基于傳統倫理路徑的社會主義核心價值觀教育模式構建
——以R大學的教育教學活動為例

王 玲，王小恒

（長江師范學院a.財務處；b.文學院，重慶 涪陵 408100）

文化價值觀念具有“頑固”的持久性，正如馬克思所說，社會意識具有歷史傳承性[1]。文化倫理道德作為社會意識的一種形態，當然也具有歷史繼承性，后代對前代歷史文化遺產（包括道德倫理）的繼承以及對前代歷史文化遺產的不斷推陳出新，形成其扎根于深厚土壤中的發展活力。當前我國處于新舊文化觀念的轉換時期，這一時期將是一個相對長期的過程。如何實現對于歷史文化養料的繼承，在新的社會歷史條件下推陳出新，是擺在我們教育工作者面前的歷史使命。

在新的時代、新的形勢下，黨和國家更加重視核心價值體系的建設與培育。2013年12月，中共中央辦公廳印發《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，明確提出：“以‘三個倡導'為基本內容的社會主義核心價值觀，與中國特色社會主義發展要求相契合，與中華優秀傳統文化和人類文明優秀成果相承接，是我們黨凝聚全黨全社會價值共識做出的重要論斷?！盵2]2017 年10 月18 日，習近平同志在十九大報告中指出：“要培育和踐行社會主義核心價值觀。要以培養擔當民族復興大任的時代新人為著眼點，強化教育引導、實踐養成、制度保障，發揮社會主義核心價值觀對國民教育、精神文明創建、精神文化產品創作生產傳播的引領作用，把社會主義核心價值觀融入社會發展各方面，轉化為人們的情感認同和行為習慣。堅持全民行動、干部帶頭，從家庭做起，從娃娃抓起。深入挖掘中華優秀傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，結合時代要求繼承創新，讓中華文化展現出永久魅力和時代風采?！盵3]2018年3 月11 日，第十三屆全國人民代表大會第一次會議通過《中華人民共和國憲法修正案》，將“國家提倡愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的公德”修改為“國家倡導社會主義核心價值觀，提倡愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的公德”[4]。社會主義核心價值觀的適時提出并上升到國家憲法層面加以認定，是當代道德倫理體系建設的關鍵一步，意義重大而深遠。社會主義核心價值觀的主要內容是“富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業、誠信、友善”。每一條都深植于中華歷史文化傳統的基礎之上，具有深厚的根基。社會主義核心價值觀的提出，不但需要我們每個人付出長期而持久的努力，更為廣大教育工作者投身教育實踐提出了歷史性課題。

本研究擬就高等院校教育教學實踐中教育模式的構建為基礎，結合R 大學所開展的教育教學活動實踐，提出以下三種基本模式。

一、課堂教學+倫理修養輸入模式

在我國目前教育實踐中，從基礎教育到高等教育，具有一些非常值得注意的傾向，例如基礎教育片面強調分數和升學率，高等教育片面強調拿證和就業率等?？陀^地說，這些當然非常重要，但作為教育教學主要內容之一的指標被片面當作唯一內容來加以強調的時候，不能不說，我們的教育就很危險了。我國歷來非常重視立德樹人，學校思政課被賦予明道明心、安身立命的重大使命便是重要舉措。歷屆黨和國家領導人高度重視品德修養教育的重要性，習近平同志在學校思想政治理論課座談會上強調，“思政課教師，要給學生心靈埋下真善美的種子，引導學生扣好人生的第一?？圩印盵5]。高校思政課作為對大學生進行思想政治教育的主陣地，更直接地擔負著學生政治導向、人格塑造教育等方面的重大責任，具有其他課程無法取代的重要地位。強調學校思想政治課的重要地位，并不意味著其他課程在引導學生形成正確的政治取向和價值取向方面無所作為，同樣，這些課程和思想政治課一樣，在培養學生形成正確的思想道德取向方面發揮了獨特作用。

“課堂教學+道德修養輸入模式”的主要內涵在于：在充分發揮學校思想政治課直接、正面引導作用的同時，其他課程可以也應該全覆蓋，在培養學生形成以社會主義核心價值觀為核心的正確政治觀念、道德情操和價值觀念方面發揮其應有作用。我國目前大、中、小學校開設的課程，離不開中國文化的土壤。中國傳統文化中的倫理基因非常強大，這一強大的倫理教育資源可以拿來“古為今用”，作為構建社會主義核心價值觀“課堂教學+道德取向輸入模式”的有效途徑。以R大學為例，在教學活動中，充分發揮思政課的主陣地作用，創新教學模式和方法，以學生所喜聞樂見的形式，全面系統地開展社會主義核心價值觀教育。R大學不但在思政課堂教學活動中開展社會主義核心價值觀教育，而且還在其他課程中植入了價值觀教育。哲學、歷史、文學、音樂、美術等在其長期發展過程中，也都含有豐富的社會主義核心價值觀教育資源。如文學課，古往今來無數的愛國志士創作的文學作品，其中包含了許多優秀的教育資源；如文天祥、陳子龍、秋瑾、譚嗣同，等等，其人格形象鮮明生動，文學創作感人至深，這些作家的愛國思想與社會主義核心價值教育的結合，某種意義上還含有思政課所不具有的優勢。另外，R 大學還在理工科學院普遍開設了科學史相關課程，加上《大學語文》《美學》《中國歷代作品選讀》等通識課程的安排，基本構成了理工科學生社會主義核心價值觀教育的課程體系。

