習近平美好生活觀視域下的文化自信詮釋

譚紹江

(湖北經濟學院馬克思主義學院，湖北 武漢 430205)

當前學界對文化自信的研究十分繁盛，優秀成果迭出。研究者們對文化自信所具有的中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化的三重內涵彼此之間的主要差異及特征進行了詳細分析，但對于這三重內涵共通之處的探討尚不多見。那么是否可以用一個范疇來統攝文化自信的所有內涵，給予一個整體性的詮釋？回答是肯定的。仔細研讀習近平總書記相關論述及學界研究可以發現，“美好生活”已經成為習近平新時代中國特色社會主義思想的核心范疇之一，我們可以用習近平美好生活觀之視域對文化自信進行一種整體性詮釋，回應理論與現實需求。

一、習近平美好生活觀的基本內涵

習近平總書記在十八大閉幕后會見中外記者時提出了美好生活的理念，鮮明強調“人民群眾對美好生活的向往，是我們黨始終不渝的奮斗目標”(1)《習近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年版，第40頁。。之后，他又在多個場合對美好生活相關內容進行反復強調，由此形成了一個系統的思想范疇——美好生活觀。這一思想范疇的主要內涵可以從“誰的美好生活”“什么樣的美好生活”和“怎樣實現美好生活”三個方面來把握。

“誰的美好生活”回答的是生活主體的問題。自古以來，人們關于美好生活的說法、人們對美好生活的追求形形色色、種類繁多。這里面最關鍵的問題在于，美好生活到底是屬于“誰”的美好生活。習近平總書記在闡述這一思想范疇時，明確將“全體人民”確立為享受美好生活的主體，生動地體現在他的治國理政思想與實踐之中。

一方面，他非常注重美好生活與全體、共享、全面等類似詞匯的關聯，意在凸顯美好生活享受主體的全面性。在闡述發展的要求時，習近平總書記提出了必須堅持“創新、協調、綠色、開放、共享的發展理念”(2)《習近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年版，第201、61頁。。其中“共享”這個理念，正是其他理念所指向的落腳點與歸宿。而“共享”理念的具體內容中更清晰地包含著全民共享的要求，鮮明強調讓全體人民來共享美好生活。全面建成小康社會是我們黨確立的在2020年必須如期實現的奮斗目標，習近平總書記談到對“全面”一詞的理解時，亦指出小康生活覆蓋的人口要全面，是惠及全體人民的小康，“沒有全民小康，就沒有全面的小康”，“全面建成小康社會，是沒有人掉隊的小康”(3)《習近平總書記重要講話讀本》，北京：學習出版社 人民出版社、2016年版，第59—60頁。，這正是對全體人民都能按期實現美好生活的自信承諾。

另一方面，在習近平總書記所關注的“全體人民”中，他尤其重視生活能力弱、生活水平比較低的群體，這是一些可能掉隊的群體。這些群體包括但不限于農民、殘疾人等群體。數量龐大的農民群體生活水平整體落后于社會平均線，欠發達地區農民群體生活水平更是遠遠落在時代的后面，是明顯的短板。針對這一狀況，習近平總書記長期高頻率地視察祖國中西部農村貧困地區，提出“小康不小康，關鍵看老鄉”(4)《習近平在重慶考察并主持召開解決“兩不愁三保障”突出問題座談會》，《人民日報》(海外版)2019年4月18日。的主張，親切關懷農民群體切身的生活保障、改善問題。2019年全國兩會期間，習近平總書記參加了河南代表團審議，特意關注農村農民問題。他悉心聆聽了農民代表李連成對農民夢想的描繪，對代表們的期盼當場作了熱情的回應，他指出，我們的宗旨就是為人民服務，圍繞著人民群眾對幸福美好生活的追求來實踐(5)杜尚澤：《“到農村，我總有一句話”——習近平總書記參加河南代表團審議的微鏡頭》，《人民日報》2019年3月9日。。這些表述是他治國理政實踐中常年關懷農民群體美好生活的真實寫照。殘疾人群體在全體人民中是另一類掉隊可能性極大的群體。與農民群體主要受困于落后的社會條件不同，殘疾人群體受困主要源于自身身體條件的缺陷，生活處境更為糟糕。習近平總書記對這一群體亦時常掛念，關心關懷他們的生活狀況。他多次出席相關會議，為殘疾人群體中的自強模范和助殘先進加油鼓勁。在給中國殘疾人福利基金會的賀信中，習近平總書記寫道：“殘疾人是一個特殊困難的群體，需要格外關心、格外關注。讓廣大殘疾人安居樂業、衣食無憂，過上幸福美好的生活，是我們黨全心全意為人民服務宗旨的重要體現，是我國社會主義制度的必然要求。”(6)《習近平致中國殘疾人福利基金會的賀信》，新華網http：//www.xinhuanet.com//politics/2014-03/21/c_119889777.htm。他將殘疾人群體的美好生活擺在了重要的位置，以此兜底補漏，力保全體人民享受美好生活的主體地位。可見，習近平總書記通過一系列講話及親身實踐，清晰地回答了“誰的美好生活”這一重大問題。

