“三言二拍”中的動物靈異觀及其文化意蘊探究

摘 要：三言二拍是明代文學家馮夢龍和凌濛初根據民間說話人的底本加工整理而成的白話小說，這些作品題材廣泛，內容豐富，其中載有許多帶有神異色彩的動物故事。通過梳理21世紀國內對“三言二拍”的研究，我們發現，現有文獻的研究對三言二拍中動物關注較少。故在此通過分類研究的方法，對書中所描寫的動物靈異現象進行了整理和分析，并加以分類，從而提取出其中蘊含的五種文化意蘊：勸人行善、批判政治、敬畏自然、理性精神和宿命論。

關鍵詞：三言二拍 動物 靈異觀 文化意蘊

一、“動物靈異現象”的界定

“三言二拍”中關于動物的描寫眾多，但并非所有有關動物的描寫都屬于“動物靈異現象”的概念，因此，對“動物靈異現象”做一個明確的界定是非常有必要的。本篇中認為“動物靈異現象”是指由動物直接或間接影響人類社會出現一些“現有”知識無法解釋的現象。其中“現有”并非指當代，而是指現象所發生的時代；并且“由動物直接或間接影響”和“人類社會出現一些現有知識無法解釋的現象”兩個條件缺一不可。如《初刻拍案驚奇》第37卷《屈突仲任酷殺眾生 鄆州司令冥全內侄》的屈突仲任，最好食肉，一生盜殺動物甚多，且手段殘忍，只為滿足口腹之欲。此人還有一家童，陪屈突仲任做盡了盜殺之事，忽一日家童病死，陰曹地府諸判官對其所行之事進行清算，便把屈突仲任也召到地府與那家童對質。沒想到主判官正是屈突仲任的姑父，屈突仲任貪生怕死，便央求姑父放他一馬，他的姑父于是與眾判官商定，此人陽壽未盡，便取他三尺血，與他所殺的動物分食，令其往后不再食肉，便將其放歸凡間了。此后屈突仲任但凡食肉，肉到嘴邊必變為穢物，故果不再食肉，終得善果。這個故事中，屈突仲任到嘴之肉雖無故變為穢物，卻是因為他觸犯了地府為其所設之戒，此靈異現象由地府之令而得來，并非由動物而得，不滿足“由動物直接或間接影響”的條件，故不屬于“動物靈異現象”。而同樣出于此卷頭回中有關牛的故事中說道，盛子東通過牛不吃草且眼中含淚推斷出此牛將死，及牛乞憐于人希望能夠免于被屠宰兩種現象，乃動物天性，雖與動物相關，卻因未使人類社會產生異象，不滿足“人類社會出現一些現有知識無法解釋的現象”這一條件，因此也不屬于“動物靈異現象”的范疇。對“動物靈異現象”這一概念做界定，不僅能幫助我們明確動物靈異現象的范疇，更有利于進一步對動物靈異現象進行分類。

二、“三言二拍”中動物觀的種類

“三言二拍”中關于靈異動物的記載十分豐富，從飛禽到走獸，從陸地到池塘，豐富而多樣。據統計，“三言二拍”共描寫了十一種動物的靈異現象，分別為畫眉、蛇、白鷂、金鰻、虎、黃雀、狐、雞、鼉龍、赤鯉、蝶，分別分布在十一個章節之中。本節按照其社會功用將其歸為五類，并進行深入的探討和分析。

（一）祥兆類

1.虎 “三言二拍”關于虎的章節共有兩篇，分別為《大樹坡義虎送親》和《感神媒張德容遇虎 湊吉日裴越客乘龍》，在前者中，虎扮演的是執行因果報應的神獸，而后者則更加強調了虎送祥瑞的功用，故此處主要討論后者。

算命先生李知微預言張德容與裴越客的婚事在三月初三，但裴越客初二尚未趕到，眼看吉日要錯過，那張德容張小姐卻被虎叼了去。而裴越客離定州還差著幾十里，眼看趕不及婚期，卻在岸邊落腳處遇一虎，背負一物，放下便走。不想此女正是嬌妻，此虎正是神明遣來助力的媒人。正如書中記載：

