文化交融視域下的北大荒知青文學

施新佳

（牡丹江師范學院文學院，黑龍江 牡丹江 157011）

北大荒是中國地理版圖上不可忽視的存在。它位于祖國的東北邊陲，是世界黑土區之一，物產富饒豐富。多年來，有眾多民族在這里繁衍生息，也有大批移民來此地延續生的希望。近代以來，有主要以山東為主的關內移民“闖關東”；解放戰爭、新中國成立后，有大量復轉官兵接受中國共產黨的命令，在此掀起開荒務農的熱潮；在“上山下鄉”的歲月，更是有54萬的城市知識青年來到此地。此外，還有各種形式的移民涌入。“人口遷移往往促進了文化交流，各種途徑移民北大荒的行為本身導致了移出地文化向移入地區擴散、傳播，影響和熏陶了移入地民眾的思想觀念和生產生活方式，同時促進了文化融合。”[1]275獨特的地理環境、歷史文化因素，使北大荒形成了廣博多元的文化風貌。北大荒知青文學中便表現出城市文化與鄉土文化、農耕文化與漁獵文化、中國文化與蘇聯文化的交融現象。

一、城市文化與鄉土文化的交融

“上山下鄉”運動使北大荒本地的鄉土文化與知青攜帶的城市文化滲透、交融。知青原本生活在物質生活充盈、精神文明豐富的北京、上海、哈爾濱等城市，浸濡著都市的氛圍與情調。來到北大荒后，面對著陌生的民風民俗，他們規整自己的言行，也不自覺地吸收了鄉土文化的種種精神，與此同時，北大荒的鄉土社會也在吸收城市文明的營養，文化程度較以往得到大幅度的提升。

北大荒是高緯度大陸季風性氣候，開發較晚，奇寒冷峻，為應對這種極端的自然環境，當地人習慣大碗喝酒、大口吃肉，言行舉止多粗獷豪放。來到此地接受再教育的知青，面對極寒粗糲的生活環境，逐漸改掉了城市化的氣質，接受了本地水土的改造。她們“笑聲那么豪放，再也不是當年姑娘那矜持、嫻靜的笑了。粗獷的風、炎炎的陽光，特別是那呼呼的大煙炮，軟塑著姑娘們正不斷走向北大荒人。她們中的多數肌肉豐滿健壯了，體態豐腴了，不少變得豁達了”。[2]在特定環境的影響下，很多知青有了粗獷豪放的做派。“在林場干采伐工需要有很好的體力以及與人合作的能力。我和朋友們一起上山扛木頭，下山后一起喝烈酒，也學著別人的樣罵罵咧咧，擺出了一副很豪杰的樣子。”[3]梁曉聲《邊境村紀實》中的姚醫生，“不論跨進哪家門檻，趕上飯，便盤腿往炕頭一坐，回到自己家里似的，飽吃一頓。”[4]221不僅舉止做派粗爽，知青們還熟練運用北大荒的方言俚語與歇后語。肖復興在《觸摸往事》中說：“我們可以到自己種的瓜園里可勁地‘造’。造，是北大荒的土話，這個詞特別有味，不說吃，而說造，透著足吃、海吃、敞開吃那股子解氣的勁兒。”[5]在韓乃寅《遠離太陽的地方》三部曲中，知青也使用了大量方言土語。這些極具地域氣息的語言，體現出知青們入鄉隨俗，接受了當地居民的思維方式與表達習慣，透露出對鄉土文化的內在皈依。