“什么樣的美好生活”回答的是生活內容的問題。首先，習近平總書記所認可的美好生活極具現實性，摒棄了那種對美好生活凌空蹈虛般的想象。他在不同場合所描述的美好生活不僅用詞通俗，而且內容十分貼近老百姓的最現實需求。他指出：“人民生活顯著改善，對美好生活的向往更加強烈，人民群眾的需要呈現多樣化多層次多方面的特點，期盼有更好的教育、更穩定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫療衛生服務、更舒適的居住條件、更優美的環境、更豐富的精神文化生活”(7)《習近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年版，第201、61頁。。從這些接地氣的質樸話語中很容易看出習近平總書記談論人民的“美好生活”時的務實導向。在某種意義上，這也正是對中國改革開放以來人們追求、創造美好生活思路的繼承，呈現為“將有關‘美好社會’‘幸福生活’的承諾從‘天上’拉回到現實”(8)袁祖社、董輝：《“權利公平”的實踐邏輯與公民幸福的價值期待——“美好生活”時代之共同體的倫理文化吁求》，《西北大學學報(哲學社會科學版)》2013年第3期。的特點。其次，習近平總書記主張的美好生活的內容遵循了馬克思主義人性界定，體現了“人的自由而全面的發展”(9)《十七大以來重要文獻選編》(上)，北京：中央文獻出版社，2009年版，第107頁。。從這個要求出發，他反復論及人們所期盼的教育、就業、居住、社保、醫療、環境等生活內容。這些內容的立足點都是滿足人們全面的生活需求，既不同于我國社會曾經只重視精神不重物質的生活，也區別于長期以來我國社會偏重滿足人們物質需求單一依靠經濟增長的生活。再次，習近平總書記所強調的美好生活具有動態發展特征，體現唯物史觀的發展視野。他通過對改革開放以來的歷史進行總結，指出人民向往的美好生活呈現為溫飽—總體小康—全面小康的發展脈絡，由簡樸單調到豐富多樣，由較低水平到較高水平，由部分到整體，反映了其深刻的唯物史觀思想。

“怎樣實現美好生活”回答了美好生活創造主體與創造使命的問題。這是習近平美好生活觀中最關鍵的部分。

從美好生活創造主體來看，習近平非常看重的是全體人民創造美好生活的主體地位。他指出：“人民是歷史的創造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量。必須堅持人民主體地位”(10)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年版，第21、1、21頁。。這一論述，反映出習近平鮮明的唯物史觀立場，科學指出了人民是使美好生活能夠最終實現的力量之源，依靠人民創造美好生活是合乎歷史發展規律的必然選擇。他非常推崇人民的奮斗精神，指出：“中國人民是具有偉大奮斗精神的人民，只要13億多中國人民始終發揚這種偉大奮斗精神，我們就一定能夠達到創造人民更加美好生活的宏偉目標”(11)《十三屆全國人大一次會議在京閉幕 習近平發表重要講話》，《人民日報》2018年3月21日。。這一論述更體現出人民作為創造歷史的主人，擁有牢牢把握自己命運、創造美好生活的堅定信心。

從創造美好生活的使命看，習近平闡述了中國共產黨在美好生活整個創造過程中的使命。回顧歷史，中國共產黨領導人民創造美好生活的使命內在于黨的“初心”之中，即“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興”(12)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年版，第21、1、21頁。，這一使命光榮且責任重大。他指出，全體共產黨人必須“堅持立黨為公、執政為民，踐行全心全意為人民服務的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標”(13)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年版，第21、1、21頁。，“帶領人民不斷創造美好生活”。同時，習近平也沒有忽視展望未來，這一使命是黨永葆先進性的動力源泉與鮮明底色，為此，他強調，全黨同志必須“永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標”，永不停止地前進。

可見，習近平美好生活觀內涵豐富、博大精深，是帶有鮮明新時代特征的馬克思主義理論創新性成果，可以也應當運用于詮釋其文化自信，解答相應的理論與實踐難題。

二、習近平美好生活觀統攝文化自信的三重內涵

習近平美好生活觀從理論層面可以統攝文化自信的三重內涵，即中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化。這一統攝可以分為這樣幾個層面：來自中華優秀傳統文化的中國精神、中國智慧和中國理念，來自革命文化中的革命精神和共產主義理想、信念，來自社會主義先進文化的社會主義核心價值觀。這三個層面的共同指向是追求人民的美好生活。

(一)追求美好生活是中華優秀傳統文化的內核

中華優秀傳統文化是一個很大的范疇，借用學界常用術語，有所謂“精英文化”與“通俗文化”的劃分，也即精英層面的“大傳統”和百姓層面的“小傳統”(14)葉舒憲：《中國文化的大傳統與小傳統》，《光明日報》2012年8月30日。。不論從哪一個層面的中華優秀傳統文化來看，追求美好生活的理念都居于內核的地位。