“只為好日來不及，感得神明之力，遣個猛虎做媒，把百里之程頃刻送到。從來無此奇事。”這話傳出去，個個奇駭，道是新聞。民間各處，立起個“虎媒之祠”。但是有婚姻求合的，虔誠祈禱，無有不應。至今黔峽之間，香火不絕。a

可見，虎在此篇中扮演的是管理人間姻緣的神獸，是大吉之兆。

2.鼉龍 《轉運漢遇巧洞庭紅 波斯胡指破鼉龍殼》中的鼉龍與前文提到的虎，是“三言二拍”中僅有的兩種祥瑞之獸。此篇講到有一人，在實地上行，步步不著，極貧極苦；渺渺茫茫做夢都夢不到的去處，卻得了一主沒頭沒腦的錢財，變成巨富。這錢財便是鼉龍所贈。書中有話：

主人笑道：“列位豈不聞說龍有九子乎？內有一種是鼉龍……此殼有二十四肋，按天上二十四氣，每肋中間節內有大珠一顆……殼不值錢，其珠皆有夜光，乃無價寶也！”b

故可得知鼉龍在此為贈財神獸，亦是吉兆。

（二）兇兆類

1.畫眉 畫眉這一形象出自《喻世明言》中《沈小官一鳥害七命》一篇，此卷開篇便作詩道：

飛禽惹起禍根芽，七命相殘事可嗟。奉勸世人須鑒戒，莫教兒女不當家。c

而所害的七條命則分別為，提著畫眉出游卻被砍了頭的沈秀才，為討沈家尋頭賞錢央兩兒子割了自己頭的黃老狗，黃老狗的兩個兒子大、小保，從張公處買了畫眉卻被冤做殺人犯的李吉，以及殺了沈秀才的真兇張公及其婆子張婆。此七人中張公一家及大、小保皆殺了人或分了贓，可以說是死有余辜，但其余三人，包括畫眉鳥的主人沈秀才在內，皆因畫眉無故命喪，并未行其他傷天害理之事，故畫眉在此歸其為兇兆。

2.白鷂 《崔衙內白鷂招妖》一篇中，說崔衙內帶著白鷂子去打獵，卻在酒店里遇到了一酒保，生的兇神惡煞，再看那酒缸，原是血水浸著浮米，好不容易脫了身，卻又丟了鷂子。待尋得這鷂子時，卻看到一個大骷髏。文中記：

卻那峭壁頂上，一株大樹底下，坐著一個一丈來長短骷髏……左手架著白鷂，右手一個指頭，撥那鷂子的鈴兒，口里噴噴地引這白鷂子。d

別了骷髏，沒討得鷂子，卻在一戶草房再遇到那酒保。酒保引了一位紅衫女娘，偏要與他做妻，女娘的父親不是別人，正是那具骷髏。衙內速逃，那女娘竟追他至家，終于迷住衙內。虧得其父請人作法捉得妖怪，原來那骷髏神是晉時一個將軍，死葬在定山之上。歲久年深，成器了，現形作怪。

原本好好的出行，卻因那白鷂，憑空生出許多事端，馮夢龍題目亦作“白鷂招妖”，故在此歸其為兇兆。

3.金鰻 與《崔衙內白鷂招妖》相仿，《計押番金鰻產禍》中計押番偶得了金鰻，金鰻自稱金明池執掌，教計押番莫要害他，還未等計押番做決定，其妻卻擅自烹了，因而落得個家破人亡。書中記載：

后人評論此事，道計押番釣了金鰻，那時金鰻在竹籃中開口原說道：“你若害我，教你合家人口，死于非命。”……想來這一班人也是一緣一會，該是一宗案上的鬼，只借金鰻作個引頭。連這金鰻說話，金明池執掌，未知虛實，總是個兇妖之先兆。e

