唐康國猧子的傳入及其在詩歌中的境遇
——西域物種對傳統詩歌審美形象影響的個案考察

安天鵬

（陜西師范大學 文學院，陜西 西安 710119）

在中國的戀情詩詞中，“狗”逐步演化為一個特殊形象。唐以前，“狗”的形象一直是傳統的家狗，隨著時代變遷，其形象幾經發展豐富?？疾爝@一變化，不僅可以看到戀愛中的男女從“憎狗”“懼狗”到“愛狗”的思想轉變，也可以窺見男女間戀愛方式、情感特質和時代文化變遷的線索。唐初絲路再度暢通繁榮，沿線國家、民族以朝奉或商貿的形式與中原文化進行交流，其中來自康國（今烏茲別克斯坦撒馬爾罕地區）的新型犬種“康國猧子”——哈巴狗輸入中原地區。這一新型犬種先是流行于宮廷內苑，后逐漸擴大到民間，受到女性的喜愛，引起了戀情詩詞中“狗”與“男女”關系模式的新變，衍生出新的藝術內涵，并長遠影響著唐以后這類作品的創作?？疾旃凸妨餍械纳鐣蚣捌湓谠娫~中的新形象生成，可以折射出唐朝絲路文化交流對傳統詩歌形象的影響，具有以管窺豹的意義。

一、傳統家狗形象在詩詞中的演變

（一）雞鳴狗吠：早期民間詩中憎狗憎雞現象

狗的形象首次出現在戀情詩中，見于《詩經·召南·野有死麕》：

野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。

林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。

舒而脫脫兮，無感我帨兮，無使尨也吠。[1]615

《傳》云：“尨，狗也。”[1]616這首詩歷來聚訟紛紛。開篇“野”字已點明故事發生在野外，前二章寫男子（吉士）以白茅包裹死鹿為禮物送與女子，以期與其定情。但最后一章描寫大膽，“帨”是古代女子放于腰間的佩巾，女子叮囑男子“無感我帨”，怕驚動了旁邊的狗，狗叫則容易使她們的幽會暴露。關于其旨意，《毛詩序》認為：“《野有死麕》，惡無禮也。天下大亂，強暴相陵，遂成淫風。”[1]615鄭玄《箋》對“無禮”做了更明確的解釋：“無禮者，為不由媒妁，雁幣不至，劫脅以成昏，謂紂之世?！盵1]615歐陽修《詩本義》目為刺淫之詩：“其卒章遂道其淫奔之狀曰：‘汝無疾走，無動我佩，無驚我狗吠?！吮嘉幢啬軇游遗?，蓋惡而遠卻之辭?！盵2]朱熹《詩集傳》則認為：“貞女有貞潔自守，不為強暴所污者”，并說最后一章“乃述女子拒之之辭。姑徐徐而來，毋動我之帨，毋驚我之犬，以甚言其不能相及也。其凜然不可犯之意，蓋可見矣?！盵3]漢儒宋儒解此詩多揆之以禮，牽強附會，對男女之情則避諱不談，無異于以紙包火。清人姚際恒已有批駁，其《詩經通論》指出：“此篇是山野之民相與及時為昏姻之詩……定情之夕，女屬其舒徐而無使帨感、犬吠，亦情欲之感所不諱也歟？”[4]若拋棄禮教外衣，剝離經學屬性，還原其文學本質，則此詩細膩記錄了當時民間男女相戀的過程。當兩情不能自已之時，女子忽然擔心男子大膽的舉動引起狗吠，“非禮相陵則狗吠”[1]616，狗吠容易引起旁人關注，將兩人私密幽會，你儂我儂暴露于眾目睽睽之下。在戀愛幽會中女子既興奮又害怕的心態躍然紙上，而此時狗的吠聲，則未免在女子心中有些顧慮擔憂，這種顧慮擔憂在以后此類詩歌中遂發展出“憎恨”心理。狗的形象一出現在戀情詩中，便以這種不合時宜的角色引起戀愛中男女的顧慮，這是由于狗吠的習慣和男女秘密幽會的戀愛方式，以及當時的社會文化心理等共同造成的。錢鐘書《管錐編》指出此詩：“幽期密約，丁寧毋使人驚覺，致犬啀喍也。王涯《宮詞》：‘白雪猧兒拂地行，慣眠紅毯不曾驚，深宮更有何人到，只曉金階吠晚螢’；高啟《宮女圖》：‘小犬隔花空吠影，夜深宮禁有誰來？’可與‘無使尨也吠’句相發明。李商隱《戲贈任秀才》詩中‘臥錦裀’之‘烏龍’，裴铏《傳奇》中昆侖奴磨勒撾殺之‘曹州孟?！腿?，皆此‘尨’之支與流裔也?！盵5]132錢先生上引詩中“猧兒”“烏龍”實為狗形象的另一個階段，與“尨”的形象并不相同，所以說“此‘尨’之支與流裔也”。

