黃人《〈小說林〉發刊詞》理論探析

鄧春霞

(湖南師范大學文學院，湖南長沙 410006)

摩西，即黃人，晚清作家、批評家，代表作有《摩西詞》《中國文學史》等。《小說林》是1907年底以曾樸、黃人、徐念慈等為代表的小說林社為響應當時梁啟超的“小說界革命”而創辦的小說期刊，而《〈小說林〉發刊詞》正是黃人以其字摩西為名發表在《小說林》第一期的一篇陳辭,后又被收入《南社》中。“中國古代小說及其藝術理論是我國文化的一個重要組成部分。”[1]1小說也與社會學、美學以及文學等息息相關，黃人以《〈小說林〉發刊詞》為載體的小說理論用半文言半白話的形式表達了對小說與社會的強烈關注。

一、小說的社會性

明末清初以來中國古代小說繁榮發展，并在清中葉達到高峰，而當我國古代小說在1900至1911年間進入演進期時，小說理論也因此進入了轉型期。刊登于1907年的《〈小說林〉發刊詞》正是古典小說與近代小說、文言小說與白話小說之間的博弈，黃人針對時下狂熱的小說場景敘述了自己的小說理論。

“今之時代，文明交通之時代也，抑亦小說交通之時代乎！”[2]171文章首句既是對發刊詞中首段的總結，也是對20世紀初小說景況的概述。“獨此所謂小說者，其興也勃焉。”[2]171戊戌變法后的時代，既是文明“流行”的時代，更是小說“流行”的時代。“小說界革命”前后小說的繁榮是詩歌、散文、戲劇等都難以匹敵的，“先言他物以引起所詠之辭”，黃人從“國民自治”“教育改良”“科學”和“實業”現狀之不足入手，打開了對當時中國小說盛況的描述。“海內文豪，既各變其索縑乞米之方針……小說之風行于社會者如是。”[2]171明末清初中國古代小說是蓬勃發展的，但它榮華興盛的根本卻是國內內因：當時社會生活出現了新的社會景象，商品經濟繁榮，工商業發展，市民階層擴大，這是與海外小說及其小說創造者們無關的繁榮形勢。而戊戌變法后小說的繁榮不僅是中國本土小說的繁榮，同時也是近代翻譯小說的繁榮。《〈小說林〉發刊詞》敘述了當時繁盛的場景：海內外的文學大家們都摒棄了過去的依賴性，開始運用自己高超的謀略創作，有如《莊子·大宗師》中“浸假而化予之尻以為輪，以神為馬”[3]71，開始隨心而化從域外的奇異傳聞中獲得思路；有如《元和郡縣志》中“溫嶠至牛渚，燃犀照諸靈怪”[4]172，開始從社會總體出發暴露當時統治的黑暗現狀。此外，近代小說不僅是內容上的創新，更是傳播途徑的更新。此前小說的傳播途徑“不外乎史家和目錄家的著錄、讀者傳抄、類書和叢書收錄、戲劇改編”[5]4。而此時雜志期刊、報紙成為了小說輸送的“異軍”，小說也因而產生了四大流派和四大期刊。四大流派分別是以梁啟超、夏曾佑等為首的“新小說派”，以徐念慈、黃摩西為首的“小說林派”，以林紓、周桂笙為代表的“翻譯派”以及以王國維、周作人等為代表的五四“先驅派”[6]；四大期刊分別是《新小說》《小說林》《繍像小說》和《月月小說》(四大小說流派與四大小說期刊并不對等)。“稿墨猶滋，囊金竟貿”，“竹罄南山，金高北斗”，“鈔腕欲脫；操奇計贏”“蠆發學僮……視沫一卷”[2]171。小說手稿的墨跡還未全干，人們就開始競相購買；雖價格昂貴，印小說還是把紙張都用完了；商人也以囤積小說來謀取暴利；不管是女人，還是男人，不管是地位尊貴的人，還是卑下的人都不忍把小說放置一邊，用手沾著唾沫來翻書。也許黃人的這一段文字描寫過于夸張，但當時的小說盛況由此可見一斑。

