空間互適共生視角下黔北儺戲永續傳承體系的重構與路徑研究

蘇 翔

（山西師范大學，山西·臨汾 041004）

一、空間互適共生視角下的少數民族傳統文化傳承機理

“共生”是一種客觀存在于自然界的生物現象。原指兩種生物彼此依托，互利地生存在一起。共生思想強調一種親密無間、積極合作的種間關系，是對生物之間關系高度發展的概括。由于其對互補、互動等相互關聯、動態聯系的形式和關系的準確描述，20世紀五六十年代起，“共生”這一生物性的概念被廣泛引入到經濟學、建筑學和社會學研究中。近年來，隨著環境論被廣泛引入文化研究領域，“共生”思想作為一種強調互補發展關系的方法論視角應用于少數民族傳統文化研究中。用于強調兩種相互依存、相互影響的系統或事物之間的關系或形式。作為一種思考環境與文化二者間關系和設計文化實踐未來發展命運時所秉持的傾向，共生視角將民族傳統文化傳承和空間環境置于同一系統的兩側，強調互動性。并在此基礎上，討論在共生視角下民族傳統文化傳承與地理空間相互適應的方式、路徑。

環境孕育和成就了文化，而文化一旦以某種形式固定下來，具有代表性的文化往往就能夠沉淀下來，象征環境。空間和環境及其中的主體——“人”，其活動在本質上具有時間、空間的連續性，在曠日持久的積累中，造就了某地的社會生活的獨特樣貌、歷史和獨特的文化。在設計以黔北儺戲為代表的少數民族傳統文化在空間和環境中新的活動、形式乃至體系時，必須充分考慮尊重少數民族傳統文化所生發的土壤，觀照少數民族傳統文化藝術形式的特征，尊重以黔北儺戲為代表的少數民族傳統文化的歷史文脈與當地空間環境交互的特點，才能使少數民族傳統文化的活力在新的時代煥發新的光彩，讓其活力和生命得以延續。將少數民族傳統文化生發、孕育并一直在傳承的空間環境與少數民族傳統文化相分離，少數民族傳統文化就面臨失根斷流的窘境，不僅于保護少數民族原生態傳統文化無益，還會隔斷少數民族傳統文化在當地發展的根源、歷史，抑制少數民族傳統文化發展的活力、削弱少數民族傳統文化的地方特色，重蹈現代文化發展史上“推到重來”思想導致大量文化遺產流失的覆轍。

在開辟新時代黔北儺戲傳承思路時，應當以當代黔北儺戲的發展需求為要義，創造一個滿足當代人對以黔北儺戲為代表的少數民族傳統文化需要的環境，利用當代媒介環境的需求來啟發社會活動，并塑造與人的需求、文化的發展需求相適應的環境和空間。

二、少數民族傳統文化傳承與空間環境塑造的互適特征

（一）少數民族傳統文化傳承與空間環境塑造的地域性特征

特殊的地域環境是孕育文學藝術原始形態的溫床，它決定了傳統文化的生長方式和內容取向，并在一定程度上決定了以儺戲為代表的少數民族文化的傳承范圍和傳承方式。各少數民族風情獨特的民族文化，就誕生在他們所棲居的這片母土之上。黔北儺戲根植于貴州北部婁山大關的“八山一水一分田”的崇山峻嶺之中，此處山高谷深，與外部環境隔絕，當地少數民族受自然條件的約束和限制大，交通不便，人們改造自然的能力有限。因此，祀神祈福的神秘戲劇儺戲一經傳入，就很有市場。也是因為水行至此武陵高隔，人行至此天塹難達，此地相對封閉的地理環境，使這種長久以來生長于斯的少數民族傳統文化形態得到了較好的保護。黔北儺戲生發于貴州北部的崇山峻嶺之中，反映了土家族、仡佬族等少數民族族群在高山深谷間開天辟地，追求美好生活的意愿，真實地記錄了貴州北部地區各民族人民群眾的生命意識和生存狀況。它的語言凝練，自成體系，風格或俏皮風趣，或嚴肅晦澀，是研究黔北部山區歷史文化不可再生的資源寶庫。

于少數民族傳統文化的生發、傳承而言，空間地域性的本質實際上是一種地域內的物質空間與族群長期適應相諧而形成的一種動態平衡關系。這種動態平衡是歷經千百年來人與自然相互適應、相互改造而形成并依然正在形成的，這種和諧關系具象外化為如黔北儺戲一類的具體文化表現形式，在少數民族族群的日常生活中切實可感。而這種動態平衡一旦由于外力沖擊形成缺口，勢必對雙方狀態均產生影響，一是具象為少數民族傳統文化的族群生活延續性遭到挑戰，其和諧而相對穩定的狀態被打破，少數民族族群文化開始消解，其向心力和凝聚力削弱。二則是空間地域性特征衰微乃至消失，原本生長于斯的社會人文活動衰竭，導致孕育文化多樣性的土壤直接消解。