同樣，因為鳴叫屬性在戀情詩中受到“憎恨”的還有雞這一形象。試舉幾例與狗的形象互相闡發。《詩經·鄭風·女曰雞鳴》篇：“女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。”[1]719《箋》云：“此夫婦相警覺以夙興，言不留色也?！盵1]719錢鐘書《管錐編》毛詩正義三二條指出：“箋語甚簡古，然似非《詩》意?！优d視夜’二句皆士答女之言；女謂雞已叫旦，士謂尚未曙，命女觀明星在天便知。女催起而士尚戀枕衾，與《齊風·雞鳴》情景略似。”[5]178《齊風·雞鳴》：“雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。東方明矣，朝既昌矣。匪東方則明，月出之光。蟲飛薨薨，甘與子同夢。會且歸矣，無庶予子憎?！盵1]737舊說亦莫衷一是。若按錢鐘書解釋，此篇也只是雞鳴天曙，女子催促男子起床，而男子耽溺枕衾，借口賴床不起。上引兩首盡管眾說紛紜，但無論傳統解釋還是今人理解，都無法忽略詩中場景乃男女幃房，詩中對話乃男女私密之語這一點。雞鳴是東方欲曉的特征，這對男女來說意味著良宵已盡，所以雞的形象在這里并不討喜。

故而，在戀情詩中，狗見生人則吠與雞鳴良宵將盡，常打破男女幽會的私密氛圍和美好時光，所以遭到人們的厭惡，以至于“憎恨”。這種“憎”究其本源來說是由于男女戀愛幽會時的“憎聲”心理。這是狗形象一進入戀情詩就被打上的角色烙印。南朝徐陵《烏棲曲二首》其二：“繡帳羅帷隱燈燭，一夜千年猶不足。唯憎無賴汝南雞，天河未落猶爭啼。”[6]詩中描寫的場景可以看作上引《詩經》諸篇的遺韻，而情調更偏明艷，情義更加直白，以至于直接說出“憎”雞鳴夜盡。隋朝無名氏《讀曲歌》其五十五首：“打殺長鳴雞。彈去烏臼鳥。愿得連冥不復曙。一年都一曉?！盵7]675此詩當出自民間，所以詞意淺白，已經由“唯憎”發展到要“打殺”長鳴雞的地步了。而兩漢樂府詩《有所思》則明確地將“雞鳴狗吠”目為同類：

有所思，乃在大海南。何用問遺君，雙珠玳瑁簪。用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當風揚其灰！從今以往，勿復相思，相思與君絕！雞鳴狗吠，兄嫂當知之。妃呼狶！秋風肅肅晨風飔，東方須臾高知之！[7]230

女子因“聞君有他心”，十分堅決地決定和男子分手，最后又產生了復雜心理，回想到當初秘密約會時“雞鳴狗吠”，恐怕已經驚動了家里的兄嫂，戀情已被曝光，只能發出一聲無可奈何的長嘆。

