五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期知識(shí)分子的主體覺醒與社會(huì)動(dòng)員

李錕鵬

（廣西民族大學(xué)，南寧 530006）

2019 年是五四運(yùn)動(dòng)100 周年，五四運(yùn)動(dòng)作為新、舊民主主義革命的分水嶺，已經(jīng)成為一個(gè)影響中國(guó)近代史的重要符號(hào)和標(biāo)志性節(jié)點(diǎn)。“回顧五四運(yùn)動(dòng)的百年史，是東方巨龍醒過來(lái)、站起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的歷史，同時(shí)也是中國(guó)人民解構(gòu)——建構(gòu)信仰的歷史。”[1]五四運(yùn)動(dòng)的重要之處就在于它在中華民族生死存亡的危機(jī)之時(shí)培養(yǎng)了一批中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子，這些知識(shí)分子集舊學(xué)、新學(xué)之所長(zhǎng)，集知識(shí)宣講與社會(huì)活動(dòng)能力于一身，在斗爭(zhēng)和實(shí)踐中堅(jiān)定了馬克思主義的信仰，逐漸擔(dān)負(fù)起了“喚醒中國(guó)”的歷史重任。

一、知識(shí)分子覺醒的原初語(yǔ)境

馬克思曾經(jīng)說過，“一切劃時(shí)代體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的”。[2]20 世紀(jì)的中國(guó)是伴隨著中華民族的不斷覺醒而發(fā)展前進(jìn)的，梁?jiǎn)⒊壬^早關(guān)注這個(gè)問題，曾把“國(guó)人覺醒”作為中國(guó)近代史的線索，并且劃分出了中國(guó)近代的三個(gè)階段，第一階段是以清廷主導(dǎo)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)為主要內(nèi)容的“同治中興”時(shí)期，第二階段是資產(chǎn)階級(jí)改良派和革命派掀起的維新變法和辛亥革命時(shí)期，第三階段即為馬克思主義廣泛傳播的五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。[3]“民眾覺悟”和“國(guó)家覺醒”是近代中國(guó)面臨的首要問題，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子自我覺醒之后開始了對(duì)理想國(guó)家的憧憬規(guī)劃和對(duì)民眾公民意識(shí)的啟蒙。法國(guó)思想家阿爾都塞的“主體詢喚理論”認(rèn)為，“教育、文學(xué)、媒體、藝術(shù)、宗教、倫理道德等意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器能使個(gè)體意識(shí)到自身的主體性，意識(shí)形態(tài)的功能和目標(biāo)又借助主體得以發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)。”[4]五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在意識(shí)形態(tài)宣教過程中是主客同體的，它們既是民族存亡之際被思想啟蒙的對(duì)象，又是利用意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器喚醒其他知識(shí)分子和普通民眾的中堅(jiān)力量。五四運(yùn)動(dòng)的主體覺醒從先進(jìn)知識(shí)分子開始，逐步擴(kuò)展到學(xué)生、工人、商人、農(nóng)民等各個(gè)階層，五四運(yùn)動(dòng)的覆蓋面和影響力不斷延伸，在這一過程中，部分先進(jìn)知識(shí)分子、工人與青年學(xué)生逐漸成為堅(jiān)定的馬克思主義者。

二、主體覺醒：五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期知識(shí)分子的憬悟

民族思想在近代中國(guó)是一種充滿魔力的意識(shí)形態(tài)，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至新中國(guó)的成立，有一種主流意識(shí)形態(tài)始終未變，那就是“民族意識(shí)”。在國(guó)家民族危亡之際，救亡圖存的民族意識(shí)能超越階級(jí)立場(chǎng)的分歧，成為先進(jìn)知識(shí)分子和全體國(guó)人蓄力抗?fàn)帯^發(fā)圖強(qiáng)的原動(dòng)力。

（一）內(nèi)憂外患中尋求身份認(rèn)同的觸動(dòng)

