即“漢女汗河”，意為文成公主流過汗的河。

⑩ 藏語“甲薩崗”意為文成公主停留的地方。