知青來到北大荒后，不僅言行舉止變得粗獷豪放，當地文化精神也在積極地影響著他們。北大荒有大量的關內移民，他們在向北大荒遷徙時，受到惡劣環境的激發形成了艱苦奮斗、勇于開拓、不畏艱難、堅韌頑強的精神，這成為北大荒文化的底蘊。車紅梅說：“北大荒鄉土文化，是由本地積淀的少數民族文化和以齊魯文化為主的華北、中原地區文化，在北大荒特有的自然地理和經濟發展模式下，相互交匯、滲透影響而形成的。”[1]308-309知青接受著北大荒文化的營養，形成了新的思想認知，將內心深處的勇于擔當、豪爽堅毅的精神激發出來。梁曉聲的很多小說講述了北大荒鄉土文化對知青的教育與影響。在《知青》中，老鄉以自己的身體力行教育知青糞池刨糞的活兒并不“下賤”；在《返城年代》中，老職工帶著知青上山伐樹，教育知青要愛護樹林、保護環境，即便有知青把他撞下爬犁，導致他骨折落殘，他仍淡然處之，毫不追究。這種胸懷與精神感動了知青，使他們返城后也銘記著老鄉們的教誨，思考著未來的人生之路。一些知青還在鄉土文化的影響下，得到了新生。在《今夜有暴風雪》中，知青劉邁克在農場職工的女兒秀梅的關愛下，重拾了人生自信，也懂得了尊重他人，在關鍵時刻，表現出了令人敬佩的品質。在《鹿哨》中，梁曉聲以對比的方式展現出鄉土文化的樸實醇厚。知青“他”在返城時拋棄了即將臨產的妻子，獨自回到城市，親戚們市儈地慫恿他與妻子離婚。出乎他們意料的是，妻子很快郵來了離婚證明與為他治胃病的草藥。面對妻子的自尊與關懷，他慨嘆著：“一個僅有小學六年級文化程度的北大荒姑娘，對待愛情竟是如此的無私，如此的莊嚴，如此的心胸！對待生活竟有如此堅定的獨立性！”[4]247于是，他告別了蒼白無力的城市，回到了北大荒，乞求妻子的原諒，“在這里，他曾得到過榮譽、尊敬、信任、愛情……他要重新得到這一切。”[4]250樸實的鄉土文化感動了知青，更新了他們對城鄉、自我的認知，鑄就著他們的思想生命。

當然，知青攜帶的城市文化也提升了北大荒鄉土文化的層次與水平。知青普遍接受過一定的文化教育，認知水平較高，具有先進的思想觀念與生活方式。他們來到北大荒后，多以文明理性的眼光打量環境，自覺對封閉落后的鄉村進行了批判與改造。如果說，梁曉聲的《苦艾》等作品展現出了鄉村愚昧落后得根深蒂固，難以撼動，那么，更多的作品表現出知青所攜帶的城市文化對鄉土的成功改造，以及當地文明程度的提升。在韓乃寅的小說《苦雪》中，馬廣地與鄉村姑娘韓秋梅談戀愛，讓韓秋梅刷牙等情節，表現出知青不僅大力發展北大荒的大農業，也改變了當地的精神風氣，馬廣地還頗為自豪地強調，經過他的教育與影響，韓秋梅穿衣、說話、講衛生各個方面越來越像城里姑娘了，知青進場后使連隊的大姑娘、小伙子都開化了。韓秋梅也承認和知青接觸后，懂得更多了。知青不僅引領著當地的文化生活，一些后來扎根在此的知青，更是將畢生都獻給了北大荒。在陸星兒的《達紫香悄悄地開了》中，小芳大學畢業后，回到北大荒進行著教育育人的工作，以自己的知識與文化反哺著北大荒。賈宏圖的報告文學中也有為了北大荒的發展，義無反顧地將畢生的才華貢獻給這片土地的知青們。“54萬知青為北大荒帶來了知青文化的同時，也帶來城市文明的生活方式，在整體上改造了北大荒人口的素質。”[1]311知青們播種了文明理性，促進了北大荒文化的發展與提升。

二、農耕文化與漁獵文化的交融

北大荒的經濟形態多樣，有種植業、畜牧業、漁業、狩獵、林業等多種形式。當地的鄂倫春族、達斡爾族、錫伯族、鄂溫克族、滿族、蒙古族、赫哲族、朝鮮族等少數民族多延續著以漁獵與游牧為主的生產生活方式。而隨著北大荒的開發建設，關內移民大量涌入，種植業逐漸發展起來。知青的中原農耕文化與當地少數民族的漁獵文化有機地融合，形成新的文化氣象。