（二）烏龍食奴：懼與喜的復雜心理生成

《搜神后記》卷九載：

會稽句章民張然，滯役在都，經年不得歸。家有少婦，無子，唯與一奴守舍，奴遂與婦私通。然素在都養一犬，甚快，名“烏龍”，常以自隨。后假歸，奴與婦謀，欲殺然。盛作飲食，共坐下食。婦語然：“與君當大別離，君可強啖?！蔽吹绵?，奴已當戶倚，張弓栝箭拔刀，須然食畢。然涕泣不能食，以盤中肉及飯擲狗，祝曰：“養汝數年，吾當將死，汝能救我否？”狗得食不噉，唯注睛舐唇視奴，然亦覺之。奴催食轉急，然決計，拍膝大呼曰：“烏龍！與手！”狗應聲蕩奴。奴失刀杖倒地，狗遂咋其陰，然因取刀殺奴。以婦付縣，殺之。[8]

在這個傳說中，張然馴養的這只叫“烏龍”的狗可謂忠誠無比。在妻子和奴仆合計準備謀害張然的關鍵時刻，撲倒奴仆，“咋其陰”，使張然有機會殺死奴仆而逃過了一場生死危機。這一故事在后世流傳甚廣，如楊維楨《狗馬辭》：“狗有烏龍兮馬有的盧，的盧徇主兮烏龍食奴。于乎交之借兮無解，孤之托兮無嬰。吁嗟烏龍兮狗之解，吁嗟的盧兮馬之嬰?！盵9]58將烏龍和的盧并稱，烏龍食奴故事的影響，于此可見一斑?！盀觚垺毙蜗箅S著這一故事的流傳在男女戀情詩中大量出現，而且總是和它忠誠的屬性聯系在一起，充當“看管者”和“考驗者”的角色，男女之間戀情自由的憧憬和嘗試從而受到了考驗和阻礙。因為這種形象橫亙在男女主人公面前，使得他們在偷偷相會時，常常表現出懼怕“烏龍”的心理，不得不看“烏龍”的臉色行事。

“唐人艷體詩中，以‘烏龍’為狗之雅號?！盵5]443唐人以“烏龍”命狗，除了詞意雅致，方便對仗之外，可能也和“烏龍食奴”故事有一定的關系。元稹《夢游春七十韻》追憶昔年戀情寫道：“未敢上階行，頻移曲池步。烏龍不作聲，碧玉曾相慕。漸到簾幕間，裴回意猶懼。”[10]731“烏龍”在此處充當了阻隔戀情的角色，詩人逡巡曲池，有所顧忌，不敢直入，可能便有懼怕“烏龍”狂吠的心理原因，但正是因為曾“相慕”，所以“烏龍”才不做聲，元稹也就提起膽子“上階行”了。在白居易的《和夢游春詩一百韻》中，也出現了“烏龍”這一形象：“轉行深深院，過盡重重屋。烏龍臥不驚，青鳥飛相逐。漸聞玉佩響，始辨珠履躅。遙見窗下人，娉婷十五六。”[11]4856這里也提到“烏龍”靜不做聲。和元稹詩一樣，作者用“烏龍”的沉默和青鳥相逐來表現兩情相悅和順利相會。正是因為兩人已經有情在先，所以“烏龍”才通人性一般，沒有驚起狂吠，這就給作者提供了便利，作者對“烏龍”的懼怕也自然轉變成了“烏龍臥不驚”的喜悅。明代楊慎《南歌子八首》其四：“青鳥飛相逐，烏龍臥不驚。鏡約與釵盟。月沈星欲墮，奈何情?！盵12]797則化用元白而來，同寫這種“烏龍”不驚而情約已定的暗喜。唐人《聯句》：“繡床怕引烏龍吠，錦字愁教青鳥銜?！盵13]9021韓偓《妒媒》：“洞房深閉不曾開，橫臥烏龍作妒媒?！盵13]7836很好地表現了戀人對“烏龍”的復雜心理。一直到北宋柳永《玉樓春》詞：“烏龍未睡定驚猜，鸚鵡能言防漏泄。”[14]20仍可見男女戀人間懼怕“烏龍吠”，唯恐其“定驚猜”的戀愛心理。

