幸福生活范式：中國共產黨凝聚人心的實踐邏輯

趙光輝

(海南師范大學馬克思主義學院，海南 海口 571158)

中國共產黨自1921年成立以來，經過30多年的風雨革命歷程實現了中華民族的獨立并走上社會主義道路，經歷了70多年的執政歷程，帶領人民不斷探索，成功開創中國特色社會主義道路并將中國特色社會主義事業推進到新時代，開啟了為實現中華民族偉大復興而奮斗的偉大征程。回首歷史，觀照當下，展望未來，世界風云變幻莫測，多少執政黨紛紛下臺甚至土崩瓦解，中國共產黨歷經風雨滄桑，執政基礎不斷鞏固，執政水平不斷提高，始終得到人民群眾的擁護與支持，創造了世所罕見的經濟快速發展和社會長期穩定兩大世界奇跡，帶領中華民族實現了歷史性轉變。究其原因，其中非常重要的一個方面就是中國共產黨能夠在歷史轉換中緊緊抓住中國社會的主要矛盾，始終不改初心、不變本色，把自己的理想信念與追求人民的幸福生活有機結合起來，形成了凝聚人心的幸福生活范式。

一、中國共產黨幸福生活范式凝聚人心的邏輯前提

習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“中國共產黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興”(1)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年版，第1頁。。這一初心和使命在中國共產黨革命、建設和改革的實踐中得到始終如一的堅持和貫徹，得到了人民的擁護和支持，實現了從“站起來”到“富起來”的歷史性飛躍，并開啟了走向“強起來”的新征程。縱觀中國近現代的歷史進程，尤其是中國社會各階級探索失敗的教訓，可以得出一條基本結論：只有在共產黨的領導下才能實現民族獨立、民族復興的偉大歷史任務，一句話，“沒有共產黨就沒有新中國”。站在新時代的歷史方位中，我們同樣可以說，“沒有共產黨就沒有中華民族的偉大復興”。而中國共產黨之所以能夠完成這一偉大歷史任務，一個重要原因就是中國共產黨創造的幸福生活范式凝聚了全國人民的力量，形成了推動歷史發展的合力。透視中國共產黨凝聚人心的歷史進程，通達凝聚人心的歷史規律，必須厘清中國共產黨能夠凝聚人心的邏輯前提，即中國共產黨何以具有凝聚人心的現實可能性。

(一)中國共產黨是以馬克思主義為指導的政黨

十月革命一聲炮響，不僅在社會主義實踐中證明了馬克思主義理論的科學性，而且把馬克思主義傳播到了需要進行“徹底的革命”的中國。在馬克思主義的指引之下，中國共產黨自成立伊始就已經明確了“舉什么旗、走什么路”這一根本問題。馬克思主義基于“現實的人”，解決的是無產階級解放這一重大課題，就是要把人類從自然壓迫、精神壓迫和社會壓迫中解放出來，實現人的自由全面發展。馬克思在《〈黑格爾法哲學〉批判》中已經對無產階級作了一個哲學剖析，他指出無產階級是一個“由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質的領域”(2)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第15頁。、是一個“若不從其他一切社會領域解放出來從而解放其他一切社會領域就不能解放自己的領域”(3)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第17頁。，因為“整個的人類奴役制就包含在工人對生產的關系中”(4)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2009年版，第42頁。，所以馬克思得出了一個重要的結論：工人的解放已經內在地包含整個人類的解放，換言之，工人的解放就是全人類的解放。在這個意義上，與其說馬克思主義是關于無產階級解放的學說，毋寧說是關于整個人類解放的學說。中國共產黨是以馬克思主義為指導的政黨，其歷史責任和歷史擔當首先是以政治革命的形式掌握國家政權成為統治階級進而解放中國人民。中國共產黨的這一歷史使命，恰恰與中國人民追求自身解放的內在價值相統一，與中國人民追求幸福生活的理想相統一。因此，中國共產黨凝聚人心具備了現實基礎。