由于媒介的影響和全球化浪潮的來襲，當前，黔北儺戲亦面臨著幾乎所有類別的少數民族傳統文化都必須經歷的考驗與沖擊。一方面，國內的媒介發展速率客觀上領跑于世界，網絡拉平了人們的媒介接觸，彌合了原有的知識鴻溝。網絡綜藝、短視頻等各類新的娛樂無遠弗屆地進入了人們的生活，重塑了人們認識世界的途徑和渠道。另一方面，西方強勢文化的入侵使得鄉土社會不似原來般堅固，西方所擁有的話語權帶來了整齊劃一、所謂“普適”的發展模式，包括黔北儺戲所在內的少數民族傳統文化的傳承、沿襲及其扎根的地域被迫進行著現代性的選擇。在這種背景下，所有少數民族傳統文化及其扎根的鄉土所具有的地域性與媒介和全球化所帶來的現代性的沖突必然進入高速爆發的對撞期，而這種全面性的沖突最終就是鄉土文化被消解或兩者重新整合。

長期以來，但由于黔北山區相對封閉、獨立的地理環境，這一支儺戲從形式到內容都得到了較好的保護。這不僅僅是因為高山深谷阻隔了此處科教、政治活動與外界的交流，更是由于本處閉塞的地理環境衍生出了對儺戲作為一種“娛人娛神”的精神娛樂文化產品的需求。按理來說，當媒介無遠弗屆地滲透和影響人們的生活，基站架至黔北山區之時，外部文化對本地文化的重建和整合將迅速地到來。但目前我們看到，盡管移動互聯網媒介對二三線下沉地區的媒介生態產生了一定影響，但在貴州北部的廣大偏遠農村地區，由于農村生活的單調性，衍生出了豐富的文藝產品需求和接觸層次。而古老又神秘的儺文化，在這一族群環境內依然保有一席之地。當大眾娛樂文化產品供給無法有效對應少數民族地區群眾特殊的精神需求時，儺戲因其在地化的屬性和原生態的特點反而顯示出很強的補充少數民族地區群眾精神娛樂生活需求的意義。由于黔北偏遠山區缺乏能夠有效對接群眾精神需求的文化娛樂活動，儺戲表演滿足了黔北山區群眾的精神文化需求，作為一種人民群眾喜聞樂見的大眾文化發揮著它獨特的作用。

（二）少數民族傳統文化傳承與空間環境塑造的社會性特征

在貴州北部銅仁市德江縣的崇山峻嶺里，儺神仿佛已經融入了鄉民的生活之中。在彎彎曲曲的鄉道上，隨處可見祠堂、廟宇、神龕，道教的龍王，佛教的彌勒，鎮宅護院的羅漢，辟邪祛病的羅剎，祈佑豐收的土地神，都在這里享一方香火。而在每年仲春時分，村民們以村為單位，請神擺陣，沖儺唱戲。平日里樸素平凡的鄉鄰們穿上手工的戲服，戴上特制的儺面，儀式感在交錯的燈火和鏗鏘的樂曲間油然而生。

可以說，儺戲是當地民俗生活中最重要的部分，當地群眾在慶典中溝通情感、彼此聯結。沖儺唱大戲具有儀式的一般性作用，包括宣傳作用、排他作用和意志凝聚作用。對內，對儺神共同的信仰勾連了錯綜復雜的社會關系中共同的價值觀，族群內部交聯更加緊密；對外，共同的信仰和價值追求成為了族群形象的重要展示部分，將空間環境與地域形象緊密結合，使之形成了一種具有空間地域特色的社會認知角色。因此，儺戲對于黔北群眾來說不僅僅是一種宗教信仰的外化表現形式，也不單純是一類助興的樂舞活動，它根植于閉塞幽深的黔北山區環境和農耕文化之中，交雜著各種各樣的社會意義，最終成為了黔北少數民族群眾的精神象征符號。