唐以后“烏龍”作為狗的雅稱，不自覺地帶有“烏龍食奴”故事的影響。在戀情詩中，男女雙方相會常常懼怕“烏龍”猜疑而狂吠，這種狂吠一方面繼承了“尨”形象吠聲引人的特點，一方面又發展出忠犬護主的新特點。男女相會時，如果“烏龍”狂吠，則表示相見不得，相會失敗，男女雙方不得不因為懼怕心理而就此作罷，長相喟嘆；若這種狂吠轉為“臥不驚”，則表示情約已定，相會無阻，懼怕心理也就隨之轉為暗喜。男女相會的懼與喜就這樣和“烏龍”的驚與不驚、吠與不吠聯系在了一起。

（三）黃耳傳書：浪漫溫情色彩的產生

男女一別兩地，天涯海角，相思徒生，錦書難托，因此在詩歌中萌生出了一系列動物代人寄言傳信的浪漫想象。在這些想象中，歸雁可以銜思，青鳥能為探看，甚至鯉魚亦能寄信。作為一種忠誠的家畜，狗也被寄托了神奇浪漫的色彩。《太平廣記》載：

晉陸機少時，頗好獵。在吳，有家客獻快犬曰“黃耳”。機任洛，常將自隨。此犬黠慧，能解人語，又常借人三百里外，犬識路自還。機羈官京師，久無家問，機戲語犬曰：“我家絕無書信，汝能赍書馳取消息否？”犬喜，搖尾作聲應之。機試為書，盛以竹筒，系犬頸。犬出驲路，走向吳，饑則入草噬肉。每經大水，輒依渡者，弭毛掉尾向之，因得載渡。到機家，口銜筒，作聲示之。機家開筒，取書看畢，犬又向人作聲，如有所求。其家作答書，內（納）筒，復系犬頸。犬復馳還洛。計人行五旬，犬往還才半。后犬死，還葬機家村南二百步，聚土為墳，村人呼之為“黃耳?！?。[15]

在詩歌中，羈留他鄉的詩人總是希望能出現像黃耳一樣可以兩地傳書的神犬以寄托相思，消解距離的無奈與無力?！包S耳傳書”故事因此得以在后代詩人的筆下展開。林景熙《黃耳冢》：“筠筒音斷水云村，吠入空林枸杞根。我亦天涯音信杳，盧令詩在為招魂?！盵9]425即表達了這種情感。在這些包含美好希望的詩句里，黃耳所傳的書信多融進了家人親友間的問候或詩朋文侶間的關懷。但是值得我們注意的是，除了友朋間書信往來以及對父母兄弟兒女的問候叮嚀之外，在家書中也斷然少不了對妻子的思念和關懷。且看宋人姚勉《思家信不至》一詩：

又是秋風入芰荷，尚無黃耳到如何。慈親想自精神健，嬌女應添智慧多。蹤跡自嗟成漫浪，利名底苦欲奔波。幾時了卻胸中事，只傍南溪理釣蓑。[16]

詩中以黃耳代家信，家信不至，詩人只得遙想家人近況聊以自慰。他先想到父母身體應當依然健康，精神矍鑠，又想到小女兒應該已經長大略通人事。但就在這“慈親”“嬌女”的對舉中，妻子卻被輕易地忽略了。這顯然與詩人顧忌禮法，不多于詩中細論男女關系，尤其是正式夫妻關系的傳統有關。我們不難推想，在作者日夜期盼的家書中自然少不了對結發妻子噓寒問暖的只言片語的期待。再看吳伯固女《寄外》詩中的幾聯：“自此知君無定止，一片情懷冷如水。既無黃耳寄家書，也合隨時寄雁魚。日月逡巡又一年，何事歸期竟杳然。”[9]157這里女子思念未歸的丈夫，但是絲毫沒有得到他的消息，在唏噓感慨丈夫家書不到，相思難憑的同時，也印證了上述詩人所寄家書中必然包含對妻子的思念與關懷這一點。再引宋代著名女詞人朱希真一首閨怨詞（原調已佚）：