自1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，面對(duì)西方列強(qiáng)和殖民勢(shì)力的侵略，中國(guó)傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化均收到了嚴(yán)重的沖擊，中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)被動(dòng)應(yīng)變的半殖民地半封建社會(huì)。“死而未僵”的清廷還企圖做最后的垂死掙扎，利用清王朝法令、軍事力量等暴力性的國(guó)家機(jī)器和封建倫理觀念壓制國(guó)內(nèi)的新生力量，派李鴻章圍剿太平軍、張之洞鎮(zhèn)壓捻軍，保守派和籌安會(huì)“以祖宗之法不可變自居”，竭力維護(hù)帝制，“百日維新”的失敗標(biāo)志著傳統(tǒng)知識(shí)分子一系列救亡圖存嘗試的徹底破產(chǎn)。“五四新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)人民應(yīng)對(duì)西方列強(qiáng)步步緊逼和清廷軟弱無(wú)能之態(tài)下被動(dòng)應(yīng)變的一個(gè)高峰，是中華民族潛力的極大迸發(fā)。”[5]清政府廢除科舉制的改革使得中國(guó)知識(shí)分子失去了傳統(tǒng)的通過科舉考試獲取顯赫政治身份與地位的進(jìn)階路徑，同時(shí)，又面臨留洋學(xué)生等新興群體的沖擊，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)自己的身份認(rèn)知陷入尷尬的境地。“袁世凱的復(fù)辟，加速了進(jìn)步知識(shí)分子與封建意識(shí)形態(tài)和舊文化的徹底決裂。”[6]陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等思想界的新秀開始通過一場(chǎng)浩蕩的思想革命來(lái)摧毀以儒學(xué)為核心的封建意識(shí)形態(tài)。“五四新文化運(yùn)動(dòng)不同于之前的那種有心無(wú)力的改革和小修小補(bǔ)的革新，它是在以一種全新的文化觀念去取代那停滯不前的舊傳統(tǒng)和舊道德。”[7]

（二）中華“元典精神”的啟迪

“‘元典精神’是指一個(gè)民族進(jìn)入文明時(shí)代以后，文化學(xué)者對(duì)世界（宇宙、社會(huì)、人生）本質(zhì)規(guī)律進(jìn)行深層探索的文化積淀，是炎黃子孫的傳統(tǒng)民族精神，原創(chuàng)性與創(chuàng)新性是元典精神的顯著特征。”[8]中華元典精神是中華民族在“軸心時(shí)代”①的產(chǎn)物，隨著歷史的變遷其內(nèi)涵也在不斷地豐富，中華元典精神的作用機(jī)制表現(xiàn)在特定歷史時(shí)期其潛在的元典力量被激發(fā)，并通過知識(shí)分子對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新性的發(fā)展、創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。在近代的民族危亡之中，中華傳統(tǒng)的憂患意識(shí)、華夷之辨、民族意識(shí)、“士志于道”等元典精神被喚醒，“中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子籍助部分元典精神的‘復(fù)歸’，此‘復(fù)歸’非彼‘復(fù)古’，對(duì)傳統(tǒng)元典精神進(jìn)行轉(zhuǎn)換與重鑄。”[9]五四新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物莫不具有元典精神的特質(zhì)，陳獨(dú)秀師承顧炎武，深諳儒學(xué)、訓(xùn)詁音韻，蔡元培國(guó)學(xué)造詣深厚，24 歲就曾考中進(jìn)士，被授翰林院庶吉士。五四運(yùn)動(dòng)的先進(jìn)知識(shí)分子均是在中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶之下成長(zhǎng)的，因而在對(duì)封建禮制的批判中能擊中要害，在對(duì)民主與科學(xué)的呼吁中能有所依憑，先進(jìn)的知識(shí)分子師儒家而反儒學(xué)，以中華傳統(tǒng)的思維方式去宣揚(yáng)馬克思主義，以大同社會(huì)為藍(lán)本宣揚(yáng)“各盡所能、物產(chǎn)豐饒”的共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)了近代文化的更新重塑與意識(shí)形態(tài)的觀念轉(zhuǎn)型，拉開了馬克思主義中國(guó)化的序幕。