彼時小說對社會生活的影響也是深遠的。“狹斜拋心締約，……小說之影響于社會者又如是。”[2]171娼妓們開始學起了《巴黎茶花女遺事》和《迦因小傳》(均為林紓譯)中馬克和迦因的一套，逐漸與屬意之人締約；屠戶和賣酒之人也學起了《福爾摩斯探案》和《馬丁休脫探案》中柯南·道爾和馬丁·休脫的偵查方式，開始細微觀察，競相表現其才能。婚姻上，人們開始崇尚戀愛自由，花圈雪服；政治上，人們也開始主張無政府主義，崇尚炸彈快槍以及暗殺的手段。小說盛行如是。然，一切都是對的嗎？至此，黃人對古今小說境況發出了感慨：“雖然，有一蔽焉：則以昔之視小說也太輕，而今之視小說又太重也。”[2]171過去人們把小說當成博弈的一種手段，樂舞諧戲的一類，毒藥的一種；達官貴人也不屑于談論小說；《漢書·藝文志》《隋書·經籍志》《舊唐書·經籍志》和《新唐書·藝文志》中或雖附有“小說”，然此所謂“小說”，也非現今之小說，而宋代平語以及元明演義均未被收錄史志中。酷愛小說之人也只能私下賞讀，文章偶有引用則會被加以恥笑，小說仿佛對敵屈辱求和之人被判處誨淫誨盜之罪。

“小說界革命”之后，小說的社會功用又被無限夸大，被視為“國家之法典，宗教之圣經，學校之科本，家庭社會之標準方式”[2]172，從而出現了眾多荒誕虛妄、雜亂粗糙的劣質作品。“出一小說，必自尸國民進化之功；評一小說，必大倡謠俗改良之旨。”[2]172明末清初小說繁榮更多的是受社會經濟因素影響，是內在的、自發的；而近代小說的繁榮則受政治因素影響更多，且是外在的、被迫的。“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。”[7]165近代社會動蕩，政治變革，使得作家們紛紛通過文學來抒發情感，鞭笞現實，以實現救亡圖存。而小說通俗易懂的特性使得它能夠從眾多的文學形式中脫穎而出，因而有了戊戌變法后小說的興盛。然我們就應該一味地宣揚小說嗎？黃人是當時少有的理性主義者，他在一定程度上對梁啟超提出的“小說界革命”進行了響應，但他也始終保持著自己的文學見解：他明確反對過度忽略小說和過度夸大小說作用的兩種傾向。

二、小說的審美屬性

正如蘇州大學王永健教授在《“蘇州奇人”黃摩西評傳》中所言，摩西《〈小說林〉發刊詞》中的小說觀是“美學理論指導下的小說觀”[8]165。黃人等人的《小說林》是“小說界革命”的“支持者”，但并不是吠聲學步者。小說與美學之間有著密不可分的關系，針對戊戌變法后人們過度夸大小說作用的傾向，黃人對小說的文學實質進行了考究。他始終秉持自己的小說理念，認為小說的本質屬性是文學的審美性，且其審美性是建立在審美情操和藝術性之上的，是強調小說的審美特質的。

“小說者，文學之傾于美的方面之一種也。”[2]172黃人在發刊詞中提出了其核心內容。在他看來，文學家們所忌諱的莫不是心理不誠實及掩蓋文學的本來面目等；但黃人本人所祈求和探究的，既不是小說能否使頑固之人的頭腦變得靈活或使腐敗的社會空氣變得清新，也不是質詢小說的主要創作者、評論者和品讀者是誰，以及能否為大眾謀取利益，是否與社會標榜的內容相符合等等，黃人所注重的是小說的本質——審美屬性。