1.追求美好生活理念的地位最高

在中華優秀傳統文化諸多思想理念中，追求美好生活的理念處于所有理念中的最高地位，其他理念均讓位于這一追求。以儒家思想為例，其在中國傳統社會長期占據主流地位，是具有代表性的精英文化。儒家思想充滿對美好生活的追求。孔子極其熱愛生活，《論語》中大量記載了他對美好生活的界定與欣賞。孔子本人最喜愛的美好生活是其弟子曾皙所描繪的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”(15)楊逢彬、歐陽禎人：《論語大學中庸譯注》，上海：華東師范大學出版社，2018年版，第106—107、23、9頁。場景，蘊含著舒暢、曠達的生活理想。儒家思想整體所推崇的美好生活最高是大同，其次是小康，都與全體百姓的生活息息相關。儒生的人生追求是《禮記·大學》中所概括的“三綱領”“八條目”，基本目標是修身齊家治國平天下，這個目標曾激勵了無數后代儒生投身于為天下人創造太平安康的美好生活的追求中去。儒家最欣賞的理想人格正是將自身美好生活的追求與天下人美好生活追求相統一的人格，甚至為了天下人的美好生活而犧牲自身的美好生活，如北宋大儒張載所謂“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”人格。這類偉大人格數千年來都受到中國人的崇尚贊美，魯迅先生曾說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光芒，他們是中國人的脊梁”(16)魯迅：《朝花夕拾》，北京：中國言實出版社，2016年版，第166頁。。支撐起中國人脊梁的正是無數先賢追求美好生活而凝結成的偉大人格，反映了中華優秀傳統文化“奮發有為、追求進步并不斷發展”(17)雷家軍：《文化自信：歷史、理論與邏輯》，《理論學刊》2016年第6期。的主流和本質。

2.現實中的人是美好生活的創造者

中華優秀傳統文化將“人的生活”放置在“神的生活”之上，促使中國古代沒有產生對神靈的絕對崇拜，形成了完全不同于西方的宗教觀、神靈觀。在這一點上，中國傳統文化中的精英文化與通俗文化達成了高度一致。眾所周知，儒家自孔子開始即界定一種對待生死與鬼神的智慧態度，有所謂“祭如在，祭神如神在”(18)楊逢彬、歐陽禎人：《論語大學中庸譯注》，上海：華東師范大學出版社，2018年版，第106—107、23、9頁。的理念，也就是說，不去確定生命死亡后的世界與鬼神的存在與否，而是從美好生活觀出發，根據不同場合來靈活對待。中國自古的民間習俗崇拜也與精英文化的態度相同。老百姓所崇拜的對象都是能為人們的美好生活承擔職責的祖先、神祇，諸如土地公、灶王爺、財神爺、送子觀音等等，甚至于某些地方古老的大樹、長壽的烏龜、奇異的巖石等等也會長久享受香火。人們祭祀的目標明確，就是祈求這些神祇盡職盡責發揮對大家美好生活的保佑作用。佛教文化是一支傳入后對中國古代產生巨大影響的主流文化，但是其在中國發揮最大影響的并非其原始形態的派系，而是經由中國文化同化后的禪宗。禪宗的成功恰恰在于其放棄了原始印度佛教繁瑣的經文論證和絕對的神佛崇拜，而與俗世生活也即與現實中的人緊密接觸，成為一種服務于人們美好生活的教派。可見，中國傳統文化早已把現實中的人作為美好生活的追求者、創造者。

3.追求美好生活的內容具有多樣性和層次性

中華優秀傳統文化所追求的美好生活盡管內容豐富多彩，但拒絕片面和平均主義的生活。一方面，中華優秀傳統文化中所闡述的美好生活涵蓋物質生活和精神生活，絕非片面的物質享樂。儒家思想尤其強調，作為君子雖然不排斥美好的物質生活，但更要重視美好的精神生活。“義”就是孔子最看重的美好精神生活信條之一，違背此精神的物質富貴可以忽視，正所謂“不義而富且貴，于我如浮云”(19)楊逢彬、歐陽禎人：《論語大學中庸譯注》，上海：華東師范大學出版社，2018年版，第106—107、23、9頁。。孔子還要求人們不管在物質財富上是貧窮還是富有，都要在不同角度追求精神生活的飽滿，貧而樂，富而好禮。道家文化具有一種隱士情懷，但這種隱士不是消極厭世，而是追求更為寧靜自然的精神狀態，摒棄社會繁雜事務的干擾。最高的隱士境界乃“大隱隱于市”，恰恰是在融入實際社會生活的基礎上追求更美好的精神生活。另一方面，中華優秀傳統文化對待美好生活是分層次的，并非強求絕對一致。孟子對于士人有著極高的標準要求，強調貧賤不能移的大丈夫氣概，但他對待普通百姓的要求則與此不同，強調“有恒產者有恒心”理念，要求社會必須給予他們恰當的物質生活保障，才能營造更美好的精神生活。

正是在此類生活理念的影響下，中國對待不同的文化群體給予了極大的寬容。自古至今，來自東西方的各種文化、各種宗教信仰在中華大地上基本都能做到和睦共處，沒有發生過像西方社會那樣大規模的宗教戰爭與殺戮。毋庸置疑，在中國發展統一的多民族國家進程中，美好生活觀發揮了巨大的向心力作用。