故在此也歸作兇兆。

（三）因果報應類

1.蛇 《李公子救蛇獲稱心》頭回里記載：

昔日孫叔敖曉出，見兩頭蛇一條，橫截其路。孫叔敖用磚打死而埋之。歸家告其母曰：“兒必死矣。”母曰：“何以知之？”敖曰：“嘗聞人見兩頭蛇者必死，兒今日見之。”母曰：“何不殺乎？”叔敖曰：“兒已殺而埋之，免使后人再見，以傷其命，兒寧一身受死。”母曰：“兒有救人之心，此乃陰騭，必然不死。”后來叔敖官拜楚相。f

故蛇在此處為因果報應類，為了佐證這個觀點，馮夢龍在本卷正話中又講了一個故事。說李元前往杭州面見父親的途中，從幾個小孩手中用銅錢百文救下一奇異小蛇并放生。卻不想小蛇正是龍宮太子，龍王為答謝李元許了女兒稱心與李元為妻，稱心陪伴李元三年并幫助李元金榜題名方才離開。此二人皆存善念，故皆得善報，實乃積善逢善，因果報應。

2.虎 不同于凌濛初將虎奉作祥兆，馮夢龍則認為虎是神明譴來剿除兇惡，布恩施善的靈獸，所謂善有善報，惡有惡報，《大樹坡義虎送親》頭回和正話中各講了一個故事分別介紹善報與惡報，以奉勸人行方便事，得饒人處且饒人。

頭回中講到有一人姓韋名德，做人公道，利心頗輕，娶得一婦，十分美貌。丈人死后，二人商議變賣家產回鄉，卻在回鄉途中，遇到一黑心艄公名為張稍，艄公見韋德之妻貌美，便起了歹心，將韋德以砍柴之名騙至山中，借機將其砍倒，并向其妻謊稱其被山中餓虎叼走。其妻不相信，偏要與那張稍進山尋找丈夫尸體，張稍執拗不過，只得進山，不想此次果遇老虎，將張稍叼走。而那韋德，被砍之后竟掙扎起來，尋得妻子，講明實情，撿回一命。后人論此事，只道是：

偽言有虎原無虎，虎自張稍心上生。假使張稍心地正，山中有虎亦藏形。g

再說那正話中說道有一人名叫勤自勵，幼年時就聘定同縣林不將的女兒潮音為妻。勤自勵年少之時不肯讀書，好使刀槍棍棒，曾一日射死三虎。一日遇一黃衣老者，好言相勸，便折箭立誓，再不殺虎。一日打獵，見一黃斑老虎誤陷于陷阱之中，做乞憐狀，自勵便擅自做主放生此虎，并將所得獵物一并放入那主人陷阱中，空手而歸。后自勵從軍六年未歸，同鄉人以為自勵死，遂將潮音嫁作他人。不想送親隊伍行至一半，突遇一虎，將新娘叼走，正送至歸家途中的勤自勵手上，勤自勵認出那正是六年前放歸的黃斑老虎，心中十分感激。回家后便同潮音成親，夫妻偕老。

后人提及這樁義虎送親報恩的美談，多有題詠，惟胡曾先生一首最好，詩曰：

從來只道虎傷人，今日方知虎報恩。多少負心無義漢，不如禽獸有情親。

3.黃雀 《小水灣天狐詒書》開篇頭回中有詩四句：

蠢動含靈俱一性，化胎濕卵命相關。得人濟利休忘卻，雀也知恩報玉環。h

講了漢時一秀才從一少年手中救了一只黃雀，回家將養，不料一日黃雀化為一黃衣童子，贈予秀才玉環一雙，并說掌此玉環，當累世為三公。后秀才果世世三公。故黃雀銜環報恩，當屬因果報一類。

4.狐 “三言二拍”中因果報類動物最多，《小水灣天狐詒書》正話里的狐亦是如此。說那王臣返京途中，于山林中偶遇兩只野狐執書談笑，心中好奇，便用彈弓射傷兩狐，奪走天書。及至客店中，一狐忍著疼痛，化作一人來賺王臣的書，不料被一黃口小兒一眼識破，討得王臣拔劍斬逐。及至夜間，那狐又好言苦求，王臣仍執意不肯，那狐便留下話，若他肯還書，便尋些好事相酬，若他不肯還，還叫他莫要懊悔。其后兩狐先后化作王臣的隨行與管家，以及其兄弟，略施巧計，將王臣的家業弄得七零八落，終于討得此書，而那王臣因此氣的病了兩個月，方才痊愈。正如文中那野狐化作其兄弟王宰時所說：