從少數民族地區人民群眾的精神文化活動與當地空間的互適關系而言，社會活動的調節是二者達到動態平衡的最關鍵變量。這種社會活動的調節形式、內容和變化，可以借助“文脈”這一具有社會性的概念闡述其構建過程。所謂“文脈”，指的就是人的活動使地區所獲得的文化意義。因此，文脈的建立，是人與空間互適共生的重要具現之一。作為黔北地區文脈的重要表現，儺戲影響了黔北地區群眾精神文化生活的領域和領域的構成要素，戲臺及發展中的民俗文化聚集區體現了黔北地區長期以來發展形成的“文脈”對黔北城市、鄉村的空間特征及空間中的社會生活方式的影響及兩者間的互動關系。在此之外，儺戲這支文脈更潛在影響了黔北地區人民群眾的生活習俗、歷史文化和心理行為，體現了少數民族地區文化生活與社會生活內在邏輯的一致性。可以這么說，黔北地區人民選擇了儺戲作為寄托信仰的外在形式，并因此形成了一種約定俗成的民俗節日和生活習慣，如此賡續傳承，代代沿襲，儺戲不僅體現了他們的物質性需求，還成為他們日常生活中的一部分，體現了黔北地區群體文化延續與認同的精神性需求。

（三）少數民族傳統文化傳承與空間環境塑造的時代性特征

每個時代造就了每個時代的文化，每段歷史孕育了每段歷史的文明。著名的未來學家托夫勒在其著作《第三次浪潮》中向人們描繪了技術革命的時間性本質。指出伴隨著技術革命的深入發展，時間的加速運動會給人類社會帶來從頭至腳的深刻變革。事實上，正如他所預言，生存在這個時代，我們感受到了第三次工業革命對這個時代的全面影響，尤其是其對以黔北儺戲為代表的少數民族傳統文化傳承延續的影響。

在第二次工業革命中，大量農業人口走出農村，勞動力走出家庭涌向城市，受西方價值觀主導的“功能分區”“城市化”進程在農村轟轟烈烈的開展，鄉村的空間格局也因此發生了變化，少數民族傳統文化逐漸衰落，隨時間推移而逐步銷聲匿跡，面臨失根斷流的窘境。第三次浪潮的來臨則為這種文化演進和文化保護的現代性注入更多可能。在第三次浪潮來臨之際，新技術的出現使實質參與在地勞動的勞動人口減少，因此伴隨著這種“后現代”的生產方式，由城市化向逆城市化轉型的時代來臨。勞動時間對空間的影響和控制削弱，伴隨而來是由于人們時間結構的變化，新的精神娛樂心態和消費心態產生了。比如，碎片化的時間增多了，少數民族地區的群眾也會更傾向于通過碎片化時間獲取娛樂，這就是快手、抖音等短視頻應用能夠觸達每一個角落，贏得下沉市場的原因。這對以黔北儺戲為代表的少數民族傳統文化是好是壞還是未知數，因為我們仍行進在探索儺戲這類少數民族傳統文化在當今適合碎片傳播的有效路徑的道路上。

此外，令人擔憂的是，在第三次浪潮的沖擊下，由于工作不似以前繁重，而人們工作的時間結構又因個體差異而改變，社會的凝聚力和向心力就會因不同個體的時間分割而削弱，加深人孤獨感的困擾。少數民族地區傳統的村頭戲臺和現代的文化廣場定時、定期舉行的活動均將逐漸失去作用，新的社會機制或將改變人們的生存和社交方式，消解傳統文化的儀式感。

三、空間互適視角下黔北儺戲永續傳承體系的路徑

涵養少數民族傳統文化傳承與發展的是當代火熱生活的底蘊和傳統文化的根脈。為使以黔北儺戲為代表的少數民族優秀傳統文化賡續傳承，必須對其進行在地化研究，并腳踏實地著眼于其所扎根、發展的火熱的土地，推動其與空間、鄉土相互適應。

以黔北儺戲為代表的少數民族傳統文化與空間環境的相互適應，是空間環境與人的活動之間的一種理想關系，也是決定少數民族傳統文化未來發展方向與能量的前提。共生是二者間的關系，“互適”是共生的理想結果。少數民族傳統文化與空間環境間“互適性”的本質是二者文化同源、整合互構的特征。正是由于互適性的缺失，少數民族傳統文化及其所在的族群，空間環境與社會環境之間休戚與共的聯系被強行割裂，產生了許多社會問題。因此，共生視角下“互適性”的建構，應當成為少數民族傳統文化現代傳承的重要研究視角和核心價值取向。

