“如怨如慕”之“慕”補注

【摘要】對于《赤壁賦》中“如怨如慕，如泣如訴”之“慕”，蘇教版、人教版高中語文教材均未作注。多數古文選注和譯注文本將其釋為“愛慕”“思慕”，實屬不當。也有學者將“慕”之早期義項“啼哭”視為此處含義，實則不然。“慕”在此的真正含義應為“悲哀”“悲傷”，這個義項倒確實是由“啼哭”義發展而來的。

【關鍵詞】如怨如慕;注釋;悲哀

【中圖分類號】H131? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號】1672-0490（2020）04-0135-02

【本文著錄格式】邱思恒.“如怨如慕”之“慕”補注[J].課外語文，2020，19（04）：135-136.

“客有吹洞簫者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴。”對“如怨如慕”的“慕”，蘇教版、人教版高中語文教材均未作注，葛曉音等選注的《中國古代文學作品選注》則注為“愛慕”，與教材配套的《教師教學用書》跟陰法魯主編的《古文觀止譯注》相似，均將其翻譯為“思慕”。

可是，原文此段當為悲景，何以平添“愛慕”“思慕”之情？原文洞簫聲“嗚嗚然”，可見該聲低沉、幽怨。后句寫道該聲“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”，能使孤舟寡婦為之哭泣。這也說明能令蘇子“愀然，正襟危坐”的洞簫聲，正如蘇子所問船上客人“何為其然”那般，悲涼不已。而后文船上客人對于蘇子提問的回答，更是體現了其“哀吾生之須臾，羨長江之無窮……知不可乎驟得，托遺響于悲風”的悲哀之情。因此，“如怨如慕”的“慕”，所表達的根本不是“愛慕”“思慕”之情。

“慕”在此的真正釋義應為“悲哀”“悲傷”。古注及今之工具書皆有收錄“慕”之悲哀、悲傷義。如唐代劉良為《文選》作注之時，便將潘岳《哀永逝文》“中慕叫兮擗摽，之子降兮宅兆”之“慕”注釋為“哀也”。今之《漢語大字典》也有收入“慕”字“悲傷”一義。從文中也可看出，“慕”字與“悲”同義。南朝梁代劉孝儀《行過康王故第苑》詩“送禽悲不去，過客慕難窮”中，“送禽”與“過客”相對，“悲”與“慕”相對，“不去”與“難窮”相對，也是說明了詩人路過康王古宅時，觸景生情，不由得心發了淡淡哀傷。一些由“慕”字所參與構成的同義復詞，如“悲慕”“哀慕”“愁慕”“痛慕”等，也可證明“慕”有悲傷之義。例句如下。

1.《北史·孝行·閻元明傳》：“太和五年，除北隨郡太守。元明以違離親養，興言悲慕。母亦慈念，泣淚喪明。”

2.宋代蘇舜欽《歙州黟縣令朱君墓志銘》：“向使如常童，悲慕不能自引去，徒血兇鋒，于禍無所轉，則家君死難之節不表，而朱氏之祀殄矣。”

3.《粱書·處士·范元琰傳》：“父靈瑜，居父憂，以毀卒。元琰時童孺，哀慕盡禮，親黨異之。”

4.《北史·秦族傳》：“榮先亦至孝，遭父喪，哀慕不已，遂以毀卒。”

5.漢代張衡《思玄賦》：“雖游娛以媮樂兮，豈愁慕之可懷。”

6.唐代杜甫《詠懷》之二：“邦危壞法則，圣遠益愁慕。”

7.武帝《答群臣奏停謁陵詔》：“孤煢忽爾，日月已周，痛慕摧感，永無逮及。”

上述例句中，例1、例3、例4為王云路、方一新在《中古漢語語詞例釋》中所提到的同義連文例句，其中“悲慕”“哀慕”均為悲痛哀傷之義。例5、例6之“愁慕”為悲愁之義，例7之“痛慕”則與例1、例2“悲慕”相似，為悲痛之義。

與“如怨如慕”相關的同義復詞“怨慕”，則更可以證明在“如怨如慕”中，“怨”與“慕”同義。“怨慕”一詞例句如下。

8.先秦《關尹子·三極》：“所以悲思怨慕者，非手非竹非絲非桐。”

9.西晉陸機《贈從兄車騎》：“感彼歸涂艱，使我怨慕深。”

10.《唐才子傳·卷五》形容長孫佐輔之文為：“每見其擬古、樂府數篇，極怨慕傷感之心，如水中月，如鏡中相，言可盡而理無窮也。”

11.唐代王翰《蛾眉怨》：“飛廉觀前空怨慕，少君何事須相誤。”