這卻是你自取，非干野狐之罪。那狐自在林中看書，你是官道行路，兩不妨礙，如何卻去打他，又奪其書？……及至夜間好言苦求，你又執意不肯，況且不識這字，終于無用，要他則甚！今反吃他捉弄得這般光景，都是自取其禍。

這王臣可謂自討苦吃，那狐所做種種也是事出有因，故狐在此處當屬因果報類。

5.雞 《醒世恒言》第十八卷《施潤澤灘闕遇友》中有主客二人，客人不讓主人殺雞款待自己，夜半，雞忽然亂叫，客人起身查看，于是免于被房頂的車軸所砸到。這里雞忽然亂叫可看作是雞報客人救命之恩，故屬于因果報類。

（四）神靈類

赤鯉出現在《薛錄事魚服證仙》一篇，薛偉廉謹仁慈，愛民如子，因七夕夜與夫人乞巧飲宴，感了寒涼，遂成一病，不日便閉了眼。其夫人心有不甘，便往尋道人李八百，那道士留下一法，便自去了。關于那道士的“藥方”，書中載道：

這個病從來不上醫書的。我也無藥可用。唯有死后常將手去摸他胸前。若是一日不冷，一日不可下棺。待到半月二旬之外，他思想食吃，自然漸漸甦醒回來。i

再說那薛少府在病中，到第七日，身上熱極，便是頃刻也挨不過。一心思量要尋個清涼去處消散消散。因此悄地里背了夫人，瞞了同僚，竟提一條竹杖，私離衙齋，也不要一人隨從，倏忽之間，已至城外。卻不知自己的身體仍躺在家中床上。薛少府出了南門，便向山中游去。來到一座山，叫作龍安山。山上有座亭子，薛少府在亭子里坐了一會，又向山中行去。漸漸行了十余里，遠遠望見一條大江，薛少府想去泅水，卻又嘆人不如魚。不想旁邊有一條小魚聽了他的話，便開口承諾替他向河伯圖一身魚鱗。那薛少府換上魚鱗，本能在水中恣意游耍一番，卻被漁戶釣了上來，又被公差搜了去做鲊。卻看廚師剛把這魚頭一刀剁下，那邊三衙中薛少府在靈床之上，猛地跳起來坐了。少府醒后，從一牧童處得知，原來神仙中有個琴高，他本騎著赤鯉升天去的。只因在王母座上把那彈云璈的田四妃覷了一眼，動了凡心，故此兩人并謫人世。如今他的前身，便是琴高；而他那顧夫人，便是田四妃。而那李八百，他本在漢時叫作韓康，一向賣藥長安市上，口不二價。后來為一女子識破了，故此又改名為李八百，今已活過八百歲了，特在此候他二人一同飛升。后二人尋得李八百，少府乘著赤鯉，夫人賀了紫霞，李八百跨上白鶴，一齊升天。在此篇中，赤鯉是助薛偉飛升的神物，本自仙界而來，故在此獨歸為神靈類。

（五）托魂類

《二刻拍案驚奇》第十三卷《鹿胎庵客人作寺主判溪里舊鬼借新尸》為證鬼的存在分別講了兩段故事，一個借生人，一個借死人，蝶這一形象便出自前一段。故事說那宋時福州黃閭人劉監稅的兒子劉秀才，娶了鄭司業明仲的女兒為妻，后妻死，劉秀才哀痛欲絕，將往葬于鄭家先隴之旁。既葬了，書中說：

忽然一個大蝶……在劉秀才左右盤旋飛舞，趕逐不去。劉秀才道是怪異，戲言道：“莫非我妻之靈乎？倘陰間有知，當集我掌上。”剛說得罷，那蝶應聲而下，竟飛在劉秀才右手內。……細看手內已生下一卵，坐客多來觀看，劉秀才恐失掉了，將紙包著，叫房里一個養娘，交付與他藏。j