(二)中國共產黨是無產階級的政黨

中國共產黨早在第一次全國代表大會上就提出了與無產階級一起推翻資本家階級的政權的基本綱領，在黨的二大上則明確提出組織無產階級，用階級斗爭的手段走向共產主義社會。可見，中國共產黨是無產階級的政黨，這是中國共產黨的階級屬性。無產階級政黨與資產階級政黨的區別何在？馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中已經對這個問題作了明確的闡釋。《宣言》中指出，無產階級政黨領導的“無產階級的運動是絕大多數人的，為絕大多數人謀利益的獨立的運動”，而資產階級政黨領導的“一切運動都是少數人的，或者為少數人謀利益的運動”(5)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年版，第411頁。，從而從根本上把無產階級政黨與資產階級政黨區分開來。中國共產黨作為無產階級的政黨，涉及到一個重要的關系問題即共產黨人同無產階級之間是一種什么樣的關系。《宣言》對這個問題進行了闡釋：“共產黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他們沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益”(6)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年版，第3頁。。換言之，共產黨是純粹的無產階級利益的代表。或許還會有人質疑：難道只有共產黨能夠代表無產階級？無產階級是否還可以形成屬于自己的其他政黨？共產黨與之區別何在？《宣言》明確指出：“共產黨人同其他無產階級政黨不同的地方只是：一方面，在無產者不同的民族的斗爭中，共產黨人強調和堅持整個無產階級共同的不分民族的利益；另一方面，在無產階級和資產階級的斗爭所經歷的各個發展階段上，共產黨人始終代表整個運動的利益。”(7)《馬克思恩格斯全集》第28卷，北京：人民出版社，2018年版，第431頁。這就意味著共產黨不僅始終代表無產階級的利益，而且共產黨能夠在介入不同階段的運動的同時在原則高度上堅守無產階級運動的發展方向。

通過對《共產黨宣言》中關于無產階級政黨與資產階級政黨的區別、共產黨與無產階級的關系、共產黨與其他無產階級政黨的關系這三個維度的考察，可以得出結論：共產黨作為無產階級的政黨，沒有自身的特殊利益，它始終是為絕大多數人謀利益的，是最廣大人民利益的忠實代表，一心一意為人民謀取幸福生活。這樣，中國共產黨就具備了凝聚人心的第二層前提性的現實可能。

(三)中國共產黨是中華民族的先鋒隊

《中國共產黨章程》規定：中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊。從這一性質定位來看，中國共產黨承擔著民族獨立、民族富強和民族復興的歷史使命。這一歷史使命恰恰與中國人民的希望和追求是高度一致的。從1840年我們陷入半殖民地半封建社會開始，中國人民遭受了帝國主義、官僚資本主義和封建勢力的三重壓迫，生活在水深火熱之中，被迫走上爭取民族獨立的革命道路。在當時國內三個主要階級即地主階級、農民階級、資產階級的探索相繼失敗之后，中國的無產階級與中國共產黨走上了歷史舞臺。在中國共產黨的領導下，中國各族人民拋頭顱灑熱血，用鮮血和生命換來了新中國的成立，進而奮力進行社會主義建設，迅速恢復國民經濟，毅然走改革開放之路。這充分說明，作為中華民族先鋒隊的中國共產黨始終代表最廣大人民的根本利益，始終在為人民所希望的獨立、富強、復興而奮斗，始終為人民所希望的幸福生活而奮斗。這樣，中國共產黨就具備了凝聚人心的第三層前提性的現實可能。

二、中國共產黨幸福生活范式凝聚人心的邏輯歸因

中國共產黨為什么要凝聚人心？這不僅是中國共產黨性質的理論邏輯所決定的，而且是中國共產黨領導革命、建設和改革實踐的客觀需要。馬克思恩格斯在《神圣家族》中指出：“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”(8)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第287頁。。也就是說，歷史是人民群眾創造的，他們既是歷史的“劇作者”，又是歷史的“劇中人”。因此，以馬克思主義為指導的中國共產黨只有堅持群眾路線，凝聚人心，才能順應時代，從而開創新的歷史。換言之，凝聚人心是中國共產黨能夠完成中國革命、取得執政地位并長期執政的根基，這是中國共產黨凝聚人心的根本原因所在。