12.唐代劉長卿《奉餞鄭中丞罷浙西節度還京》：“三軍含怨慕，橫吹聲斷絕。”

13.北宋晏殊《漁家傲》：“空怨慕，西池夜夜風兼露。”

由上述例8至例13可知，自先秦《關尹子·三極》“悲思怨慕”始，“怨”即與“慕”“悲”“思”同義，表達一種“傷感之心”。“慕”之“悲哀”“悲傷”義顯而易見。

最后，在南宋以前，像“如怨如慕”“如泣如訴”這樣“如A如B”格式的用法還有很多，而這些用法之中，A和B往往是近義詞或是同類詞。例證如下。

14.如切如磋、如琢如磨——《毛詩·國風》：“瞻彼淇奧。綠竹猗猗。有匪君子。如切如磋。如琢如磨。”

《爾雅·釋訓》有言：“如切如磋，道學也。如琢如磨，自脩也。”這說明“切”和“磋”是有關做學問的，“琢”和“磨”是有關做人的。本來“切”“磋”是有關加工骨器的動作，“琢”和“磨”也是有關打磨美玉的動作，《爾雅》將其分別視為做學問和做人的要求，也讓“切磋”“琢磨”得以合用與保留。

15.如履如臨——《舊唐書·卷一九下·本紀第一九下》：“其月十八日，制曰：‘朕守大器之重，居兆人之上，日慎一日，如履如臨。”

《詩經·小雅》有言：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”這說明“履”和“臨”是用來表示身處境地的動作，且在舊唐書原文中表示一種小心謹慎的狀態。

16.如膠如漆——《韓詩外傳·卷九》：“夫實之與實，如膠如漆;虛之與虛，如薄冰之見晝日。”

“膠”和“漆”本各是一種涂料，兩者結合后便親密無間、牢不可破，漢代韓嬰借此比喻誠實人之間的交往，以和虛偽小人之間的交往做了對比。

其他類似的“如A如B”還有很多。

17.如癡如醉——《全唐詩·第六九七卷·韋莊·倚柴關》：“杖策無言獨倚關，如癡如醉又如閑。”

18.如癡如夢——《南山居士·永遇樂·客答梅》：“當歌對酒，如癡如夢，欲笑啼痕先落。”

19.如渴如饑——《北史·卷三十一·列傳第一九》：“燕常篤信，百行靡遺，仕不茍進，任理棲遲，居沖守約，好讓善推，思賢樂古，如渴如饑。”

20.如塤如篪（箎）——《舊唐書·卷一五五·列傳第一零五》：“然矯激過當，君子不為。如塤如篪（箎），不通不介，士行之美，崔氏諸子有為。”

由上述例14至例20可知，在“如怨如慕”和“如泣如訴”中，“怨”與“慕”的關系更像是近義詞，而非“泣”與“訴”這樣的同類詞。

雖然《漢語大字典》收入了“慕”之“悲傷”義，但其例句為曹植《卞太后誄》：“百姓欷歔，嬰兒號慕。”從語料上看，此處“號慕”之“慕”，應非“悲傷”，而是“啼哭”。而“慕”之悲哀、悲傷義或許就是來自于啼哭之義。

“慕”之啼哭義，早在《禮記》中便有出現。《禮記·檀弓上》中，“其往也如慕，其反也如疑。”《禮記·檀弓下》：“有子與子游立，見孺子慕者。有子謂子游曰：‘予一不知夫喪之踴也，予欲去之久矣，情在于斯，其是也夫。”據郭東明等人在《〈禮記·檀弓〉的作者及其年代》一文中考證，《禮記·檀弓》是戰國中期的作品，主要講的是儒家學子所搜集的有關圣人師徒的喪禮故事。東漢鄭玄在為《禮記》作注之時，給上述《禮記·檀弓上》之“慕”與“疑”注釋為：“慕謂小兒隨父母啼哭，疑者哀親之在彼如不欲還然。”同時，鄭玄也給上述《禮記·檀弓下》之“慕”與“夫喪之踴”注釋為：“喪之踴猶孺子之號慕。”西漢劉向所編《新序》中，也有“慕”之啼哭義用法，如《新序·雜事一》：“舜孝益篤，出田則號泣，年五十猶嬰兒慕，可謂至孝矣。”這里的“慕”便與“號泣”相近。

因此，從戰國到東漢，“慕”有“哭”義。至少從西漢開始，“慕”便與“號泣”相近。至少從東漢開始，“號慕”便表哭狀。所以，曹植《卞太后誄》中的“號慕”之“慕”，當是“啼哭”，而非“悲傷”。

作者簡介：邱思恒，1995年生，浙江杭州人，碩士，研究方向為訓詁學。