（一）整體性保護和構建黔北儺戲賴以生存的互適環境

黔北儺戲賴以生存的空間環境由相對封閉的地理環境、代代相襲的地方語言環境、篤信篤行的信仰傳承、子承父業或師徒相傳的教學沿襲交織構成。黔北儺戲因其祀神祈福、娛人娛神的功能，深深扎根于貴州北部山脈地區少數民族的生產生活之中，然而現在這種扎根于火熱的鄉土間的需求客觀上已經在衰落。黔北儺戲原生態保護及現代化再生產應當尊重在當地從事生產、生活的土家族、仡佬族等少數民族的價值觀念，并與他們如今的生產生活相適應、相結合。如今，貴州北部地區大量務工人口脫離土地，鄉村文化資源伴隨著人口流出不斷流失。留在北部銅仁等地區的人口結構產生了很大變化，這最主要體現在年齡結構和職業結構上。由于大量青壯年勞動力的向外出走，這些地區人口的年齡結構向中間干癟、兩邊豐富的紡錘形變化；人口職業則大量由農業向工業和服務業轉移。在黔北儺戲的傳承發展中，人口結構的變化影響了少數民族傳統文化傳承發展的諸多方面，首先是由于青壯年的外流，使儺戲這類傳統文化均面臨后繼無人的境地。留在當地的青少年少了，愿意花功夫、下力氣學習儺戲的人自然就更少了，人口外流沖擊著黔北儺戲賡續傳承的在地化土壤。此外，有一個現象值得業者和學者關注，即伴隨著當地旅游業的興起，原生儺文化受到商業因素的利用和改造，發展方向愈發撲朔迷離。

在這種背景下，政府和社會相關機構應對以黔北儺戲為代表的少數民族傳統文化進行在地化、統一性、整體性的發展布局和設計，組織相關學者和業者進行調研，從黔北儺戲的特點出發，對當地地方語言環境、信仰傳承與文化記載、教學模式等社會整體環境的方方面面進行針對性分析。對于由于當地現代性發展對儺戲帶來的沖擊，需要以政策為導向，進行空間上的合理布局和規劃。

（二）根據黔北不同地區儺戲發展特點進行劃區分類支持當地傳統文化傳承

儺戲是一種很具有地緣特色的少數民族傳統文化，作為“戲劇文化的活化石”，儺戲廣泛分布于東亞地區，呈現多姿多彩的樣貌，即使僅著眼貴州北部地區，儺戲種類亦紛繁各異。與黔北的儺戲稱為“沖儺戲”不同，黔東北的儺戲則叫做“儺堂戲”，這些種類不同的儺戲發展程度具有差異，并和目前該文化生存、發展和傳承的地區發展和開放程度密切相關。它們有的流程復雜、嚴肅深刻，宗教感和儀式感強；有的輕松愉悅、肢體夸張，戲劇因素凸顯。

“儺儀”和“儺戲”都是黔北儺戲的重要組成部分，二者此消彼長，儺戲既具戲劇性，又具宗教性，體現了儺文化之豐富深刻。針對不同地區二者發展程度的差異，應進行劃區分類，在交通較為便利，適宜發展旅游業等服務行業，進行商業開發的地區適度進行商業開發，在山高峽深、交通不便的村寨，則加快推動儺戲搶救性記錄，對已有曲目、表演形式、道具制式等進行記錄、采樣，并設立非物質文化遺產保護區盡量保持其原生態性。

通過借助自然屏障進行地理空間的區隔不一定是最合理的保護措施，但這種略顯僵硬的方式卻能夠較為高效、有層次地對黔北儺戲這種岌岌可危的少數民族傳統文化資源進行保護，并在一定程度上平衡“商業化”和“原生態”之間的矛盾，推動環境與少數民族傳統文化在新時代、新形勢下相互適應。

（三）切實采取多種發展性手段設立黔北儺戲特殊保護空間

應當根據黔北各地區情況，切實采取博物館、保護區發展性手段設立儺戲特殊保護空間。作為一種生動的民間藝術，儺戲內容兼容并包，融風情多姿的民族文化和生動有趣的神話故事為一體，具有極強的觀賞性。2010年，貴州儺文化博物館在黔東北的銅仁市建成開放，向世人展現了儺戲、儺儀和儺文化的神秘美感。博物館內除了儺面、儺道具等陳列品外，還館藏了海內外大量關于儺戲的研究內容和成果。館內還建有一支十余人的儺戲表演隊伍，體現了儺戲作為一種活態藝術的展示價值。

如今，人們越來越重視對此類活態藝術和非物質文化遺產的在地保護，西藏、西安、北京東城非物質文化遺產博物館紛紛揭牌成立，向廣大游客開放。在非物質文化遺產生長策源的地方對傳統文化進行保護，能夠充分利用文化的接近性，更好地反映生息在當地的群眾的物質精神生活，使展示內容更加真實可感。在開辟新的黔北儺戲傳承思路時，應當對其進行在地化研究，并腳踏實地著眼于其所扎根、發展的土壤，推動其與空間、鄉土相互適應，以當代黔北儺戲的發展需求為要義，創造一個滿足當代人對這一代表性少數民族文化形式加深交互、產生需求的環境，塑造與人的需求、文化的發展需求相適應的環境和空間，促進環境與少數民族傳統文化在新時代、新形勢下互適共生，形成和諧的互動關系。