(一)人民是革命的主體性力量

雖然中國共產黨在第一次全國代表大會上，在討論實際工作計劃時，決定要集中精力組織工人，已經認識到黨幾乎完全由知識分子組成的構成是個問題，雖然中共二大已經指出黨的一切運動都必須深入到廣大群眾里面去，已經認識到沒有人民群眾足夠的擁護和支持很難完成革命任務，但是在從1922年1月的香港海員大罷工到1923年2月的京漢鐵路工人大罷工這段時間內，由于中國共產黨主要是集中力量領導工人運動，并沒有廣泛地發動群眾，因而這些工人運動在北洋政府的血腥鎮壓下很快轉入低潮。這種轉變，使中國共產黨認識到，雖然無產階級具有很強的組織性、紀律性和覺悟性，但是單憑這一階級的力量是無法完成反帝反封建的歷史任務的。

1925年，毛澤東為反對以陳獨秀為代表的右傾機會主義和以張國燾為代表的左傾機會主義，寫作了《中國社會各階級的分析》，提出了中國無產階級最廣大和最忠實的同盟軍是農民的觀點。1927年，毛澤東在《湖南農民運動考察報告》中指出，“沒有貧農，便沒有革命”(9)《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年版，第21頁。。1934年，毛澤東進一步指出：“我們現在的中心任務是動員廣大群眾參加革命戰爭，以革命戰爭打倒帝國主義和國民黨，把革命發展到全國去，把帝國主義趕出中國去”(10)《建黨以來重要文獻選編(1921—1949)》第11冊，北京：中央文獻出版社，2011年版，第149頁。。正是基于這樣的認識并在其指導之下，中國共產黨走上了以農村包圍城市的革命道路。中國共產黨之所以能夠經得起“大革命”、第五次反“圍剿”等失敗的歷史考驗，能夠最后取得解放戰爭的勝利，與中國共產黨得到人民尤其是農民的支持是分不開的。作為一個農民人口占大多數的農業國，不發動農民，就無法完成革命任務。中國革命的實踐反復證明，贏得農民就贏得了勝利。

(二)人心是長期執政的根基

恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中指出：“在發展進程中，以前一切現實的東西都會成為不現實的，都會喪失自己的必然性、自己存在的權利、自己的合理性”(11)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年版，第269頁。。中國共產黨在革命過程中與人民大眾(主要是農民)心連心，結成了同盟軍，完成了民族解放這一歷史任務，從而順理成章地轉變為全國范圍內的執政黨，切實得到人民群眾的認可和擁護。

我們從習近平總書記所說的“歷史視野”中回顧中國共產黨的執政歷史，就能看清一個主線，即中國共產黨的執政實踐是圍繞著人民而展開的。從鄧小平同志提出“生產力是否發展，人民收入是否增加，……這是壓倒一切的標準”(12)《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年版，第314頁。到“人民共享經濟繁榮成果”(13)《江澤民文選》第2卷，北京：人民出版社，2006年版，第17頁。，從以人為本到人民的主體地位，從群眾路線教育實踐活動到“不忘初心、牢記使命”主題教育，從全面建設小康社會到全面建成小康社會，從反腐倡廉到精準扶貧等等，中國共產黨做的所有工作，都是圍繞著人民、圍繞著人民利益而展開，這不僅體現了中國共產黨執政為民的堅定信念，而且體現了把全國人民緊緊地凝聚在中國共產黨領導之下的堅定實踐，從而為中國共產黨執政打下了堅實的民意基礎。

三、中國共產黨幸福生活范式凝聚人心的實踐解析

中國共產黨從成立之日起就扛起了馬克思主義這面旗幟。“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現實幸福”(14)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第4頁。，這是馬克思主義的理論旨趣。馬克思從“現實的人”出發，以歷史唯物主義為方法論，通過批判資本主義社會，開辟了一條通往人的自由全面發展的幸福之路——共產主義。在革命、建設和改革實踐中，中國共產黨根據中國社會主要矛盾的變遷，在不同的歷史方位中把人民對美好生活的熱望和自身的奮斗目標結合起來，在實踐中把全國各族人民團結在周圍，發揮集體智慧和力量，不僅為人民群眾描繪出幸福生活愿景，而且把這些愿景一步步變成現實，形成了凝聚人心的幸福生活范式。從這個意義上來說，中國共產黨成立99年來波瀾壯闊的發展歷史，就是一部為人民謀取幸福生活的奮斗史。中國共產黨根據在不同時代境遇中人們對幸福的理解，點燃了人們對幸福生活的追求之火。