苦汝臨期話別，與君挽手叮嚀。歸期誓約十余朝，去后又經三四月，魚沉雁杳，空倚著六曲闌干。

鳳只鸞孤，謾獨宿半床衾枕。欲寄花牌傳密意，奈無黃耳堪憑。待修錦字訴離情。[14]3854

在朱希真的筆下，不再有所顧忌，黃耳終于和青鳥、鯉魚一樣，帶著它們被賦予的浪漫色彩，來往于分隔兩地的情人中間，替他們傳遞濃情蜜意了。但現實情況往往是落空的，“奈無黃耳堪憑”，而詩人們對黃耳的期盼和喜愛則為戀情詩中狗的形象抹上了溫暖與浪漫的色彩。

二、唐朝康國猧子的流入及社會普及

上引詩詞中狗的形象雖然幾經變換，但品種仍然是中國傳統的家狗，在詩中的角色定位超不出傳統家狗的性格特征。唐宋以后，這種傳統家狗形象雖然繼續出現在詩詞中，但并未開拓出新的形象內涵。唐初國力強盛，絲路的暢通為文化交流提供了便利。在這種時代背景下，康國進貢了一種新品種的狗——哈巴狗。這一新型犬種首先在宮廷中受到歡迎，并逐漸走進民間社會，成為唐代婦女的新寵。由于養猧子這種社會風氣的盛行，在此后描寫戀情的詩詞中，除了上述傳統家狗形象之外，這種新型的寵物犬成為詩人們樂于描寫的新寵，并逐漸成為主角?！杜f唐書·高昌傳》載：

可見，唐高祖時期由于西域進貢，中國便開始出現了叫“拂菻狗”的小狗，有學者指出，它可能是古代馬耳他種的犬，也就是古典時期的巴兒狗[18]，但數量并不多，只限于宮廷內室。到了玄宗朝，這種新型小狗已深受楊貴妃的喜愛，成為她的寵物了。《酉陽雜俎·忠志》載：

上（玄宗）夏日嘗與親王棋，令賀懷智獨彈琵琶，貴妃立于局前觀之。上數枰子將輸，貴妃放康國猧子于坐側。猧子乃上局，局子亂，上大悅。[19]

這種能夠在棋局上搗亂的康國猧子就是后來所謂的哈巴狗，因為嬌小可愛，受到了宮廷婦人的寵愛。史載開元十二年（724）：“（四月）康國王烏勒遣使獻侏儒一人，馬、狗各二”[20]，其中很有可能就包含這種小型犬?？梢姡捎谕鈦聿粩噙M奉加上進奉品種再繁衍，這種新型小犬的數量不斷增多，逐漸成為宮廷婦人身邊的寵物。這種風氣可由傳世畫作及出土文物得到印證。今傳周昉《簪花仕女圖》中便記錄了猧子這種小犬如何受到宮廷婦女的喜愛。圖畫中，一位宮廷婦女手持絨線擺動，逗弄猧子，猧子前撲嬉戲，十分生動可愛?，F藏臺北故宮博物館的《唐人宮樂圖》亦可以看到它的身影。在畫面左下方，宮女圍坐的桌子下，就安靜地臥著一只猧子，惹人憐愛。此外，在今西安市大唐西市博物館收藏有三尊出土唐俑，這三尊俑中狗的形象值得注意。其中，第一尊，博物館命名“褐釉小瓷狗”；第二尊，名“三彩抱狗女坐俑”；第三尊，名“粉彩抱狗女立俑”。從其體貌特征來看，其中的“小狗”很有可能就是猧子形象。若是，則可見，在唐代猧子這種小狗已經被制作成俑陪葬。遺憾的是，博物館并沒有公布它們出土自何時何地，不能藉此推知更多的信息，但是這三尊出土俑卻是探討猧子在唐代社會流傳的重要資料。

開元天寶以后，猧子這種新型哈巴狗的數量開始增加。不僅宮廷貴婦養有猧子，社會上的一般女性也以爭養這種小寵物為時尚。這一點，可以借由唐人傳奇小說和敦煌變文來印證。牛僧孺《玄怪錄》記載了一則關于民間婦女與猧子之間的離奇故事。