“微論小說，文學之有高格者，一屬于審美之情操……”[2]172情操，在心理學上是指以某一種或某一類事物為中心的情感傾向，是思想與感情的綜合。在黃人的文學理論中，他認為小說的審美屬性首先表現在情操上。敘說男女情思，“寶釵羅帶”作別，已不是高尚之士的言辭；一味表現個人的離愁別緒也已不是以國為重的有志之士的抱負。黃人的審美理想總體而言還是與當時社會主流一致的，符合小說為社會現實服務的需求，但同時他也倡導時人在實現小說的政治教化功能時保持小說的審美情操。小說是具有審美屬性的文學類別，因而我們在進行小說創作時更應“極藻繪之工，盡纏綿之致”[2]172，竭力表達小說的審美情感，極力描繪其事物情態。小說的審美屬性，可以豐富史學家的著作，也可以使人內在生機旺盛。如黃人所言，如果小說沒有審美特質，那么有哲學、科學專書在，有法律、經訓原文在，又何必需要小說呢？《黑奴吁天錄》(林紓、魏易譯)和《英孝子火山報仇錄》(林紓譯)等或使我們感同身受，或使懦弱者有所建樹，都能使我們從中獲得美感，因而有其存在的價值。王嬙、西施美也，然終化為青冢一坯，昭君死于匈奴，墳頭長滿青苔，西施埋沒于吳宮，成了亡國妖妃；而孟光、曹娥分別以賢妻和孝女之名留于《后漢書》中。正是因為其中蘊涵的高尚情操和格調使得黑奴湯姆、孝子湯麥司以及賢妻孟光等人得以揚名后世。可見，無限夸大小說的社會功用只會適得其反，更難以實現其社會價值，著眼于小說的審美情操方能更好地闡發其文學屬性。

“吾不屑屑為美，一秉立誠明善之宗旨，則不過一無價值之講義、不規則之格言而已。”[2]173小說的審美屬性還體現在其藝術性上。倘若小說失去了其審美屬性，就失去了其存在的藝術價值。同樣，小說的藝術性也反作用于其審美屬性。“且彼求誠止善者，未聞以玩華繡幀之不逮，而變誠與善之目的以遷就之。”[2]173尋求真實、追求善良的人，都能在哲學、科學、法律和經訓上有所建樹，或玩弄辭藻或專工文采，黃人謀求小說真、善、美的統一，強調小說的藝術審美性，這在他的其他文獻中也得到了論證。“古來無真正完全之人格，小說雖屬理想，亦自有分際，若過求完善，便屬拙筆。”[2]180在《小說小話》中，黃人運用了真、善、美相統一的批評方法對《水滸》《金瓶梅》《紅樓夢》《儒林外史》中的種種人物形象進行了品評。美是審美，需具有藝術真實性，或詳略得當、虛實結合，或出奇制勝、合情合理，而不是過于追求正面人物形象的完美統一。在對《野叟曝言》的評論中，黃人也提出了“小說兼文學、美術兩性質，更不宜盡”[9]313的主張，文學美和美術美都是小說藝術美的審美形態之一，他在文中重申了其對小說藝術性的審美追求。此外，在其散文《清文匯序》中，黃人也對文章的審美特質提出了要求：“歐、和文化，灌輸腦界，異質化合，乃孳新種，學術思想，大生變革。”[10]309黃人在面對中外文化碰撞之時，始終主張對傳統文學批判繼承、革新拓展，因而他對小說的美學話語進行了重構，反對文學的模式化，呼吁小說的藝術性和審美性。