(一)革命時代保障農民生存：實現“耕者有其田”

中國共產黨在革命時期科學判斷中國社會的主要矛盾，在此基礎上把中國革命定位為農民革命，把農民革命把握為土地革命，從而找到了最能凝聚人心、激發人民革命積極性的道路，即保障人民生存的土地革命。

從1840年開始，在資本主義國家的炮火中，清王朝被迫一步步地打開了國門。中國開始被裹挾進資本擴張的世界歷史中，淪為西方完成原始資本積累的侵略對象和商品輸出市場。中國從封閉的封建社會走向半殖民地半封建社會，整個國家“處在兩種劇烈的基本的矛盾中——帝國主義和中國之間的矛盾，封建制度和人民大眾之間的矛盾”(15)《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年版，第252頁。。1939年，毛澤東在《中國革命和中國共產黨》這一著作中，在系統地論述了中國近代以來的社會性質、社會主要矛盾的基礎上，科學地闡明了中國革命的對象、任務、性質、前途等一系列關系到革命進程的重大問題，從而在宏觀上厘清了中國革命的形勢，為中國革命的開展提供了遵循。毛澤東認為，資本主義的侵略把中國由“一個封建社會變成了一個半封建社會”，由“一個獨立的中國變成了一個半殖民地和殖民地的中國”(16)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第630頁。。這樣的社會性質、社會現實，從根本上決定了中國存在著“帝國主義同中華民族的矛盾，封建主義同人民大眾的矛盾”(17)《建國以來重要文獻選編》第20冊，北京：中央文獻出版社，1998年版，第448頁。。因此，中國近代的社會性質、主要矛盾，決定了中國革命的任務就是要推翻壓在中國人民頭上的三座大山。

中國作為一個傳統的農業國家，其中大部分人口是農民，對于農民而言，最重要的生產資料就是土地。自古以來，在農民眼中，有了土地就能生存。但是在中國傳統的封建社會中，土地一直屬于地主階級。從鴉片戰爭開始，壓在中國人民頭上的不僅有封建主義，還有帝國主義和后來的官僚資本主義，民不聊生、生靈涂炭、哀鴻遍野。在三座大山的壓迫之下，中國人民最迫切地想要解決的是生存問題。土地是農民的命根子，可以說誰解決了農民的土地問題，誰就是解決了農民的生存問題。以毛澤東為代表的中國共產黨人正是看到了這一問題的重要性，毅然走上了土地革命道路，從而獲得了中國最廣大農民對革命的擁護和支持，實現了千百年來農民“耕者有其田”的夢想。

中國共產黨對農民和對土地問題的認識，以及最終走上徹底解決農民問題、土地問題的革命道路，經歷了一個長期的過程。國共第一次合作的大革命時期是中國共產黨土地革命思想形成的時期。1925年，中國共產黨在《中國現時的政局與共產黨的職任議決案》中第一次公開明確地宣布“沒收大地主、軍閥、官僚、廟宇的田地交給農民”(18)《建黨以來重要文獻選編(1921—1949)》第2冊，北京：中央文獻出版社，2011年版，第513—514頁。這一土地主張，但是這一主張在當時并沒有落實到實踐中。1926年，隨著北伐的勝利進軍，農民運動高漲，對于土地問題在共產黨內部產生了爭論。1927年，毛澤東在《湖南農民運動考察報告》中指出，土地問題不再是一個宣傳問題，必須立刻解決。瞿秋白、林伯渠等在同時期也發表了一系列文章，主張解決農民的土地問題。但是以陳獨秀為首的中共中央并沒有采納毛澤東等的意見和建議，懼怕土地革命會導致統一戰線破裂，無視轟轟烈烈的農民運動，附和國民黨關于農民運動“過火”“糟得很”等論調。1927年，在大革命失敗的危急關頭，中共五大在武漢召開，明確規定“現在階段之中，革命的主要任務，是土地問題的急進解決”(19)《中共中央文件選集(1927)》，北京：中共中央黨校出版社，1983年版，第44頁。。同年年底，中國共產黨提出包含了徹底變革土地制度的黨綱草案。1928年，中共六大通過了《土地問題議決案》，議決案中明確要求沒收豪紳地主、祠堂廟堂的土地，分配給農民。1928年12月通過的《井岡山土地法》則實行沒收一切土地歸蘇維埃政府所有的土地政策。為了調動人民群眾的革命積極性，保護人民群眾的利益，1929年的《興國土地法》從原來的“沒收一切土地”調整為“沒收公共土地及地主階級土地”。中國共產黨在領導土地革命的過程中，根據社會主要矛盾的變化對土地政策不斷調整，不斷地進行總結與糾偏糾錯。抗日戰爭時期，民族矛盾上升為主要矛盾，實行了減租減息的政策。解放戰爭時期，由于國內階級矛盾再次上升為主要矛盾，因而又恢復了沒收地主土地分配給農民的土地政策，逐步形成了“依靠貧雇農，團結中農，中立富農，有步驟地有分別地消滅封建剝削制度，發展農業生產”的土地改革路線。到1952年，土地改革基本完成，實現了“耕者有其田”，保障了農民的生存。