洺州刺史盧頊表姨常畜一猧子，名花子，每加念焉。一旦而失，為人所斃。后數月，盧氏忽亡。冥間見判官姓李，乃謂曰：“夫人天命將盡，有人切論，當得重生一十二年。”拜謝而出，行長衢中，逢大宅，有麗人，侍婢十余人，將游門屏，使人呼夫人入，謂曰：“夫人相識耶？”曰：“不省也。”麗人曰：“某即花子也。平生蒙不以獸畜之賤，常加育養。某今為李判官別室。昨所囑夫人者，即某也。冥司不俞其請，只加一紀，某潛以改十二年為二十，以報存育之恩。有頃李至，伏愿白之本名，無為夫人之號，懇將力祈?！崩铄已捕粒羷e坐語笑。麗人首以圖乙改年白李。李將讓之，對曰：“妾平生受恩，以此申報，萬不獲一，料必無難之。”李欣然謂曰：“事則匪易，感言請之切，遂許之。”臨將別，謂夫人曰：“請收余骸，為瘞埋之。骸在履信坊街之北墻，委糞之中?！狈蛉思忍K，驗而果在，遂以子禮葬之。后申謝于夢寐之間。后二十年，夫人乃亡也。[21]

在這一故事中，洺州刺史盧頊表姨養了一只名為“花子”的猧子，被人殺死之后，盧氏不久也身亡。隨后，盧氏與猧子在冥間相遇，猧子為報恩，為盧氏改增了二十年壽命。后來，盧氏遵囑為其收尸禮葬?！盎ㄗ印笔∷诘摹奥男欧唤种眽Α蔽挥跂|都洛陽，可見，養猧子的風氣，已經從長安宮苑內擴散至東都洛陽的普通婦女階層了。而且，從“每加念焉”“平生蒙不以獸畜之賤，常加育養”“以子禮葬之”中也可窺見當時女子對這一犬種的寵愛珍視。養猧子在社會上的流行不僅限于兩京地區，從更廣闊的范圍來看，仍能發現它的身影。如唐人傳奇《時太師溥》主要寫徐州廉使時太師溥的故事，其中記載：“忽見一猧兒，遂敲藥少許，揾餅與食，其犬須臾之閑，化為烈焰一團，騰空而去?！盵22]3286《馬自然》一篇，寫到他南游的過程，見一菜園，求之不得，于是作畫相戲：“湘又畫一猧子，走趁捉白鷺，共踐其菜，碎盡不已?！盵22]3084猧子在這些傳奇故事中出現，可見在當時，已經是較為普通的犬種了。

此外，值得注意的是，在敦煌變文中，也可見到佛教用猧子舉例，來宣教佛法，啟育民眾的事例。如《長興四年中興殿應圣節講經文》附詩：“見伊鶯（鸚）鵡語分明，不惜功夫養得成。近日自知毛羽壯，空中長作怨人聲。可憎猧子色茸茸，抬舉何（荷）勞喂飼濃。點眼憐伊圖守護，誰知反吠主人公?！盵23]1111《父母恩重經講經文（一）》附詩：“嬰孩漸長作童兒，兩頰桃花色整輝。五五相隨騎竹馬，三三結伴趁猧兒?！盵23]1473佛教變文是為了向俗眾宣揚佛法，追求通俗曉暢，易為大眾理解接受，那么，在這些變文中，以猧子為例，來宣揚佛法，是否也反映了猧子已經是人們生活中常見的東西？

三、猧子在詩歌中的審美境遇

猧子在唐代社會普及開來后，歷經宋元明清幾朝的發展，已成為民眾日常生活中的重要伙伴[24]。不僅在繪畫、民間雜技中開始大量出現哈巴狗形象，在戀情詩中也不乏其身影。究其原因，并不是因為它比烏龍、黃耳等傳統家犬價值更高，而是因為它可愛有趣，同鸚鵡一樣，具有玩賞價值，能夠給女性無聊寂寞的閨房生活增添一些樂趣。同時，哈巴狗對人若即若離的依賴，能夠惹起戀愛中女性的憐愛，牽動女性的思緒，給本來就多愁善感的女性提供了一個情感寄托對象。這種作為移情對象的哈巴狗，在戀情詩中除了猧子亂局故事的隔代遺響和男女幽會模式的關鍵象征之外，一方面演變成了詩歌中女性環境描寫的點綴物，一方面又和女性閑愁相思心理密不可分。