卻說那養娘拿了卵，后到家后，竟自做鄭氏打扮，說話做事也宛如鄭氏一般，對劉秀才之事，一一知曉，毫不含糊，入了夜，便拉了劉秀才同睡。云雨歡愛，竟與鄭氏生時一般。次日早起來，區處家事，簡較莊租簿書，分毫不爽。親眷家聞知，多來看她，她與人寒溫款待，一如平日。人多悟出，那蝴蝶便是鄭氏所化，產卵之后交與養娘，便附身在養娘身上。五年后，劉秀才死了，那養娘也大叫一聲倒地，醒來仍舊如常。

蝶在此處，是已死的鄭氏所化，故歸為托魂類。

三、“三言二拍”中動物靈異觀的文化意蘊

動物靈異觀是現實社會的反應，它與社會、政治、思想、文化等方方面面有著緊密的聯系。如因果報應類往往承擔著勸人向善的功能，而吉兇之兆則反映了古人對自然的畏懼和崇拜。從動物靈異觀所蘊含的文化意蘊來看，“三言二拍”中的動物靈異觀的文化意蘊主要有以下幾方面。

（一）勸人行善

“三言二拍”中借動物靈異觀勸人向善的故事在本篇靈異觀中占比最大，而利用因果報應對世人進行規勸一類最為常見，足以看出佛教在宋朝社會的影響深厚。佛教講究因果報應，種瓜得瓜，種豆得豆，造什么因得什么果，絲毫不爽。一個人若要消災避禍，就要積德行善。這一點在《李公子救蛇獲稱心》中有著明顯的體現，《李公子救蛇獲稱心》開篇便寫到徐神翁所做八句詩“勸人休誦經，念甚消災咒！經咒總慈悲，怨業如何救？種麻還得麻，種豆還得豆，報應總無私，做了還自受。”后文又引古人的話“積金以遺子孫，子孫未必能守；積書以遺子孫，子孫未必能讀；不如積陰德于冥冥之中，以為子孫長久之計。”目的都在于奉勸世人積德行善，少行作惡。

（二）批判政治

除了受儒、道、佛三家思想的影響外，“三言二拍”中動物靈異觀的背后，還蘊含著社會的政治內容。受社會現實政治的影響，這些靈異現象揭示了人們對政治人物的臧否，對昏聵政治的批判。如《崔衙內白鷂招妖》一篇頭回中借玄宗寵貴妃批判了統治者因貪戀美色不分是非黑白，而正話中又引崔衙內沉溺兔妖暗示了無數賢才君子被美色蒙蔽的現狀。正如書中所說：

色，色！難離，易惑。隱深閨，藏柳陌。長小人志，滅君子德。后主謾多才，紂王空有力。傷人不痛之刀，對面殺人之賊。方知雙眼是橫波，無限賢愚被沉溺。

（三）敬畏自然

古代社會生產力水平落后，對自然的依附能力強，改造能力弱，因此很容易產生對自然的敬畏。當遇到一些無法解釋的自然現象之時，往往認為是某種力量在發揮著作用，而動物作為自然的產物，往往被賦予這種神秘力量，成為古人敬畏的對象。如《小水灣天狐詒書》和《計押番金鰻產禍》兩篇都持有“物之異常不可加害”的觀點，認為凡是異常的動物，即需遠離，一旦違背，便會生出異常之災，也是古人敬畏自然的表現。

（四）理性精神

縱觀宋人的思想與信仰，我們不難發現，不僅宿命論，宋明理學的發展也一定程度上影響了宋人看物方式。宋人劉斧在《青瑣高議》中說道：“凡異物萃于山澤，氣之聚散為鬼，又何足怪哉？故知鬼神之情狀者，圣人也；見鬼神而驚懼者，常人也。吾圣人所不言，慮后人惑之甚也。”說明此時的宋人已經產生了將鬼神精怪看作一種自然存在的思想。