可見，中國共產黨在革命時期實行的“耕者有其田”的土地政策，抓住了農民最關心、關系到農民生存的土地問題，為農民描繪了一幅能夠自力更生、自食其力的幸福生活圖景，并在革命實踐中將這種圖景變為現實，獲得了農民的擁護和支持，在凝聚人心中起了無可替代的作用。這是中國共產黨之所以能夠領導革命取得革命勝利的根本原因所在。

(二)建設時期改善人民生活：解決“吃穿問題”

在社會主義建設時期，中國共產黨根據中國社會主要矛盾的變遷，在經濟發展過程中注重解決人民基本生活需要的“吃穿問題”，在改善人民生活中把人民群眾緊緊地團結起來。對資本主義工商業進行社會主義改造，消滅了剝削制度，建立了社會主義基本制度，這標志著中國人民實現了徹底解放。正如習近平總書記所說，確立社會主義基本制度“為當代中國一切發展進步奠定了根本政治前提和制度基礎，為中國發展富強、中國人民生活富裕奠定了堅實基礎”(20)習近平：《在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2016年版，第3頁。。基于社會主義改造的完成和社會主義制度的確立，1956年，中共八大認為工人階級和資產階級的矛盾在中國已經不再是社會的重要矛盾。在階級矛盾得到解決之后，社會主要矛盾轉化為“人民對于建立先進的工業國的要求同落后的農業國的現實之間的矛盾，……人民對于經濟文化迅速發展的需要同當前經濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”(21)《建國以來重要文獻選編》第9冊，北京：中央文獻出版社，1994年版，第341頁。。基于國內的形勢和社會主要矛盾的判斷，同時在總結過去經驗的基礎上，中共八大根據周恩來、陳云等的意見確立了適合我國經濟發展實際的“綜合平衡”的經濟建設方針。

在社會主義建設時期，中國共產黨非常重視人民生活的改善，著重表現為“解決群眾的穿衣問題，吃飯問題，住房問題，柴米油鹽問題，疾病衛生問題”(22)《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年版，第136—137頁。等基本生活問題，也即“吃穿問題”。從1956年三大改造完成之后，以毛澤東同志為代表的第一代中央領導集體尤為重視人民的吃飯問題。在《論十大關系》中，毛澤東強調要加大輕工業和農業的比重，保障人民的生活必需品，吸取蘇聯的教訓，不能把“農民挖的太苦”而損害了農民的積極性，必須統籌兼顧，不讓農民吃虧。1957年，毛澤東針對合作社指出：“今年如果豐收，積累要比去年多一點，但是不能太多，還是先讓農民吃飽一點。”(23)《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年版，第200頁。1959年，毛澤東告誡全黨領導干部：“須知我國是一個有六億五千萬人口的大國，吃飯是第一件大事”(24)《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年版，第49頁。，要求各地政府積極調動人民群眾的積極性，實現農業增產，解決人們的吃飯問題。即使在“文化大革命”動蕩的十年中，毛澤東對于糧食的重要性，包括對人民“吃穿問題”的認識也沒有發生變化。