（三）由“西化”到“師俄”的價(jià)值選擇

西學(xué)東漸是影響近代中國(guó)社會(huì)思想變遷的一個(gè)主要因素，知識(shí)分子面對(duì)日益嚴(yán)峻的國(guó)際國(guó)內(nèi)危機(jī)與民族衰亡之勢(shì)，從學(xué)習(xí)器物開始，意在“師夷長(zhǎng)技以制夷”，甲午戰(zhàn)敗使得洋務(wù)派“自強(qiáng)、求富”的愿望落空，“資產(chǎn)階級(jí)立憲派和革命派你方唱罷我登場(chǎng)，君主立憲之改制僅持續(xù)百日、民主共和之體制亦被袁世凱所顛覆。”[10]西方的技術(shù)、制度皆不能救國(guó)民于水火，“這一時(shí)期中國(guó)知識(shí)分子的思想是中西方各種思潮的大雜燴。”[11]中國(guó)的知識(shí)分子再一次陷入迷茫，苦思救國(guó)、救民良方。1917 年十月革命一聲炮響給迷茫的中國(guó)知識(shí)分子帶來(lái)了新的希望，開啟了對(duì)“非西方式”現(xiàn)代化模式的向往，陳獨(dú)秀、李大釗等憑借自己的理論敏感，開始了從“西化”向“師俄”的思想范式轉(zhuǎn)變。《庶民的勝利》《我的馬克思主義觀》《布爾什維主義的勝利》等論著相繼發(fā)表，“剩余價(jià)值”“唯物史觀”“共產(chǎn)主義”“勞工專政”“階級(jí)斗爭(zhēng)”等馬克思主義思想精髓逐漸被引入中國(guó)，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子開始用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀思考國(guó)家命運(yùn)和探索民族解放的道路，開始把馬克思主義當(dāng)做思想理論武器去拯救中華千年未有之變局，李大釗曾預(yù)言“試看將來(lái)的中國(guó)，必將是赤旗的世界。”[12]

三、主體召喚：五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期知識(shí)分子的思想啟蒙

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，以宣講馬克思主義對(duì)國(guó)人進(jìn)行思想啟蒙的隊(duì)伍，是在李大釗、陳獨(dú)秀的影響下，逐層遞增、不斷發(fā)展的。其主體力量基本形成之后，便開啟了“三位一體”的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)宣講模式，在批判現(xiàn)實(shí)與構(gòu)建未來(lái)中深化普通民眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)知。

（一）召喚主體：多層格局的形成與穩(wěn)定

1891年，李提摩太擔(dān)任廣學(xué)會(huì)②的總干事，因其主張宣揚(yáng)殖民主義奴化思想，在其譯著中首次以批判性的視角把馬克思主義引入中國(guó)，但未能引起廣泛關(guān)注。馬克思主義真正開始傳播是在留洋歸來(lái)的陳獨(dú)秀、李大釗等早期理論精英中，他們是宣揚(yáng)馬克思主義的第一層主體力量，陳獨(dú)秀曾講到，“只有西洋人擁護(hù)的德先生、賽先生可以救治中國(guó)政治上、道德上、思想上的痼疾。”[13]第二層力量是第一層主體召喚出的進(jìn)步青年知識(shí)分子，如瞿秋白、毛澤東、周恩來(lái)、惲代英、鄧子恢等是在李大釗、陳獨(dú)秀與其它社會(huì)思潮的交鋒中逐步成為擁護(hù)馬克思主義的“文化生力軍”，逐步成為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的核心力量，也正是在他們的影響和感召下，第三層力量——無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量開始登上歷史舞臺(tái)。三層主體力量格局也不是一蹴而就形成的，期間也經(jīng)歷了分化、裂變，早期理論精英也有曾追隨改良主義者，轉(zhuǎn)向自由主義者，由于早期宣傳馬克思主義的群體成員復(fù)雜，在介紹馬克思主義時(shí)“各取所需”，難免斷章取義，隨意性較大，再加上大多成員都在中華傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)之中成長(zhǎng)，也制約其對(duì)馬克思主義的深入理解和傳播。但隨著無(wú)政府主義、自由主義、空想社會(huì)主義、社會(huì)民主主義、實(shí)用主義等論戰(zhàn)的深入，馬克思主義的理論優(yōu)勢(shì)漸趨明顯，多層漸變的傳播主體格局也漸趨穩(wěn)定。

（二）召喚主題：批判現(xiàn)實(shí)與建構(gòu)未來(lái)