中國傳統文化中的重“德性”、重個人品德修養的觀念影響持久而廣泛。作為春秋戰國“諸子百家”之一的儒家，經漢武帝加以推崇而上升為官方意識形態，隨后各代屢經充實和發展，影響更為廣大。儒家思想在中國傳統文化和倫理道德方面的影響之大，怎么說都不為之過，可以說，它深刻地影響了中國人的精神狀態、價值取向和道德追求，某些方面可以說已經深深沉淀到國人的基因之中。儒家提出的一個重要觀念：修身、齊家、治國、平天下，差不多是儒家最重要、影響最大的追求。“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！盵6]“修身”作為其理論的核心，后人概稱其為“修齊治平”，就是告訴人們一個基本的道理：無論你的作為是什么，作為到了什么程度，必須先“修”成一個人。這里的“修”至少應包括思想修養和實踐能力兩個方面的修養，而思想道德修養乃是重中之重。因為沒有德道修養作為保障，實踐能力越強，其南轅北轍所造成的危害可能越大。因此，從這個角度來看，社會主義核心價值觀的體系與中國傳統倫理文化在精神上一脈相承，具有內在的一致性。儒家諸如此類影響廣泛的還有著名的“三不朽”：立德、立功、立言。《左傳·襄公二十四年》說：“豹聞之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言'，雖久不廢，此之謂三不朽?！盵7]唐代大學者孔穎達在《春秋左傳正義》中對德、功、言三者的內涵分別做了揭示：“立德謂創制垂法，博施濟眾”；“立功謂拯厄除難，功濟于時”；“立言謂言得其要，理足可傳”[8]。此處“三不朽”仍然將“立德”放在“立功”“立言”的前面，可見，品德修養對于一切事功成就、著書立說來說，都處于統帥的位置，乃是每一個人安身立命的根本所在。值得注意的是，《左傳》一書乃是“傳”《春秋》的，《春秋》又是儒家經典之一。儒學發展到后世，出現了理學、心學、新儒學，等等，無不把倫理道德放在首位，強調在天地之間，為國家百姓努力奮斗，這種盛大的格局本身就包含著不凡的人格力量和道德感，宋代理學家張載即說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！盵9]這一句豪言壯語開顯了儒家的廣闊胸懷，鼓舞了古往今來無數的仁人志士。儒家之外，古往今來的其他學派也毫無例外地強調德性修養的重要性。古代學派爭論不斷，但在個人德性修養方面卻體現出高度的一致性。這方面，R 大學實現了不分學科、專業教學的全覆蓋。中國傳統文化中“德性”內容是做人成才的首要問題，因此，在具體教學中，該校強調課程設計的“德性”內涵，使得傳統文化中的“德性”教育得到貫徹。

基于此，可以說明，中國傳統文化中關于德性修養的資源極其豐富，在當下的社會主義核心價值觀培育過程中，按照“課堂教學+道德修養輸入模式”的基本內涵要求，在各學科課堂教學中，將既成的本學科教學體系與中國傳統倫理資源有機結合，既可提高本學科課堂教學的生動性、豐富性，又能貫徹“德智”結合的教學理念，使課堂成為有靈魂的教學活動。當然，要有效構建社會主義核心價值觀的“課堂教學+道德修養輸入模式”，對師資的要求更高，教師不但是本專業課堂教學的行家里手，更應熟悉中國傳統文化，二者結合自然妥帖，水乳交融才能產生出力量，生硬輸入則會讓受教者反感，影響效果。

二、團學活動+價值取向融合模式

現如今各級各類學校和教育機構，尤其是高校學生的團學組織活躍，這些團學組織和團學活動對于豐富學生生活、開闊學生視野、促進學生全面成長起到了非常重要的作用，是學校課堂教育教學的有益補充，值得重視。在社會主義核心價值觀培育進程中，對于團學活動這一陣地要善加利用，創新活動內容與方式，使得豐富多彩的團學活動與核心價值培育密切結合，走出一條富于實效的路子。