小說的審美屬性是黃人《〈小說林〉發刊詞》中的核心觀點，也是黃人小說理論的理論重心，而審美性作為黃人審美理念的本質屬性并不是孤立存在的，它還與晚清著名翻譯家徐念慈的小說理念相輔相成、互相促進。徐念慈是小說林書社的主要創建者，也是《小說林》雜志的主要創刊者，別號覺我。1903年起徐念慈開始其文學生涯，翌年10月他與張鴻、丁祖蔭等人在上海創辦小說林社，任編輯主任；《小說林》創刊后他又任雜志譯述編輯，且創有《〈小說林〉緣起》《余之小說觀》等小說理論作品。1908年6月，徐念慈因誤服猛劑去世，幾個月后，《小說林》也因失去他這個主要創刊人以及其他因素停刊，可見《小說林》受其影響之大。而黃人作為《小說林》月刊的主編，他的美學觀念也受到了徐念慈的影響。徐念慈認為小說藝術具體而言具有五種美學特征：一是使藝術具有大團圓性質，能夠滿足人們的審美欲望；二是使事物具有特色，人物具有具體理想；三是能夠給人以美的快感，抒發人的種種情感；四是具有形象性，能夠超越現實，展開幻想；五是科學理想化，超越自然。簡言之，即“滿足吾人之美的欲望”[2]398。徐念慈的美學觀點是對中國小說理論的進一步深入，但也正如近代文論的編者們所言：“由于學習和運用西方美學觀點畢竟在初級階段，故徐念慈……對有些美學概念的理解并不是很清晰，批評起來也不很圓熟。”[2]402小說是具有審美特性的，那么其審美特性與其本質屬性之間有何聯系呢？小說的存在僅僅是為了滿足讀者們“美的欲望”嗎？徐念慈的美學理念是模糊的，而黃人的貢獻恰恰在于他對此進行了更具體的描述——文學審美性是小說的本質屬性，它是注重審美情操和文學藝術的。黃人破舊立新，給出了明確的答案。也許當初《小說林》的編者們正有此考量，黃人的《〈小說林〉發刊詞》與徐念慈的《〈小說林〉緣起》共同發表在《小說林》第一期中，除交代《小說林》發刊的原因外，其美學理念恰恰是對徐念慈的小說理論的進一步補充與完善。

三、黃人小說理論的意義

“在晚清小說理論中，黃摩西可稱是繼梁啟超之后最重要的一家，對小說性質的論述，在當時汗牛充棟的論述小說的理論文章中，堪稱鶴立雞群，歷來受到人們的很高評價。”[11]不論是中國古代小說理論發展研究，還是中國小說理論批評史或通史研究，到了清末都不得不提及黃人，提起黃人，就不得不涉及其小說理論著作《〈小說林〉發刊詞》。可見黃人《〈小說林〉發刊詞》之重要。

“昔之視小說也太輕，而今之視小說又太重也。”[2]171“小說者，文學之傾于美的方面之一種也。”[2]172針對以往過于輕視小說而今又過于重視小說的社會傾向，黃人提出了小說的本質是文學審美性的觀點，正如四川大學教授陳應鸞先生所言：“黃人的理論在當時具有補偏弊的積極意義，是一種新的認識。”[12]270小說是社會生活的反映，黃人的小說理論不但對社會生活現狀進行了概況，還對“小說界革命”之失敗提出了見解，對當下之不足提出了要求。1898年，梁啟超發表了《譯印政治小說序》，1902年又發表了《論小說與群治之關系》，提出了“小說為文學之最上乘也”[13]247等觀點；隨后金松岑、王鍾麒、陶佑曾等人又分別發表了《論寫情小說與新社會之關系》《論小說與改良社會之關系》《論小說之勢力及其影響》等文章討論小說與社會之關系，言救亡圖存之重要性。它們的共同特征都是過于側重小說的政治意義，宣揚以實用功利為目的的小說觀，而忽略了小說本身的藝術價值。歷史會讓過去的人、事、文都蓋棺定論。黃人的小說理論能夠在百年后的今天仍然站住腳跟，正是因為他秉持了正確的文學基本觀點：小說的本質屬性是文學審美性。《〈小說林〉發刊詞》中重視小說審美屬性的小說觀在當時無疑是一種全新主張。黃人力排眾議，“將小說的價值由政治教育的基礎轉到了藝術審美的基礎上來”[14]20，給了時人一種新的解析。

