從清華簡《楚居》看楚人早期的喪葬與祭祀

摘? 要：中國人對生死之事格外注意，尤其是古人，對生平所享傾盡一切去追求，對死后的哀榮也是格外重視，楚人對墓葬的規(guī)制亦是如此。由清華簡《楚居》觀之，楚人信鬼神、好祭祀并不是從楚國全盛時期才開始，而是在楚國先祖時期就對祭祀之事倍加推崇。

關(guān)鍵詞：清華簡;《楚居》;楚人;墓葬;祭祀

作者簡介：陳為坤（1995-），男，漢，山東日照人，碩士研究生，研究方向：中國歷史文獻(xiàn)學(xué)。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-02--01

一、墓葬文化

中國人對生死之事格外注意，尤其是古人，對生平所享傾盡一切去追求，對死后的哀榮也是格外重視，楚人對墓葬的規(guī)制亦是如此。清華簡《楚居》載“穴酓遲徙于京宗，爰得妣湛，逆流哉水，厥狀聶耳，乃妻之，生侸叔、麗季，麗不從行，潰自脅出，妣湛賓于天，巫并賅其脅以楚，抵今曰楚人。”[1]妣湛為生麗季難產(chǎn)而死，后人為紀(jì)念她，特意將包裹其尸體的楚草名稱命名為楚族一族的名稱，由此楚族繁衍延續(xù)。此即將某人的葬禮儀式化。妣湛葬禮的儀式化是由其后人主導(dǎo)，但隨著封建社會的發(fā)展，封建君主越來越傾向于在生前會對自己的葬禮進(jìn)行提前規(guī)制，久而久之，形成了一種獨特的墓葬文化。

要想了解楚國的墓葬文化，須要以了解楚國君主的墓葬為前提。因君主之墓葬的規(guī)制、內(nèi)容等最能完整的體現(xiàn)當(dāng)時的墓葬規(guī)格。

首先，對墓地的選擇需要考量墓地的風(fēng)水、朝向、安全性、隱秘性，并且在埋葬的時候，要將最核心的地位留給楚王，其他周圍墓葬居所留給楚王的妃妾及其陪葬。其次，墓道的有無也能看出墓主的身份地位。一般來說，只有天子和有權(quán)勢的諸侯才能使用墓道，并且天子墓的墓道和諸侯墓的墓道會有嚴(yán)格的等級區(qū)分。除此以外，墓坑的長度、寬度和高度、墓坑的臺階、建造墓坑使用的填充物等，也能比較出墓主的身份地位。[2]

陪葬品的數(shù)量和種類是最能明顯的區(qū)別出墓主人的身份的。一般來說，楚王墓的墓坑中會有車馬陪葬。甚至還會有以人殉葬的現(xiàn)象，雖然這種現(xiàn)象并不常見，但也可以作為區(qū)分楚王墓和其他臣子墓的標(biāo)準(zhǔn)之一。此外，楚王墓普通隨葬品的數(shù)量和規(guī)制也大大超過其他墓葬，例如紀(jì)山大薛家洼楚墓的殉葬冢就多達(dá)44座，其中40座排列有序。

楚王墓的高規(guī)格首先體現(xiàn)古人對生死之事的看重和敬畏，也能看出楚王希望在地下建立自己的王國的熊心;同時楚王墓的規(guī)制多與中原其他國家的君主墓葬規(guī)制相類似，說明楚國墓葬文化受到很多中原文化的影響，并將之運用到自己墓葬的建設(shè)和設(shè)計中。

二、祭祀文化

楚人信鬼神、好祭祀并不是從楚國全盛時期才開始，而是在楚國先祖時期就對祭祀之事倍加推崇。對此清華簡《楚居》中有明確的記載：“至酓繹與屈紃，使鄀嗌卜徙于夷屯，為楩室，室既成，無以內(nèi)之，乃竊鄀人之犝以祭，懼其主，夜而內(nèi)尸，抵今曰夕，夕必夜。”到了熊繹與屈紃時期，有一次他們請當(dāng)?shù)氐泥e人鄀嗌占卜（熊繹時代的鄀人之鄀即為“商密之鄀”[3]。），根據(jù)占卜的結(jié)果，楚人遷徙到夷屯這個地方，應(yīng)即文獻(xiàn)中的“丹陽”。[4]在夷屯，他們建造了用于祭祀用的楩室，屋子建好后，由于經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、缺少祭品，于是就去偷當(dāng)?shù)剜e人的小牛來當(dāng)祭品，又怕牛主人發(fā)現(xiàn)，只好在夜里偷偷地將小牛運入楩室并供奉起來。所以后來祭祀活動就被稱為夕，夕（祭祀活動）一定是放在夜里進(jìn)行。”

到春秋戰(zhàn)國時期，祭祀已經(jīng)成為楚國的國家性活動，尤其是在出戰(zhàn)前或者戰(zhàn)爭勝利后，都會進(jìn)行完整而又隆重的祭祀活動，以表祈求或感謝。楚人祭祀的對象并不唯一，主要有神祇（天神和地神）、人鬼和五行等等。

天子之祭自然要與平民祭祀相區(qū)別，《禮記·王制》中記載：“天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。”但這種情況到楚國有了一些變化，現(xiàn)遺存的《楚辭·九歌》等作品中顯示楚國天子祭祀并不局限于祭祀天神和地神，也會祭祀河神、山神等諸多不同神祇，只要天子有需要，任何神鬼都可以被祭拜。[5]楚王在進(jìn)行祭祀前，先有禮官對祭祀的流程進(jìn)行安排，然后篩選祭祀的地點，擺好豐厚的祭祀品。在楚王正式祭祀之時，嚴(yán)格按照流程祭祀，并楚王的嬪妃不能靠前，只有楚王（或者楚王的公主和王子）有資格參與實際祭祀的活動中。

楚人祭祀，雖然多與宗教、巫術(shù)和迷信等社會活動有關(guān)，但卻也成為楚國人舒緩壓力、發(fā)泄郁悶的好機(jī)會。例如儺作為一種驅(qū)鬼逐疫活動，歷久而不衰，自有其深刻的原因。上至天子，下至民眾，“一國皆為之狂”，其實是為人們發(fā)泄郁積提供了極好機(jī)會，從而有益于人們的身心健康。如果考慮到古代社會無論官吏，還是民眾，其言行舉止都受到極大束縛，那么驅(qū)鬼之“擊鼓奮鐸”實際上成了不可多得的娛樂之機(jī)，人們忘形于此，盡意于此，血氣為之暢通，心境為之開闊，百鬼為之盡去，疾疫為之皆除，如此，百姓皆大歡喜。驅(qū)鬼之積極意義，恐怕盡在于此吧。[6]

參考文獻(xiàn)：

[1]清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心，李學(xué)勤主編.清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡.（壹）下冊[M].上海：上海文藝出版集團(tuán)中西書局2010年出版，第182頁.

[2]王希偉.戰(zhàn)國楚墓葬制研究[D].2012年西北大學(xué)碩士學(xué)位論文，第25頁.

[3]杜勇.清華簡《楚居》所見楚人早期居邑考[J].載《中國國家博物館館刊》2013年11期，第38頁.

[4]李學(xué)勤.論清華簡《楚居》中的古史傳說[J].載《中國史研究》2011年01期，第53、54頁.

[5]高晶.從《九歌》描寫中看楚國祭祀活動的特征[J].載《產(chǎn)業(yè)與科技論壇》2012年01期，第161頁.

[6]劉信芳.出土簡帛宗教神話文獻(xiàn)研究[M].安徽：安徽大學(xué)出版社，2014年版，第135頁.