“破舊”與“立新”是五四新文化運(yùn)動(dòng)的一大特色，“破舊”即以徹底的革命性批判舊制度、舊道德、舊文化。一方面，“破舊”為立新之“前提”。陳獨(dú)秀曾分析道，“吾今庸偌之國(guó)人，畏憚思想之變革如蛇蝎，故雖經(jīng)洋務(wù)、立憲、共和之易變，皆虎頭而蛇尾，盤踞國(guó)民根深蒂固之孔學(xué)舊理諸端，莫不積污藏垢，腐蛀層張。”[14]洋務(wù)派、維新派、革命派的改良和政治運(yùn)動(dòng)皆因沒能觸動(dòng)儒家思想的根基而以失敗告終，五四運(yùn)動(dòng)主體以批判“三綱五常”的孔學(xué)禮教，撼動(dòng)其支配舊國(guó)民之主流意識(shí)形態(tài)地位乃為喚醒國(guó)民的首要舉措。另一方面，“立新”為“破舊”之最終歸宿，“立新”即傳播新思想與構(gòu)建未來(lái)社會(huì)的美好藍(lán)圖，“導(dǎo)引國(guó)人從思想觀念上體悟現(xiàn)存國(guó)體之弊病，崇尚未來(lái)先進(jìn)政治與社會(huì)構(gòu)架。”[15]中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子通過設(shè)立“新中國(guó)”、“新自我”之先導(dǎo)目標(biāo)來(lái)召喚國(guó)人。其一為“新中國(guó)”，“進(jìn)步知識(shí)分子勾勒出了一個(gè)既具有鮮明的中國(guó)世俗特性的烏托邦式的想象共同體，又兼具共產(chǎn)主義特征的理想社會(huì)——大同世界。”[16]李大釗曾指出，“當(dāng)下世界進(jìn)化之軌跡，皆通世界大同之通衢”，將民族性與世界性相結(jié)合融入對(duì)未來(lái)國(guó)家的構(gòu)想。其二為“新自我”，早在新文化運(yùn)動(dòng)初期，陳獨(dú)秀、李大釗就曾明確指出，自我應(yīng)為公民的自我和愛國(guó)的自我的統(tǒng)一體，“今世為世界再造之初，中華新造之始。棄陳腐之我，迎活潑之我；俾再造之我適于再造中國(guó)之新體制，再造之中國(guó)適于再造世界之新潮流。”[17]

（三）召喚路徑：“三位一體”的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)宣講

“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的優(yōu)勢(shì)在于它能開辟一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾展開的領(lǐng)域，并且在辯論斗爭(zhēng)中使一方占領(lǐng)對(duì)方的陣地。”[18]不同于傳統(tǒng)的官僚士紳階層，五四時(shí)期先進(jìn)知識(shí)分子的階級(jí)立場(chǎng)決定了他們?nèi)鄙僬紊系亩窢?zhēng)優(yōu)勢(shì)，他們必須發(fā)展自己的“代言人”。因此他們探索出了辦報(bào)刊和出版機(jī)構(gòu)、成立學(xué)會(huì)社團(tuán)、興辦新式教育這個(gè)“三位一體”的意識(shí)形態(tài)宣講路徑來(lái)傳播和鞏固馬克思主義話語(yǔ)權(quán)。

首先，報(bào)刊和出版機(jī)構(gòu)方面。20 世紀(jì)國(guó)內(nèi)排名前三的出版機(jī)構(gòu)——中華書局、商務(wù)印書館、世界書局都是在這一時(shí)期成立。③它們?cè)诔霭娣g世界馬克思主義系列名著，編輯印制新式教科書方面做出了重要的貢獻(xiàn)，《共產(chǎn)黨宣言》《國(guó)家與革命》《社會(huì)進(jìn)化史》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《史學(xué)要論》等理論巨著的中文版皆成書于此。在1917—1921 年期間，國(guó)內(nèi)新開辦的刊物有1000余家，代表性的有；《湘江評(píng)論》《覺悟》《時(shí)事新聞》《少年中國(guó)》《互助》《新青年》等。這些出版物在馬克思主義的傳播中承擔(dān)“介紹——溝通——論戰(zhàn)——召喚”[19]等功能。其通過翻譯引進(jìn)新思想，架起了中西方溝通的橋梁，通過批判現(xiàn)實(shí)及與其他思想流派的論戰(zhàn)，引導(dǎo)民眾輿論，啟迪主體核心層外的社會(huì)力量，擴(kuò)大了馬克思主義的傳播范圍。