(二)追求人民的美好生活是革命文化的主旨

革命文化(20)“革命文化”概念的內涵與外延目前在學界尚未達成完全共識，本文之界定系根據習近平講話精神，采用陳先達、田克勤等教授觀點而加以確定。是“中國共產黨人領導人民在革命事業中創造的充滿革命性的文化成果，包括革命思想理論、革命信念精神、革命價值倫理以及革命文化作品等”(21)張健彪、田克勤：《革命文化的歷史地位及當代價值》，《中國延安干部學院學報》2017年第5期。。革命文化的核心主旨當然是馬克思主義指導思想、共產主義理想信念，但若進一步追問：馬克思主義、共產主義是為了什么，我們必須回答，那就是為了中國人民從近代到現代以來的美好生活。可見，如何追求、實現人民的美好生活，這一命題在革命文化中具有主旨地位，我們可以從革命原初動力和革命文化之精髓兩方面來認識。

1.追求人民的美好生活是革命原初動力

追求實現人民的美好生活催生了近代先進的中國人認同馬克思主義的原初動力。西方列強入侵，打破了近代中國天朝上國的迷夢，但同時更重要的是嚴重損害了中國人民相對平靜的生活秩序。先進的中國人為之奮起，正如古代仁人志士一般以犧牲個人的美好生活去爭取全體中國人的美好生活。在這種追求之中，中國人不斷接觸和認識了包括馬克思主義、資產階級革命思想、無政府主義等眾多外來思想。對眾多思想的揀選、實驗過程是漫長而復雜的，馬克思主義最終從眾多思想中脫穎而出，正在于其最切合中國人結束被奴役命運、創造美好生活的實踐需要。從這個意義上講，馬克思主義作為一種普遍真理被選擇并最終為中國共產黨人所信仰，是中國人通過對美好生活艱苦卓絕的追求而得來的，并非是由某種抽象、先驗的特性所決定。習近平在各種講話、論述中也從未抽象地談論馬克思主義和共產主義理想，而是緊扣中國人民追求美好生活這個具體目標。

2.追求人民的美好生活是革命文化的精髓之一

追求人民的美好生活蘊含在豐富的革命文化內容之中，是其精髓之一。革命精神、革命道德、革命文學等是革命文化的具體內容，這些內容無不包含著如何去追求人民的美好生活的思想主旨，大致上可以總結出期望美好生活、創造美好生活、贊美美好生活與批判不美好生活等幾個特征。例如，期望美好生活主要是體現為五四精神、長征精神等文化中那種不怕犧牲、咬定青山不放松的意志指向；創造美好生活主要體現在紅船精神、井岡山精神、延安精神、西柏坡精神等思想文化中那種欲與天公試比高的斗爭、奮斗姿態；贊美美好生活則主要體現于革命文化中的大量詩歌、文學作品的美好韻味；批判不美好生活則主要體現在像《白毛女》等一些文藝作品中對舊社會黑暗生活的痛徹揭露和強烈鞭撻。

(三)實現人民的美好生活是社會主義先進文化的目標

社會主義先進文化的先進性體現于社會主義核心價值觀，從社會主義核心價值觀所倡導的關鍵理念來分析，可以清楚地發現如何實現人民的美好生活的理念始終融攝其中。

1.實現人民的美好生活融攝社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀從不同側面指向人們美好生活這個目標。僅就國家層面的四個含義而言，第一個含義是富強，這是中國特色社會主義經濟社會發展的目標，也是人們希望的美好生活在物質層面的表現。我們并非單純追求GDP高增長，而是靠以經濟增長為人民的美好生活奠定基礎，富強的效益要體現在老百姓實際生活狀況的改善。第二個含義是民主，這是中國特色社會主義政治建設的目標，同樣以能否保障人民美好生活的實現為鵠的。我們追求的是能夠為人民美好生活保駕護航的有效政治制度，是能夠有效傳達廣大百姓追求美好生活意愿的真正民主，其具體表現正是社會層面的自由、平等、公正、法治等理念在維護人民美好生活目標上的具體展開。對此，習近平明確要求“努力讓人民群眾在每一個司法案件中感受到公平正義”(22)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年版，第39、16、40—44頁。。這里，雖然習近平主要是對司法工作提出的要求，但毫無疑問，人們通過司法機關判案所感受的公平正義正是美好生活在社會層面的反映。第三個含義是文明，這是中國特色社會主義文化建設的目標，也是人民追求的美好生活在精神層面的表現。需要注意的是，社會主義文化建設的根本任務要落腳到培養高素質的社會主義公民上來，這與社會主義核心價值觀在公民個人層面的要求相符合。可以看出，公民個人層面的四個含義從個人與祖國關系、個人與職業關系、個人與他人關系、個人與社會關系等多個側面為公民提出了道德素質標準。公民按照這一系列標準來從事社會交往，既能獲得美好精神生活體驗，亦有助于營造良好的社會氛圍，為公民整體的美好生活奠定基礎。第四個含義是和諧，這是中國特色社會主義社會建設的目標，著眼于從收入分配、教育、醫療等事關百姓民生的角度創造美好生活的條件。從美好生活的角度看，如果說富強等理念更多側重于美好生活內容的夯實與擴大，那么和諧理念則更集中于美好生活內容的提升，包含有更精細、更高水準的生活目標。