“團學活動+價值取向融合模式”正是面對各級各類學校團學組織蓬勃興起、團學活動日益活躍這一形勢，借助傳統倫理滲透視角，使得社會主義核心價值體系培育在這些團學組織和團學活動中得到有效實施和融合的一種有效模式。正所謂“工欲善其事，必先利其器”，在團學組織和團學活動中，團學組織負責人尤其是指導教師、團學活動策劃者應熟知中國傳統文化與倫理的基本內容和精神實質，才能在組建團學組織、策劃和發起相關團學活動時有效涉及相關形式、內容、媒介，創新活動方式，實現團學活動主題、導向與核心價值要求的密切融合。

“團學活動+價值取向融合模式”在構建上，提供了一種可資借用的培育模式，絕大部分的團學組織和團學活動可以從中國傳統倫理的角度，通過內容創新、形式創新、媒介創新，取得社會主義核心價值觀培育的滿意效果。但是，必須承認兩個可能出現的問題。其一，限于團學組織發起者和團學活動的策劃者對于傳統文化的修養有所欠缺，這些團學組織和團學活動的效果可能會大打折扣。其二，這些團學組織的發起者和團學活動的策劃者雖然熟悉中國傳統文化倫理傳統，但團學組織和團學活動的主題與中國傳統文化倫理的基本點有機融合不夠，導致活動的效果不夠盡如人意。

“團學活動+價值取向融合模式”構建，對于團學組織發起者和團學活動策劃者素質要求比較高。要開展效果優良的團學活動，需要活動指導教師至少具備如下三個方面的角色意識。首先是熟悉團學活動規律的策劃者，其次是深諳中國傳統文化倫理的學習者，第三就是社會主義核心價值觀培育的實施者。將上述三種角色合而為一，實現密切融合，才會有“團學活動+價值取向融合模式”構建的成功。

為踐行以上基本模式，R 大學廣泛發起了各種社團活動，諸如“崛起社”“關愛抗戰老兵學生社團”等具有鮮明社會主義核心價值觀教育內容的學生社團組織。“崛起社”取周恩來總理“為中華之崛起而讀書”之意，把社會主義核心價值觀的“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善”作為社團宗旨，發起了一系列教育活動，把讀書與國家富強、民族獨立等重大主題結合起來，取得了很好的效果。

三、社會實踐+道德示范追蹤模式

如果說上述兩種社會主義核心價值觀培育模式的實施基本局限在學校范圍內，那么“社會實踐+道德示范追蹤模式”構建實施地點則不拘一格，更為靈活多樣。

“社會實踐+道德示范追蹤模式”構建的內涵，仍然是中國傳統道德倫理視角，但其載體，不再是單純理論的、直接或附著于教學、活動載體之上的“輸入”“融合”，而是借助于活的道德倫理榜樣和標桿的“德行”“嘉言”，由榜樣或標桿的身體力行和現實人格力量來加以保障。這種構建模式與“團學活動+價值取向融合模式”構建最大的不同在于，前者的構建的主體是榜樣和標桿，重的是榜樣和標桿的身體力行與“現身說法”。

“社會實踐+道德示范追蹤模式”構建的實施，可以由以下人群擔任。一是業已取得突出貢獻的校友。我們認為一個人之所以能對社會對人類做出重要貢獻，一方面出于其具體業績，比如科學家、教育家、醫學家等，這方面的貢獻可能更為直觀可視；另一方面，也出于其高尚的人格力量和精神境界。后者雖不那么直觀，但客觀上在支配著其具體成就的獲得。因此，近年來各級各類學校和教育機構視為圭卮的杰出校友資源，合理加以利用，對在校學生進行道德倫理教育的的沖擊力和震撼力會更大。因為校友不管是認識與否，會給在校學生提供一種潛在的參照系，會給受教育者一種比較感，會激發出一種強大的力量，因此值得格外珍視。另外一種就是非校產杰出人物，其道德倫理感化效果也是非常好的。

R 大學一項應用型項目——“成渝籍抗戰老兵口述史教育讀本”，邀請大量在校大學生參與調查采訪諸多親身參與抗日戰爭的幾十位老兵。學生們通過全程參與，不僅留下了深刻的印象，而且備受教育和鼓舞。再以上文提到的R 大學“關愛抗戰老兵學生社團”為例，校內社團活動還延伸到了校外，社團成員主動找尋抗戰時期的八路軍、新四軍以及原國民黨抗戰老兵，挖掘他們的英勇抗敵的感人故事，為抗戰老兵送去關愛，收到了十分可喜的教育效果。

俗語講：“榜樣的力量是無窮的”，榜樣有看得見的業績，有感受得到的人格精神和境界，會給受教者以別樣的啟發。基于此，研究認為，“社會實踐+道德示范追蹤模式”構建對青少年學生有效，對成人也同樣有效。

廣大受教者尤其是青少年一代，作為未來事業的繼承者和接班人，其思想道德建設尤顯得重要而迫切。本研究提出的“課堂教學+倫理修養輸入模式”“團學活動+價值取向融合模式”“社會實踐+道德示范追蹤模式”等社會主義核心價值觀基本構建模式，或可為實現這種目標提供一種嘗試。