知青響應國家的號召，開發建設北大荒，在廣袤的黑土地上開荒種地，生產糧食，這是農耕文化表征。與之不同的是，北大荒的少數民族常年生活在冷峻嚴寒、野獸遍地的環境中，因為漁獵、游牧的生產方式，往往就地取材，他們將游獵時得到的狍子皮、鹿皮、魚皮縫制成棉襖來御寒，赫哲人冬季還常用狗來拉爬犁，借助滑雪板穿越山林，他們所傳遞的文化信息，影響了同一空間中的知青。在韓乃寅的《苦雪》、梁曉聲的《邊境村紀實》中，便有知青使用此種交通工具的描述。并且，少數民族多信奉自然神靈，尊崇、敬畏自然，與自然融為一體，知青為了發展農業生產，有時對樹林砍伐過度，造成樹林的大片消失。在《知青》中，尹排長對上山伐樹的知青說：“咱們向北大荒要的太多了，北大荒給咱們的也很慷慨，所以咱們要愛北大荒。真愛它那就應該是——沒有必要不取，多一分，也不取。在這一點上，咱們要向鄂倫春人學習……。”[6]另一方面，因為生活環境、歷史文化等因素，少數民族在與森林、荒原、野獸打交道時，囿于文化知識的欠缺，有時對難以解釋的自然現象產生了迷信、畏懼的心理。在《這是一片神奇的土地》中，鄂倫春人把“鬼沼”身后的萬頃沃土稱為“滿蓋荒原”，因為“鄂倫春人許多神話中都以惡魔作為惡的代表勢力，……好幾個神話中，都把惡魔的名字叫做滿蓋，看來這是鄂倫春人所集體塑造的一個典型”[7]，鄂倫春人不敢獵殺這里的任何動物，怕遭到“滿蓋”的懲罰。知青面對鄂倫春人懼怕的“滿蓋荒原”，能夠運用理性知識化解迷信思想，特定時期“人定勝天”的觀念，也加速了他們向自然進軍的步伐，他們勇于迎接狼群、饑餓、瘟疫的挑戰，最終成功地在“滿蓋荒原”上留下了墾荒者的足跡。

北大荒有少數民族的漁獵、游牧文化，也有漢族的農耕文化，多種文化樣態融合互滲，不同思想精神也實現了交流影響。在梁曉聲的小說《阿依吉倫》中，由于居住地靠近，知青連隊與鄂倫春人常有些往來。“‘等價交換’，是鄂倫春族的傳統道德觀念之一。……其實，這種交換總是不等價的。他們償還的，一向多于獲得的。友善、慷慨，銜人之恩，誓心以報，是鄂倫春人的民族品質。”[4]189-190與鄂倫春人的相處過程中，知青也被他們行俠仗義的性情所感染。為要救助遭到政治迫害的“我”，“我”的兩個朋友求助于鄂倫春人。鄂倫春姑娘阿依吉倫的父親說：“搭救好人是我們鄂倫春的品德。”[4]194因為“我”曾救助過阿依吉倫難產的嫂子，更得到了他們一家人的熱情幫助，從此“我”跟隨阿依吉倫一家生活在山林中。雖然“我”因為難以適應鄂倫春人的山林生活而常感到寂寞，但是鄂倫春友人幫助“我”渡過了難關，“我”也被這種真誠的友情所感動。在郭大彬、王治普的劇作《勇敢的烏娜姬》中，知青李文煥因“現行反革命”的罪名逃進了鄂倫春人居住的深山中，鄂倫春姑娘戈蘭幫助李文煥擺脫了困境，陪伴他度過了艱難的歲月，并與他結婚生子。在遭到李文煥拋棄時，戈蘭心無怨恨，后來又以寬廣的胸懷再次接納了落魄的李文煥。李文煥也終于認識到了戈蘭金子樣的心靈，并感到靈魂的凈化。少數民族的英勇無畏、善良豪邁溫暖了困境中的知青，使他們生發出勇于面對人生挫折的勇氣，形成了堅韌不拔的精神品質。

在北大荒這片土地上，少數民族保持著漁獵、游牧的生存方式，擁有雄強粗獷的民風與獨特的風俗習慣，顯示出與知青的農耕文化不同的特質，但在相處過程中，兩種文化相融互滲，互相補充，因而，“北大荒文化中有中原農耕文化的厚重，有游牧文化的雄豪粗獷，有兼容并蓄、相互滲透的文化個性。”[1]316多元異質的文化融匯，使北大荒文化與文學具有了多樣的面孔與無限生機。

三、中國文化與蘇聯文化的交融

北大荒知青文學不僅書寫了城鄉文化、民族文化的交相互滲，也通過知青戍守邊疆的故事講述了中國與蘇聯文化的交融。這種文化上的交融，在北大荒知青文學中，主要以在緊張的戰爭形勢下，邊境線上的人民依然葆有善良友好的人性，實現了心靈、情感的交融，期待和平、幸福的生活來得以體現。