2.實現人民的美好生活統領四個自信

習近平美好生活觀詮釋了社會主義先進文化的先進性，同時也深刻地回答了四個自信的內在統一性，即深度回答了四個“為什么”。首先，回答了為什么我們有道路自信。因為這條道路是為人民不斷創造美好生活的道路，是黨帶領人民通過中國革命、建設和改革的不斷實踐才找到的。習近平指出：“中國特色社會主義道路是實現社會主義現代化、創造人民美好生活的必由之路”(23)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年版，第39、16、40—44頁。，從新民主主義革命道路到社會主義改造道路，再到中國特色社會主義道路，其共同點都在于可以不斷解決阻礙中國人民追求美好生活的難題，引導人們一步步站起來富起來強起來，擁有越來越美好的生活。其次，回答了我們為什么有制度自信。因為我們建立和不斷完善的中國特色社會主義各項制度，都最大程度地保障人們實現美好生活的利益，甚至下一步的改革同樣將美好生活觀作為重要的評判依據。現行的一切制度、體制、機制，只要是有利于實現人們的美好生活的，就是值得肯定、弘揚、發揚光大的，如果有不利于實現人們的美好生活的，就要變革、修正，如果有損害人們實現美好生活目標的，就要堅決予以取消、廢除。再次，回答了我們為什么有理論自信。絕不是因為中國特色社會主義理論源自某個圣賢，而是因為這個理論植根于中國大地，具有強大生命力，為人民過上美好生活發揮了正確的指導作用。最后，回答了我們為什么有文化自信。同樣是因為文化自信的上述三重內涵都與美好生活觀密切相關，同時，文化自信也是道路自信、理論自信、制度自信的基礎。總之，實現人民的美好生活的理念統領四個自信，我們堅定四個自信的重要目的，就是讓人民過上美好生活。

三、習近平美好生活觀引領文化自信建設

黨的十九大報告針對如何堅定文化自信、推動社會主義文化繁榮興盛明確指出，要從牢牢掌握意識形態工作領導權等五個方面(24)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年版，第39、16、40—44頁。來展開。從實踐層面來看，習近平美好生活觀對于當代中國的文化自信建設具有重要引領作用。

(一)習近平美好生活觀有助于夯實文化認同基礎

牢牢掌握意識形態工作領導權是一項需要付出巨大智慧與心血才能完成的艱巨任務，因為人們的思想意識在大多數情況下都表現得抽象、隱蔽而復雜。正是要適應人們思想意識的這種特點，掌握意識形態領導權的有效方式也必然是“潛移默化的、軟性的，而不是硬性強制的。它的現實基礎當然包含政治認同，但是更持久、更廣泛的是文化認同”(25)趙海峰：《意識形態領導權和文化認同：關于馬克思主義中國化的思考》，《馬克思主義與現實》2012年第5期。。所以，要能真正影響、引導人們的思想意識，必須重視文化認同的基礎地位。況且，廣大人民群眾文化認同的建立與其切實的生活實踐密切相關，習近平美好生活觀在這方面恰恰可以發揮關鍵的指導作用。

1.習近平美好生活觀引導全體人民以切身感受增強文化認同

人民群眾以切身的生活實踐為依據來建立文化認同的感受，一般有正向與反向兩個方面。從正向看，會對有利于實現自身美好生活的思想文化產生高度認同。以此為觀照，實現人民美好生活作為社會主義文化建設的內在要求，已經納入到馬克思主義意識形態工作領導權的范圍之中。在中國特色社會主義建設的不斷實踐中，人民群眾所擁有的美好生活愿景一步步變成現實，擺在人民群眾面前的是實實在在的獲得感、安全感和幸福感。在這種強大美好生活感受指引下，人民群眾內心深處那種對馬克思主義主流意識形態的文化認同就建立得比較牢固。以這種良好氛圍作為依托，再輔以相應的馬克思主義主流意識形態宣傳教育，其說服力與效果就會呈幾何倍數增加，廣大人民群眾對于馬克思主義指導地位的認可就會潛移默化地提升起來。從反向看，人民群眾會對不利于實現自身美好生活的思想文化會產生厭惡與排斥。為此，黨要領導、引導人民同現實中違背馬克思主義主流意識形態的人和事作堅決的斗爭。那些違背馬克思主義主流意識形態，或公開或隱蔽地進行“非馬”“反馬”的人，包括但不限于黨政干部隊伍中的貪官污吏、市場中的奸商惡賈、城鄉中的地痞流氓上黑惡勢力、文藝界的“三俗”群體、文化教育界的衣冠敗類和熱衷于反華反社會主義的網絡“大V”等。為使斗爭效果更明顯，可以嘗試建立一種美好生活指數，以此衡量與馬克思主義主流意識形態的正相關關系，以便讓人民群眾清晰地看到這樣一種現象：越能認同馬克思主義主流意識形態，越能在實踐中獲得美好生活；越是“非馬”“反馬”，離現實中的美好生活就越遠。可以肯定地說，“非馬”“反馬”的人正常獲得美好生活的可能性遠遠小于對馬克思主義主流意識形態持認同態度的人。公正地講，貪官污吏、黑惡勢力和網絡“大V”等人所謂的美好生活越“滋潤”，人民群眾對馬克思主義主流意識形態的文化認同就越排斥。甚至可以斷言，如果貪官污吏等人的生活美好到無所顧忌的程度，馬克思主義主流意識形態就將被人民群眾拋棄。貪官污吏等人受到堅決打擊，廣大人民群眾對馬克思主義主流意識形態的文化認同就必然堅如磐石。