由于各種原因，1962年，在中共八屆十中全會上，黨把社會主要矛盾錯誤地界定為階級矛盾即無產階級同資產階級的矛盾，對社會主要矛盾的錯誤認識導致階級斗爭再次成為社會的主基調。從1966年開始，我國陷入“十年浩劫”，黨、國家和人民蒙受了巨大的災難。但是，在整個社會主義建設時期，尤其是在1956—1966年這十年時間中，我國初步恢復了國民經濟體系，在經濟發展中注重解決人民的“吃穿問題”，人民生活得到了一定的改善，鞏固了人民群眾對中國共產黨擁護和支持的民意基礎。

(三)改革時代實現人民富裕：過上“小康生活”

1978年，黨的十一屆三中全會作為我們黨和國家歷史上具有深遠意義的偉大轉折，結束了“左傾”錯誤，恢復了實事求是的思想路線，開啟了改革開放的新征程。黨的十一屆六中全會通過的《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》不僅科學評價了毛澤東和毛澤東思想，而且科學界定了我國社會主義的歷史方位和社會主要矛盾。“人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾”(25)《三中全會以來重要文獻選編》(下)，北京：人民出版社，1982年版，第839頁。取代了階級斗爭為綱。改革開放新時期對社會主要矛盾的認識是科學的正確的，這種認識一直持續到中國特色社會主義進入新時代。

以鄧小平同志為核心的第二代中央領導集體根據時代主題的轉換，開始對“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”這一關系到我國發展的重大問題進行了不懈探索和理論闡釋。鄧小平用“貧窮不是社會主義”這樣樸實的話語表達了對社會主義的認識，用“社會主義的本質是解放和發展生產力”這一理論概括呼應中國人民在解決生存問題之后對富裕生活的追求和向往。在這樣的背景中，鄧小平把黨的基本路線和人民對幸福生活的追求結合起來，提出了“小康社會”這一幸福生活目標，在實踐中把全國各族人民團結起來。

1979年12月，鄧小平在闡述中國的現代化時首次提出“小康”這個概念。他指出：“我們要實現的四個現代化，是中國式的四個現代化。我們的四個現代化的概念，不是像你們那樣的現代化的概念，而是‘小康之家’”(26)《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年版，第237頁。。1980年1月，鄧小平又指出：“到本世紀末，爭取國民生產總值每人平均達到一千美金，算個小康水平”(27)《三中全會以來重要文獻選編》(上)，北京：人民出版社，1982年版，第328頁。。由此，“小康社會”這個概念有了一個相對明確的內涵。隨著時間的推移，我們黨把“小康”作為經濟建設總的奮斗目標首次寫進黨的十二大報告：“從一九八一年到本世紀末的二十年，我國經濟建設總的奮斗目標是，在不斷提高經濟效益的前提下，力爭使全國工農業的年總產值翻兩番，……人民的物質文化生活可以達到小康水平”(28)《十二大以來重要文獻選編》(上)，北京：人民出版社，1986年版，第14頁。。1984年10月，鄧小平在一次談話中指出：“我們確定了一個政治目標：發展經濟，到本世紀末翻兩番，國民生產總值按人口平均達到八百美元，人民生活達到小康水平。……更為重要的是，在這個基礎上，再發展三十年到五十年，力爭接近世界發達國家的水平。”(29)《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年版，第77頁。在這里，鄧小平首次把“小康社會”與“三步走”戰略結合在一起，從而為中國實現小康社會目標制定了戰略規劃和戰略部署。

建設小康社會給中國人民以巨大的希望和鼓舞。在小康社會這一奮斗目標的指引、凝聚下，中國共產黨領導和團結全國各族人民，解放思想，與時俱進，牢牢把握經濟建設這一中心任務，經過全國各族人民的艱苦奮斗，到1980年基本解決了溫飽問題，20世紀末基本實現小康社會，但這時所實現的小康社會還是低水平的小康社會。為了把小康社會推向更高水平，黨的十五大報告提出“新三步走”戰略，黨的十六大報告明確提出在21世紀的前20年建成更高水平的小康社會。從低水平的小康到更高水平的小康，從實現“總體小康”到決勝“全面小康”，從“三步走”到“新三步走”和“兩個一百年”奮斗目標，從小康社會建設的“三位一體”到“五位一體”戰略布局，從“全面建設小康社會”到新時代“決勝全面建成小康社會”，中國共產黨不僅把小康社會這一幸福生活圖景一步步變成現實，而且在不斷地拓展小康社會的內涵。