地緣環境的接壤，使兩國人民的生活方式相似相近，美好的人情人性，也使中蘇人民實現著情感心靈的交融。隔江而居的地理環境，使兩國邊境人民生活中有所接觸，并具有漁獵文化的特質，喜好捕魚、吃魚。在梁曉聲的《捕鰉》中，中蘇邊境的人民經過齊心協力的“斗爭”，合伙捕捉到了一條粗壯的大鰉魚，兩國人民愉快地分了魚頭和魚尾，感受著合作的愉快。兩國人民不僅生活方式相近，情感心靈也互滲互融。20世紀60年代以后，中蘇關系緊張惡化，在1969年的珍寶島事件后，知青更是響應號召，積極備戰，在這樣嚴峻的形勢下，邊境線上的兩國人民還是能夠被一些溫暖與善意打動心靈。在梁曉聲的《鹿心血》中，緊張敵對的中蘇關系，使知青們對蘇聯獵狗娜嘉充滿了敵意，但是善良與愛心融化了戒備與提防，“我們”和娜嘉產生了深厚的感情，也和娜嘉的主人——一對衰老的蘇聯老人有了交往。新年前夜，娜嘉滿載著蘇聯老人表達謝意的酒和餡餅來到了中國知青的身旁，“我們披著大衣，圍著火爐，有滋有味地吃了一頓餡餅，又吸著煙聊了許多。……那一次，除了食欲的刺激外，我們的心理上還感受到了一種很不尋常的補給。只是大家都有意避開這一點，只字不談。”[8]遠離故鄉與母親的知青們，從蘇聯老人送來的餡餅中，回憶并感受著媽媽的愛，只是因為對方是“蘇修”，所以這種情感只能深埋在心底，通過其他方式表露出來。小說后半部分，知青們全力幫助蘇聯老人尋覓鹿心血的做法，可見他們對此情感的珍視。《非禮節性的“訪問”》既描述了中蘇邊境都希望抓住越境特務的心理，又講述了在消除誤會后，“我”為蘇聯人民放映電影，蘇聯人民報以熱烈掌聲的故事，小說中，“我忽然覺得從他們之間尋找到了一種與我共通的情感……那就是對偉大的列寧的熱愛，對偉大的十月革命的歷史的崇敬”[9]141。特定時期的政治因素增加了國境線的緊張氣氛，但是人性、人情可以超越國境。面對善意，知青的感受是復雜的，他們珍惜美好的情感，也從中體味著精神世界的豐盈。

對和平、美好生活的期待也促使兩國人民產生深層的文化交融。雖然彼時中蘇關系緊張，但是對和平的企盼，對幸福生活的憧憬，依然可以跨越國境，打動人民的心靈。梁曉聲的一些作品展現了戰爭給兩國人民造成的災難。在《鴿哨》中，象征和平的鴿子因中蘇兩國的緊張關系被打死，知青難以擺脫負罪感，蘇聯妻子的家信也傾訴著對戍守邊境的丈夫的擔憂與對和平的企盼。知青由此感慨道：“在我們收到的信中，和這封一個年輕的蘇聯妻子寫給丈夫的信中，竟有多少完完全全相同的話啊！”[9]164這種對和平的強烈期待也出現在小說《高高的鐵塔》中。因害怕瘋狗傷害人民，班長追趕瘋狗時無意越過了邊界線，結果被蘇軍誤殺了，待蘇軍士兵得知真相后，來到中國領土敬送了花環，真誠地表示了哀悼。梁曉聲還講述了特殊時期跨越國境，鼎力相助的故事。在《邊境村紀實》中，開朗樂觀的姚醫生經常吟唱蘇聯歌曲，在蘇聯老太太苦苦請求他挽救難產的兒媳時，姚醫生經受著救死扶傷與堅守國境的靈魂拷問，對生命的敬畏與對蘇聯人民企盼美好生活的體察，使他下定決心跨越國境去為老太太的兒媳接生，不幸他又被老太太的精神病兒子砍傷，但是他的品行卻贏得了邊境人民的由衷尊敬。雖然中蘇兩國由于歷史、政治等原因，存在著很大的文化差異，但是，對和平、美好生活的企盼具有普適性，在邊境人民的交往交流中此種觀念更得以強化。

當然，北大荒的文化構成非常復雜，除了上文論及到的幾種文化形態外，還有“闖關東”的移民文化、轉業官兵的軍墾文化等等，幾次大規模的開發建設，使北大荒形成了開放型、多元型的文化形態，“北大荒人勇敢的拓荒精神，互助友愛、重情尚義的世風民情，復轉軍人影響下的集體主義精神和兵團戰士的戰友情懷”[1]77，共同成為北大荒發展的精神財富。雖然這些文化生長于不同的地理環境、歷史背景、生活方式之中，彼此也不可避免存在齟齬與沖突，但是，廣取博收的北大荒已將各種文化交相融匯、生發整合。據此，北大荒知青文學具有了無限言說的可能。