2.習近平美好生活觀激發人們通過國際對比增強文化認同

從國際對比的視角看，習近平美好生活觀對于夯實廣大人民的文化認同基礎，增強牢牢掌握馬克思主義主流意識形態工作領導權的自豪感與緊迫感，具有國際對比的重要意義。綜觀當前國際社會，給中國帶來文化危險的主要是源自西方國家的兩種思潮：一是西方文化霸權主義，二是西方文化中心主義(26)彭定光、肖勇：《論文化自信對于保護中國文化安全的作用》，《湖南師范大學社會科學學報》2017年第6期。。這兩種思潮本質上都奠基于西方發達國家更為強勢的經濟、政治和軍事實力，它們和我國馬克思主義主流意識形態的交鋒歸根結底是實踐層面的較量。從這個意義上說，習近平美好生活觀指導下的中國特色社會主義建設可以起到重要的“壓艙石”作用。面對西方來勢洶洶的挑戰，我們可以通過實現美好生活進行直接正面的回應。事實證明，中國特色社會主義已煥發出強大的生命力，人民生活大幅度改善，人民群眾對馬克思主義主流意識形態文化的認同也是不言而喻的。這種認同可以從國際層面的縱向與橫向兩個視角進行對比。

所謂國際層面的縱向對比，指的是西方國家和中國實現美好生活歷程所經歷的時間長短對比。西方發達國家從中世紀近似于蠻荒水平的悲慘生活到現當代所謂美好生活，走過了極其漫長而曲折的過程，差不多花了400年時間。與之對比，中國則經歷了較短的時間。從1840年鴉片戰爭被打破國門，中國人民墮入了積貧積弱的近代悲慘生活，到今天我們過上了小康生活，只經歷了180年左右。這種時間上的反差是顯而易見的。必須指出的是，這里的對比不僅是時間在“量”上的長短差距，還包括“質”上的區別。西方發達國家獲得所謂美好生活的400年，是包含了對亞非拉美各國人民進行瘋狂掠奪的400年，而我國從落魄的近代走向新時代的180年，是遭受西方國家無盡掠奪，進而不斷抗爭、自力更生的180年。可以說，與西方發達國家對比，我國人民在馬克思主義指導下追求美好生活的歷程不僅花費時間更短，而且更加文明、更加正義、更加具有普遍性的正面意義。這種基于歷史事實的對比，當然可以極大增強廣大人民對我們自身社會主義先進文化的認同，極大鞏固馬克思主義的指導地位。

所謂國際層面的橫向對比，指的是將當前同一時間段內，我國與其他發展中國家、西方發達國家的生活狀況進行的對比。一方面，我們將自身美好生活，現狀與同作為發展中國家的亞非拉眾多國家進行充分對比。在這種對比下，我國社會主義發展道路的優越性是非常突出、鮮明的。不管是發展起步比我們早很多、資源稟賦比我們強很多的阿根廷、巴西等國，還是起步和我們差不多、條件也和我們相當的印度、巴基斯坦等國，他們的人均生活水平都遠遠趕不上當前我國的人均生活水平。我們在日常生活中已經實現的無數獲得感、幸福感和安全感，對于這些國家的大多數民眾來說，都還是可望而不可及的。如果考慮到我國當前正在大力開展的農村精準扶貧、全面建成小康社會等實踐，努力提升建立持久的全面的惠及全體國民的美好生活的更高層次和境界，其他發展中國家在這方面就更加相形見絀了。另一方面，我們敢于將自身美好生活現狀與西方發達國家生活現狀對比。歐美主要西方發達國家所謂的美好生活，雖然在有些方面超過我們，但并沒有達到高不可攀的地步，反倒是他們在已有遠遠超過我國社會發展基礎與條件的情況下，仍然在一些方面落后于我國人民的生活水平，諸如嚴重的兩極分化、泛濫的毒品槍支、老舊的基礎設施和效率低下的公費醫療等等。通過這些分析，我們看到的是一種鮮明的中西方美好生活狀況的反差，這種反差基于雙方各自的當前現狀，帶有一種直接的“同時性”色彩。這樣的對比注定讓人民群眾印象深刻，可以除去人們過去對西方發達國家頂禮膜拜的心態，同時也能極大增強我們對自身文化的認同，提升文化自信。