此外，黃人的小說理論也使得中國古典小說的地位得到了提升，人們開始改變對古典小說的看法。如《〈小說林〉發刊詞》中所言：“雖如《水滸傳》、《石頭記》之創社會主義，……余可知矣！”[2]172人們如厭惡鴆毒一般厭惡古典小說，即使《水滸傳》《紅樓夢》等小說也闡釋了作家們對時政的不滿，也表達了作家們對改革社會政治的迫切理想，然而它們始終被列為禁書，創作者們也被詛咒應該下地獄受以極刑。古典小說被認為無任何可取之處。盡管戊戌變法后，社會中也涌現了大量的論述小說的文本，如梁啟超的《論幼學第五：說部書》，嚴復、夏曾佑二人合作發表的《本館附印說部緣起》以及康有為的詩歌《聞菽園居士欲為政變說部詩以速之》等(這些文本中的“說部”均指小說)，他們的文學作品都對過去固有的文學體系進行了或多或少的沖擊，都強調了拿起小說作為武器的重要性。經過一輪又一輪的“進攻”后，小說的地位也的確得到了量與質的提升，成為了文人手中必不可少的文字武器。但這些文本都僅是針對“新小說”而言的，是更強調“新”而非“舊”的、白話的而非古典的，中國古典小說的地位并沒有得到同等待遇。而黃人提倡新小說，同樣也十分注重甚至更注重中國古典小說。除《〈小說林〉發刊詞》外，他還另以“蠻”為筆名創作了《小說小話》中的眾多隨筆，如對《西游補》《五行志》《三俠五義》等明清歷史小說的評論，并分別連載于1907至1908年《小說林》第一、二、三、四、六、八、九期中。也許有些評述并不十分準確，但對明清小說史料研究來說卻是一筆寶貴的財富。而中國古典小說也由此揭開“面紗”，開始進入大眾視野，中國古典小說的地位也隨之得到提升。

的確，黃人的小說理論在晚清有著不可忽視的地位，但也有其片面之處。“則從事小說者，亦何必椎髻飾勞，黥容示節，而唐捐其本質乎？”[2]173由于過度追求小說的審美性，追求小說真、善、美的統一，因而黃人提出反對作家們對小說的人工雕琢，需保持小說原本的自然屬性，保持小說藝術本質美的主張。但如美國學者艾布拉姆斯所言，文學活動本就由世界、作家、作品、讀者文學四要素構成，作者本身就在其中充當著不可或缺的地位。小說必須通過作家自己的創作構思加以文字編撰才能得以組合成小說作品，因此不可能把作者的思想從小說中獨立出來。小說不是植物本身，可以維持其純粹美，它必須經過作者的加工改造，是作者筆下的產物。即使是計算機時代的今天，作家創作出來的作品也是經過了作者自身的整合的。未經過人整理的文字只是一堆無用的代碼，是計算機隨機組合的結果，也許具有可讀性，具有單純的美感，但并不可稱之為作品或小說。因而，黃人的小說理論帶有唯美主義的傾向，是夢幻的，難以實現的。

當然，總體而言，黃人《〈小說林〉發刊詞》中的小說理論是一筆寶貴的財富。他的不過度夸大小說社會性的真知灼見以及重視中國古典小說的主張使得他能站在更高的視野上創作出更多更優秀的作品。他的小說社會理論以及小說審美理念對西方文學的引進也起著積極的作用。他的小說的本質屬性是文學審美性的觀點也給中國近代小說界打開了美的新世界的大門，使得人們從此開始用藝術美的眼光欣賞和看待問題。“奇人奇書，在百年孤寂之后，它所積累的名聲，我們真要‘連本帶利’十倍百倍地奉獻給他——他在地的后人，他在天的英靈。”[15]這是臺灣學者黃維樑教授在其文《不能埋沒的最早中國文學史》中對黃人的文學史的評價。此評價對黃人的《〈小說林〉發刊詞》同樣有效。盡管黃人的《〈小說林〉發刊詞》僅有不到兩千字，然其蘊涵的小說理論并不單薄，其社會影響也直至今日。黃人，其小說理論值得琢磨。