前文中提到的《鹿胎庵客人作寺主 判溪里舊鬼借新尸》中有詩句“何緣世上多神鬼，只為人心有不平”，也向我們展示了“不做虧心事，不怕鬼敲門”的思想，認為世上之鬼，只是死去的人心中有不平與冤屈，只要不做傷天害理的事，就無須害怕鬼。這種思想正符合宋人的理性精神，在這種思想中，死亡被視為一種自然現象，不可避免，不需逃避，更不必害怕，重要的是以虔誠的道德生命來坦然面對，只要心中無“鬼”，鬼便不會來騷擾。而這也恰恰印證了前文中的勸人向善，說明宋人的思想是相互貫通的。

（五）宿命論

我國古代，從古器物發掘中所見到的甲骨卜辭、彝器銘文，“受命于天”刻辭的不止一次出現，說明早在殷周時期，天命觀就已經在人們的頭腦里扎根了。而《轉運漢遇巧洞庭紅 波斯胡指破鼉龍殼》中借一秀才得了橫財來證明，人生功名富貴總有天數，就是深受了宿命論的影響。正所謂“命若窮，掘得黃金化作銅；命若富，拾著白紙變成布”，此篇開篇便引朱希真的《西江月》，最終得出論斷：“極至那癡呆懵懂生來的有福分的，隨他文學低淺，也會發科發甲，隨他武藝庸常，也會大請大受。真所謂時也，運也，命也。”其中，一句“時也，運業，命也”明確地向我們展示了古人濃厚的宿命論色彩。

宿命論最主要的學說，即認為在人類諸多的神秘變化的命運現象中存有一些定數。但絕非不可改變的，也絕非消極的。《轉運漢遇巧洞庭紅 波斯胡指破鼉龍殼》中，雖然秀才大發橫財，但也歸功于他自己的“不安分”，在上船之時不忘買一筐新鮮橘子，才有了后來的暢銷；在停船休息之時不顧眾人嘲笑獨身下船尋寶，才有了后來的尋得鼉龍殼，而在老板講明鼉龍殼中暗含夜明珠后，他仍心滿意足，不爭不搶，還散財眾人，因此他才有福消受這筆意外之財。而反觀本篇頭回里提到的金老漢，苦積一生才積得了銀錠八枚，卻因他要在大壽將至之時將銀錠分給四子，所以銀錠便化作八個壯漢離他而去，離去之時托夢給他，夢中只道與那四子并無緣分。可見，半點氣力不出，也不見得能消受得這財富。而至于那八枚銀錠的下家能否消受，且還要看他的造化了，此后事文中未提，便不多言。但從金老漢與文秀才身上發生之事，我們仍可以推出：宿命是根本的，努力是需要的。宿命論并不排斥努力，正如古話所說“謀事在人，成事在天”，事不謀不成。這其實是一種“積極宿命論”。

“三言二拍”是中國古代擬話本小說的登頂之作，其中對社會環境、風俗習慣、人物、動物等方面的描寫，為我們考證古代中國社會和自然面貌提供了豐富的材料。通過梳理21世紀國內對“三言二拍”的研究，我們發現，現有文獻的研究對“三言二拍”中動物的關注較少。因此，本文采用了分類研究的方式對“三言二拍”中動物觀進行分類，并探究其背后的文化意蘊，以期加深對晚明價值觀以及社會風氣的認識。

ab 凌濛初：《初刻拍案驚奇》，浙江古籍出版社2015年版，第51頁，第13頁。

cf 馮夢龍：《喻世明言》，中華書局2014年版，第408頁，第524頁。

de 馮夢龍：《警世通言》中華書局2014年版，第275頁，第295頁。

ghi 馮夢龍：《醒世恒言》上海古籍出版社2012年版，第79頁，第89頁，第459頁。（下文有關該作引文均出自此書，不再另注）

j 凌濛初：《二刻拍案驚奇》中華書局2009年版，第152頁。

參考文獻：

[1] 何莉莉.唐宋動物靈異觀念研究[D].河北大學，2017.

[2] 張文彪.宋明理學的鬼神生死思想探析[J].福建論壇（文史哲版），2000（6）：65-71.

[3] 吳碧宇.21世紀以來國內“三言二拍”研究述評[J].中國文學研究，2015（2）：113-121.

作 者： 呂子涵，安徽大學文學院2017級在讀本科生。

編 輯：水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com