其次，新式教育機(jī)構(gòu)方面。“學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)在任何時(shí)代都是意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用的主體橋梁。”[20]創(chuàng)辦新式學(xué)堂傳播新思想始自戊戌運(yùn)動(dòng)，1905 年科舉制的廢除，全國(guó)范圍內(nèi)紛紛成立新式書院，僅1905—1920 年間，中國(guó)共設(shè)立87 所新式高等教育機(jī)構(gòu)，1919 年后，在進(jìn)步知識(shí)分子的推動(dòng)下，學(xué)術(shù)性和大眾化的演講也都異常活躍，杜威、羅素等人也都先后來(lái)華演講。新式學(xué)堂的教育使新式學(xué)生雖未留洋而貫通中西，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立培育了規(guī)模巨大的先進(jìn)知識(shí)分子的群體基礎(chǔ)。

最后，學(xué)會(huì)和社團(tuán)方面。“致力于研究新知識(shí)、傳播新思想、評(píng)論時(shí)政的進(jìn)步知識(shí)分子和青年學(xué)生基于探求國(guó)家和民族出路的熱忱而自發(fā)形成的民間研究會(huì)、學(xué)會(huì)、社團(tuán)等組織形式，掀起了‘主義大眾化’的潮流。”[21]據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)記載，僅1919 年北京地區(qū)興辦注冊(cè)的社團(tuán)、學(xué)會(huì)就高達(dá)281個(gè)，全國(guó)各地各地都涌現(xiàn)出了一批極具影響力的優(yōu)秀社團(tuán)，如毛澤東領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)辦的湖南新民學(xué)會(huì)、李大釗領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)辦的北大馬克思主義學(xué)說研究會(huì)、惲代英領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)辦的利群書社等。“社團(tuán)不但以分工互助的形式進(jìn)行‘波爾失委克主義’（即布爾什維克主義）理論的基礎(chǔ)研究，并且以‘增進(jìn)民智、喚醒民心’為宗旨，深入農(nóng)村、礦山、街頭、廟會(huì)去演講。”[22]使馬克思主義不僅在青年之中流傳，而且在全社會(huì)范圍內(nèi)進(jìn)行馬克思主義大眾化的生動(dòng)實(shí)踐。

四、主體行為：五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期知識(shí)分子的社會(huì)動(dòng)員

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期知識(shí)分子覺醒之后，不僅停留在對(duì)工農(nóng)群眾精神層面的思想啟蒙，而且通過情感激發(fā)與行為示范對(duì)廣大工人、農(nóng)民進(jìn)行廣泛的社會(huì)動(dòng)員，從而激發(fā)最廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗志。

（一）動(dòng)員對(duì)象：普通工農(nóng)群眾

近代中國(guó)的歷次改良和革命運(yùn)動(dòng)，知識(shí)分子都是最先覺醒的群體，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期亦然，普通大眾作為被動(dòng)員、被召喚的客體。在西方思想史上，對(duì)“知識(shí)分子”的認(rèn)知雖有所差異，但基本趨于統(tǒng)一，都認(rèn)為“知識(shí)分子”是博學(xué)明理、批判權(quán)貴、守護(hù)正義之人。“大眾”“群眾”等詞則始終飽含貶義，尼采曾多次形容普通大眾為canaille(愚民)，法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家勒龐則是最早在其著作《烏合之眾》中對(duì)“大眾”進(jìn)行了系統(tǒng)而且完全負(fù)面的評(píng)價(jià)，“粗鄙、盲動(dòng)、無(wú)知、從眾、易變”是其筆下的大眾形象。但是在馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)語(yǔ)境里，“大眾”是一個(gè)雖處于社會(huì)最底層，但積極進(jìn)步、不斷革新的先進(jìn)階級(jí)，“大眾”的內(nèi)涵被馬克思徹底的改變。俄國(guó)十月革命的爆發(fā)，提升了“大眾”等詞匯在漢語(yǔ)語(yǔ)境里的地位，李大釗在其文章中講到“Bolshevism（布爾什維主義）實(shí)則乃是一種群眾運(yùn)動(dòng)。”[23]自此，“群眾”一詞真正在中國(guó)大地流傳開來(lái)，毛澤東也曾說過，“在近代的民主革命之中，知識(shí)分子總是能率先覺悟，然倘其不和工農(nóng)群眾相結(jié)合，終將一事無(wú)成。”[24]在辛亥革命之前，中國(guó)的工人階級(jí)不過50余萬(wàn)人，雖有參與反帝反封的革命斗爭(zhēng)之人，但其只是農(nóng)民階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的從屬階級(jí)和追隨者，沒有真正扛起革命的大旗，五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，工人階級(jí)才真正登上中國(guó)政治舞臺(tái)，并且在五四運(yùn)動(dòng)的高潮階段，在上海發(fā)動(dòng)了席卷全國(guó)的大罷工，真正成為革命的主力軍。