首先，李楊愛情遺事自安史之亂以后就成為詩人們爭詠的對象，在描寫男女浪漫生活的詩歌中便常常見到猧子亂局故事的隔代遺響。如“小院銅環雙扣，何事堪消殘酒。漫拂玉紋楸局子，賭個今宵無偶。半局便知郎欲覆，先逐康猧走……”（董以寧《百媚娘·弈棋》）“曲闌干外紅蘭吐，綠窗人靜聞鸚鵡。兩兩賭圍棋，沉吟金釧遲。郎夸中正手，向姊偏多口。解意小猧兒，惱人將負時。”（王世禛《菩薩蠻·弈棋》）“竊香鳳子紛成隊，撼局猧兒太作狂。”（朱祖謀《鷓鴣天》）可以看到，清人對這一“猧子撼局”故事的鐘愛，以至于屢次用到這一事例。

其次，在男女幽會赴約中，哈巴狗依然扮演了重要的角色，但同上文所論尨、烏龍、黃耳等傳統家狗相比較，又表現出新的形象色彩。上引元稹《夢游春七十韻》還寫道：“逡巡日漸高，影響人將寤。鸚鵡饑亂鳴，嬌犭圭睡猶怒?！盵10]731“嬌犭圭”有本又作“嬌娃”，陳寅恪先生考證“娃”為“犭圭”誤，而“犭圭”即“猧兒”。結合上引唐人傳奇小說及變文材料來看，玄宗朝在宮廷尚屬于珍貴物種的猧子，貞元年間已經流向社會，普通女子已有馴養[25]。上文引此詩前段，已見詩人徘徊逡巡，終于因為門外烏龍臥不驚而進入室內，得度春宵，此刻醒來而此室內“猧兒”仍睡意半酣，但詩人對其卻無絲毫的懼怕意，反而覺得其“嬌”。唐末無名氏的《醉公子》二首：

門外猧兒吠，知是蕭郎至。刬襪下香階，冤家今夜醉。

扶得入羅幃，不肯脫羅衣。醉則從他醉，還勝獨睡時。[13]10162

聽到猧兒吠，女主人公得知自己的情人到來，不再像此前那樣擔心狗吠驚人，反而滿心歡喜。在敦煌的曲子詞中，恰好也有一首與此十分相似的《魚歌子》：

繡簾前，美人睡，廳前猧子頻頻吠。雅奴卜，玉郎至。扶下驊騮沉醉。

出屏幃，正云起。鶯啼濕盡相思被。共別人，好說我不是。得莫辜天負地。[26]

藉此也可見，中晚唐以后，哈巴狗已經普遍流行，當時一般女子多有馴養。這種哈巴狗在男女幽會中實際上已經不存在威脅，猧兒吠不再讓男子和女子擔驚受怕，反而成了男子赴約的信號，引起女主人的欣喜。外來物種哈巴狗的流行，使戀愛中男女對傳統家狗形象的懼怕心理演變成了對這種新型寵物犬的寵溺心理。

再次，猧子這種哈巴狗在社會上普遍流行，不僅成為女性身邊常見的寵物，也成為詩人們爭相刻畫的對象。王涯《宮詞》其十三：“白雪猧兒拂地行，慣眠紅毯不曾驚。深宮更有何人到，只曉金階吠晚螢。”[13]3878以宮廷中白雪猧兒只曉得吠晚螢的形象來表現深宮女子的寂寞，這里的狗吠聲較上文已經有了新變色彩。元稹《春曉》：“半欲天明半未明，醉聞花氣睡聞鶯。犭圭兒撼起鐘聲動，二十年前曉寺情?！币元i子撼動鐘聲的巧妙構思，來表達天欲破曉的時刻。南唐成彥雄《寒夜吟》：“猧兒睡魘喚不醒，滿窗撲落銀蟾影?！痹诿鑼懪由钜辜拍閼褧r，也以猧兒形象加以渲染。這種手法到了宋、明詩人的筆下，得到繼承。如“晝下珠簾猧子睡，紅蕉窠下對芭蕉”（宋白《宮詞》），“聯房自信無人到，閑放猧兒自在眠”（王世貞《西城宮詞》其十二），與唐人同調，都以猧兒無吠人之聲，來表現深宮無人到訪的寥落凄涼。這些描寫女子閨情的詩句中，都以猧兒作為點綴，可見這種小動物已經成為女子生活中的常見物，和女子閨房形象密不可分，也成為了戀情詩詞中重要的表現形象之一。