總之，中國共產黨團結帶領全國各族人民在改革開放的偉大進程中，在解放和發展生產力的過程中，在建立和推動中國特色社會主義具體實踐中，為人民群眾謀劃和實現著小康幸福生活，從而讓人民群眾在小康生活的獲得感和幸福感中堅定了對中國共產黨的認同。

(四)新時代進行多維提升：擁有“美好生活”

經過改革開放40多年的發展，總體小康社會已經實現，我們正在建設更高水平的小康社會。這不僅解決了中國14億人的溫飽問題，而且讓14億人富起來、強起來。在這樣的新時代，以習近平同志為核心的黨中央提出民族復興的中國夢，為中國人民描繪了一幅“國家富強、民族振興、人民幸福”的美好生活畫卷，成為新時代凝心聚力、擼起袖子加油干的前進目標。從中國夢的出場邏輯來看，它蘊含了國家、民族和人民三個維度。作為三個不同層面的內涵，國家富強、民族振興最終要落實到人民幸福這一維度上。因為人民是實現國家富強、民族振興的主體力量，如果沒有人民幸福，就沒有國家富強、民族振興的實現。這就很好地好地詮釋了為什么習近平總書記說“中國夢歸根到底是人民的夢”(30)《習近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年版，第40頁。。

經過長期努力，尤其是近五年來在取得全方位、開創性成就和深層次、根本性變革的基礎上，習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發展新的歷史方位”(31)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年版，第10頁。，在這樣新的歷史方位中，我國社會主義的基本矛盾轉變為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾”(32)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年版，第11頁。。之所以發生這種轉變，從本質上講，我們不僅成功地解決了全國人民的溫飽問題，而且使中國人民富起來、強起來，即將全面建成小康社會。在已經取得的各項成就的基礎上，立足這樣的歷史方位，中國人民對現實幸福生活的追求已經從追求富裕的小康生活轉變為追求美好的幸福生活。人們對美好生活的追求，不再局限于一種物質文化的追求，在“民主、法治、公平、正義、安全、環境”等各個維度都提出了更高要求，這些要求共同組成了幸福生活的“美好”內涵。

基于上述判斷，習近平總書記在十九大報告中指出，新時代中國共產黨的歷史使命就是實現中華民族的偉大復興。為此，必須堅持以人民為中心的發展思想，科學部署中國特色社會主義進入新時代后的政治、經濟、文化、社會、生態、軍事、外交等新發展目標。這些新部署無疑是圍繞著我國當前新時代社會主要矛盾展開的，也就是要解決發展的不平衡不充分對人民日益增長的美好生活需要的制約。因此，無論是中華民族偉大復興的中國夢，還是中國特色社會主義現代化強國的奮斗目標，與人們對美好生活的向往都是緊密聯系在一起的，從而構成了新時代凝聚人心的新舉措，即為人民創造美好生活。

四、結語

中國共產黨凝聚人心的幸福生活范式，實質上是馬克思主義幸福理論在中國的運用。中國共產黨在不同的歷史時期、時代背景中，把馬克思的“現實幸福”轉化為具體的奮斗目標——黨的奮斗目標與人民幸福生活的統一，一步步地把這些幸福生活圖景轉變為現實存在，譜寫了一部為人民謀取幸福生活的壯麗篇章。正是在從幸福生活圖景到現實存在的轉變實踐過程中，中國共產黨把全國各族人民凝聚在一起進而完成了各項歷史使命，從而鞏固了中國共產黨長期執政的歷史地位。習近平總書記反復提醒中國共產黨人一定要不忘初心，從某種意義上講，就把馬克思主義、共產主義、中國特色社會主義與人民的幸福生活緊密結合起來，把帶領人民創造美好生活作為黨始終不渝的奮斗目標，“永遠保持對人民的赤子之心”(33)《習近平談治國理政》第2卷，北京：人民出版社，2017年版，第32頁。。