（二）動(dòng)員方式：情感激發(fā)與行為示范

五四運(yùn)動(dòng)中，先進(jìn)知識(shí)分子主動(dòng)給挑起了動(dòng)員社會(huì)各界的重?fù)?dān)，其通過情感激發(fā)與行為示范獲得與動(dòng)員對(duì)象在認(rèn)知上的共識(shí)和情感上的共鳴。講演團(tuán)和免費(fèi)夜校是五四時(shí)期進(jìn)步知識(shí)分子開展情感動(dòng)員的一大創(chuàng)舉。北大學(xué)生鄧中夏發(fā)起的“平民教育演講團(tuán)”是其中的杰出代表，該社團(tuán)走出學(xué)校，向不識(shí)字或文化水平低的農(nóng)民、工人宣傳科學(xué)常識(shí)、民主制度、愛國(guó)精神以及通俗的馬克思主義知識(shí)。廖書倉(cāng)在北京創(chuàng)辦的長(zhǎng)辛店勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校、湖南的毛澤東創(chuàng)辦的工人夜校、失學(xué)青年補(bǔ)習(xí)班等均采用白晝兩班倒的形式授課，白天為工農(nóng)子弟上課，夜里為工農(nóng)學(xué)員補(bǔ)習(xí)，他們?cè)诔私套R(shí)字之外，還利用各種方式灌輸馬克思主義思想，如教唱根據(jù)國(guó)情創(chuàng)作的革命歌曲，“北方吹進(jìn)十月的風(fēng)，工人農(nóng)民太苦情，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要奮起，反抗壓迫我勞工，不愿再做牛和馬，鐮刀錘子去進(jìn)攻，赤旗一揚(yáng)賊心驚，鐵錘一舉山河動(dòng)，工人農(nóng)民團(tuán)結(jié)緊，沖破烏云迎天明。”[25]除了講演團(tuán)與夜校的宣講，青年知識(shí)分子還充分利用一切機(jī)會(huì)進(jìn)行動(dòng)員，胡同小巷、田間地頭、公園菜場(chǎng)等公共空間都有他們的身影，他們還走上街頭進(jìn)行游行示威與社會(huì)請(qǐng)?jiān)敢圆┤≌纭⑸探缫约捌渌鐣?huì)知名人士的支持，他們的動(dòng)員果然取得了成效，“數(shù)以萬(wàn)計(jì)的工人、農(nóng)民、商販竟然破天荒地開始談?wù)撈饑?guó)內(nèi)外的政治與時(shí)事，開始憂思民族未來(lái)之去向，這些青年斗士的動(dòng)員超越了近來(lái)歷次革命刺激也不曾達(dá)到的效果——中國(guó)人終于真正覺醒了。”[26]

注釋：

①德國(guó)哲學(xué)家、歷史社會(huì)學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》中把公元前6 世紀(jì)前后中國(guó)、印度，西方等地區(qū)人類文明的大躍進(jìn)、大突破稱為文明的“軸心時(shí)代”。

②廣學(xué)會(huì)為1887 年西方基督教傳教士在華創(chuàng)立的出版機(jī)構(gòu)，編譯出版了2000余本西方書籍，涵蓋神學(xué)、政法、科學(xué)、史地、商業(yè)、文學(xué)、理化等門類，在晚清對(duì)知識(shí)分子頗有影響。

③商務(wù)印書館成立于1897年，中華書局成立于1912年，世界書局成立于1917年。