最后，哈巴狗還常常和女子的相思閑愁聯系在一起。哈巴狗既然已經成為女子閨房中的常見形象，那么必然成為表現其相思閑愁的寄托物，這種手法在清人詞中屢有使用。如“澄澄人坐碧琉璃，今夜清光定屬誰。干瓦鴛鴦俱露宿，紫衾輪與睡猧兒。”（曹勛《閨詞》）“塞云橫，關月遠。簾外霜濃，寒重呵金剪。手擗綠橙香霧濺。繡被兜羅，只許猧兒伴。”（曹吉貞《蘇幕遮·冬閨》）女子獨守閨房，寂寞冷清，只好猧兒相伴，戀愛中的濃濃憐愛之心遂轉移至此嬌小可愛的寵物身上。因為這種相思閑愁以至無限寂寞，夜不能寐，這個時候往往將寂寞之苦轉移到對猧兒的埋怨中來。如“籠鸚不語簾猧睡。怨無聊、個人愁寂，重門深閉?！保ㄒ啤督鹂|曲》）“風片片，雨絲絲。春情偏在晚春時。氍毹紅穩猧兒睡，簾幕青搖燕子歸?！保ㄔS嗣隆《桂殿秋·雨中》）猧兒只顧自睡，全不解漫漫長夜主人輾轉反側，回腸已斷如篆香。“倩小玉、摘相思子。好把猧兒打去，休攪春宵睡?！保惥S崧《有有令·詠畫眉鳥》）當女子好不容易枕入華胥，在夢中獲得一絲一縷安慰，又被猧兒打破，自然滿心怨恨?！坝质峭漆勓┨?，猧兒嫌冷喚愁眠。為郎憔悴有誰憐。”（項鴻祚《浣溪沙》其十四）凍云釀雪天氣，猧兒猶嫌冷而愁眠，女子之憔悴永夜亦可想見一斑?？傊陂|房之內，猧兒已成為女子少有的陪伴之物和移情對象，寄托著女子的相思閑愁，也傾聽著女子的寂寞冷落。至此，戀情詩中狗的形象已經從傳統家狗發展出了閨房寵物的新內涵。

四、結論

綜上所述，在唐朝康國猧子傳入之前，作為傳統的家狗，因為它吠聲有惹人關注的特點和男女幽會的戀愛方式沖突，所以一開始就受到了戀人們的憎惡。而狗作為日常生活中常見的家畜，又因為忠誠屬性，遂被人們賦予了諸多浪漫的想象，帶上了傳奇色彩。“烏龍食奴”“黃耳傳書”等故事不斷流傳，使戀愛中的男女也經歷了從懼怕烏龍阻斷相會，以烏龍吠與不吠來表現愛情約定的有無，發展到期盼黃耳再現，能代為兩地傳書，傳遞相思之情。唐朝以降，受中外文化交流影響，新犬種——哈巴狗得以流行。這種新物種一出現，立刻受到了宮廷女子的喜愛，也成為了詩人和畫家爭相表現的對象。隨著哈巴狗從宮廷內閣走向民間閨帷，這一新興犬種逐漸融入到女子的閨房生活，成為了女子的移情對象。在戀情詩中，原來對狗的憎惡、懼怕心理也發生了轉變，哈巴狗已經成了描寫女子寂寞生活和相思閑愁的重要表現者。在考察狗的形象在戀情詩詞中的演變時，我們也不能忽略其背后透露出的更豐富的社會內容和文化內涵。這其中折射出的男女戀愛心理、愛情中女子形象的變化，以及外來物種本土化后對傳統詩歌審美形象的影響等深刻復雜的信息，更需要引起我們的關注與反思。