(二)美好生活觀是文化建設的重要指南

黨的十九大報告指出，堅定文化自信還需要做好培育踐行社會主義核心價值觀和一系列文藝、文化工作，習近平美好生活觀恰恰為做好這些工作指明了方向。

1.美好生活觀為培育踐行社會主義核心價值觀指明了方向

關于如何培育踐行社會主義核心價值觀，習近平提出了“教育引導、實踐養成、制度保障”(27)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年版，第42頁。這樣的方法措施，還明確“全民行動、干部帶頭，從家庭做起，從娃娃抓起”(28)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年版，第42頁。這樣的責任劃分。這些要求具體落實下來當然需要更細致的工作安排，但不管如何安排，與習近平美好生活觀相融合將是一種行之有效的方法。從方法措施上看，“教育引導”應該是與美好生活追求相伴隨，“實踐養成”應該結合創造美好生活的實踐，“制度保障”也應基于對人們美好生活要求的保障。從責任劃分上看，“全民行動、干部帶頭”的聚焦點離不開全民對美好生活的向往，“從家庭做起，從娃娃抓起”也應以營造美好家庭生活、塑造兒童的美好童年生活作為切入點。也只有這樣，讓人們在方方面面的現實活動中感受到美好生活的浸潤，認可美好生活理念的價值，讓“社會主義核心價值觀融入社會發展各方面，轉化為人們的情感認同和行為習慣”(29)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年版，第42頁。才可以起到有的放矢的效果。在培育踐行社會主義核心價值觀這個問題上，習近平總書記還提到了我們應開展系統的思想道德建設工程，就此而言，我們同樣需要將美好生活觀融入其中。在具體展開思想道德建設工程時，必須注意每一項活動、每一種道德與人們美好生活的深度關聯。做到這一點，就要使我們所主張推廣的社會主義公共道德、職業道德、家庭美德和個人品德等各種道德都不能離開人們生活的需求。人們對道德的認知和實踐也不是一種缺乏生活感受的純粹外在規則束縛，而要與每個人切身追求的美好生活相吻合。這些方面如果做到了，思想道德建設工程就會產生事半功倍的效果，培育踐行社會主義核心價值觀的要求自然也會貫徹得更為通達自然。

2.美好生活觀為文藝工作、文化事業與產業的健康發展指明了方向

黨的十九大報告在闡述文化自信建設的相關內容時，談到了文藝工作、文化事業與文化產業的發展問題，習近平美好生活觀為做好這一系列工作指明了方向。事實上，這一系列工作有一個共同點，即涉及到文化產品的創造創新問題。文化產品的創造創新本身就是人民對美好生活的向往的題中應有之義。黨的十九大報告還對創作文藝作品和人才培育提出了要求。對這些要求而言，習近平美好生活觀的指導作用同樣不可或缺。可以說，新時代我們所期盼、渴望的優秀文藝作品正是那些完美反映人民群眾在追求美好生活中所進行的偉大奮斗、偉大實踐的作品，正是那些展現人民群眾如何向往美好生活、創造美好生活和實現美好生活的壯美歷程的作品。從文化體制改革角度來說，黨的十九大報告提出了建立“社會效益放在首位、社會效益和經濟效益相統一的體制機制”(30)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年版，第44頁。的要求，實現這一要求也應當以美好生活觀作為檢驗標準。也就是說，只要我們的文化體制機制有助于實現人們的美好生活，就必然是一種良好的體制機制。從加強中外人文交流來看，黨的十九大報告提出了“推進國際傳播能力建設，講好中國故事，展現真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力”(31)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年版，第44頁。的主張。毫無疑問，這一實踐應該以中國人民的美好生活作為主要創造素材，以中國人民追求的美好生活與他國人民美好生活的相通性來構成文化軟實力的核心要素。

(三)習近平美好生活觀凸顯國家的文化軟實力

一般而言，國家的文化軟實力“由外部的傳播力、輻射力、引導力、影響力和內部的凝聚力、號召力、公信力等兩大部分組成”(32)彭繼紅、向漢慶：《國家治理與文化倫理》，長沙：湖南大學出版社，2018年版，第49、52頁。。堅定文化自信對國家文化軟實力建設至關重要，習近平美好生活觀恰恰對國家文化軟實力建設起著引領指導作用。

1.建構“文化最大公約數”以凸顯對外的文化軟實力

國家文化軟實力對外的表現主要涉及傳播力、輻射力、引導力、影響力等方面。這些力量所發揮的效果如何，一個非常重要的衡量標志就是要在多大程度上能夠探尋到并整合起不同文化間的共識，因此，要“尋求文化價值觀上的‘最低限度的共識’，即尋求各地區文化的最大公約數，是每一種文化的必然選擇”(33)彭繼紅、向漢慶：《國家治理與文化倫理》，長沙：湖南大學出版社，2018年版，第49、52頁。。我國文化建設在這方面一直進行著不遺余力的努力并取得相當的成就。2019年5月15日，亞洲文明對話大會在北京隆重舉行，來自亞洲全部47個國家和世界其他國家及國際組織的1352位會議代表共同出席大會。會議聚焦“亞洲文明交流互鑒與命運共同體”主題，習近平出席并發表主旨演講。他在演講中指出：“亞洲各國山水相連、人文相親，有著相似的歷史境遇、相同的夢想追求。面向未來，我們應該把握大勢、順應潮流，努力把亞洲人民對美好生活的向往變成現實”(34)習近平：《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運共同體——在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講》，《人民日報》2019年5月16日。。從中可見，習近平非常明確地強調了美好生活對于各種文明達成共識的指向性意義。此外，他在演講中還強調：“堅持美人之美、美美與共。每一種文明都是美的結晶，都彰顯著創造之美。一切美好的事物都是相通的。人們對美好事物的向往，是任何力量都無法阻擋的”(35)習近平：《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運共同體——在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講》，《人民日報》2019年5月16日。。在這里，美人之美、美美與共固然有比較鮮明的美學意味，但其內涵顯然并不止于抽象的美學層面，而必然與現實中人們對美好生活的追求密切相關。

以習近平美好生活觀來整合人類文明共識極具國際針對性。近年來，西方資本主義國家的現代化問題頻出，除了愈演愈烈的全球性環境污染、金融危機、國際間貧富分化、跨國犯罪等問題外，逆全球化的貿易保護主義、文明沖突論調也日益抬頭。這里面涉及的爭端主張五花八門、莫衷一是，而習近平美好生活觀對此類問題的切入刪繁就簡、直指問題核心，即怎樣滿足全人類對美好生活的追求。一方面，它能夠迅捷有效地擊中世界絕大多數成員的心底深處，引起他們的深刻反思；另一方面，為不同文化、文明之間的交往確立了能夠達成共識的基礎，凡是有利于全人類追求美好生活的理念、道路就是值得稱許的，反之則是應當懷疑的。習近平美好生活觀通過“文化最大公約數”的探尋與建構，極大凸顯了我國對外文化軟實力。長期以來，由于文化傳統的差異和意識形態的對立，與我國發生競爭的某些國家或地區對于我國的不斷發展和壯大始終都有一定的疑慮，而包含有習近平美好生活觀內涵的“美人之美、美美與共”主張的提出和實施，很大程度上可以化解這些疑慮，讓中國國際形象的文化內涵更加開放包容。

2.凝聚人民信念以強化對內的文化軟實力

國家文化軟實力對內主要體現在凝聚人民群眾的信念信仰，凸顯文化的號召力、公信力，為經濟社會發展提供源源不斷的精神動力、智力支持和堅實的思想保證。習近平美好生活觀引領文化自信建設，充分強化了文化軟實力對內的這一系列作用。

首先，習近平美好生活觀通過對人民群眾美好愿望的充分肯定，激發更強勁的精神動力。習近平指出：“人民有信仰，國家有力量，民族有希望。要提高人民思想覺悟、道德水準、文明素養，提高全社會文明程度”(36)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年版，第43頁。。習近平總書記這一論斷精準定位了“人民有信仰”所具有的全局性戰略意義，讓全體人民對自身重要地位的認識更加明確。同時，這一論斷將人民“對美好生活的向往和信心”(37)徐俊、劉強：《“人民有信仰”的深刻意涵與現實意蘊——學習習近平總書記關于“人民有信仰”問題的重要論述》，《馬克思主義研究》2017年第10期。放置在了首要的位置，亦讓全體人民感受到心心相通的無限關愛，億萬群眾終將匯聚成全民族奮發前進的信仰洪流而勢不可擋。

其次，習近平美好生活觀通過對經濟科技發展方向的現實指引，造就更豐富的智力支持。歷數我國所取得的許多堪稱世界奇跡的經濟科技成就，其背后都有為人民創造更美好生活這一理念作支撐。2019年獲得國家最高科學技術獎的著名氣象學家曾慶存院士接受記者采訪時講過，他之所以走上氣象研究的道路，一個很重要的原因就是為了家鄉農民能減少氣象災害之苦，過上更美好的生活。他幼年在農村經歷嚴重霜災，親歷過因氣象預報落后而使人們的生活受到重大影響的事實(38)《科研報國永不悔 攀上珠峰踏北邊——訪2019年度國家最高科學技術獎獲得者曾慶存》，新華網 http://www.xinhuanet.com//2020-01/10/c_1125435127.htm。。窺一斑可見全豹，曾慶存院士的經歷絕非個案，而恰恰是我國成千上萬經濟科技人才經歷的真實寫照。這也將是國家文化軟實力為經濟科技發展提供智力支持的一種最普遍的路徑。

最后，習近平美好生活觀通過對社會文化生活的全面呼應，提供更穩定的思想保證。在某種意義上，滿足人民不斷增長的美好生活需求就是文化凝聚一個國家廣大民眾最直接的方式。當前，中國特色社會主義進入新時代，改革開放進入深水區，我國從高速增長轉向高質量發展，國際國內各種挑戰激增。毋庸諱言，道德冷漠、誠信缺失等現象在我國社會中還大量存在，自由主義、個人主義、拜金主義、享樂主義等觀點交鋒亦較為激烈。這種情形下，人民群眾的精神狀態、信仰信念狀況至關重要。面對困局，我們迫切需要在習近平美好生活觀引領下，不斷對我們的文化社會生活去蕪存菁、推陳出新，不斷滿足人民日益增長的美好生活需求，提升全體人民的精神境界。我們堅信，只要全體人民堅持以習近平美好生活觀為指導，牢牢守住對美好生活向往的信心，在黨的堅強領導下凝心聚力，就一定能經受住各種風險挑戰，化解各種復雜思想困惑和各種錯誤思潮的干擾，更加堅定文化自信，持續增強文化軟實力，最終通過文化自信建成文化強國，實現中華民族偉大復興的中國夢。