探究“孟”字如何走向“孟”姓

孟小馳

（沈陽師范大學，沈陽 110000）

班固于《白虎通義》云：“人所以有姓者，何所以崇恩愛，厚親親，遠禽獸，別婚姻也。故《禮·別類》使生相愛，死相哀，同姓不得相娶，皆為重人倫也。”[1]卷下·姓名又云：“何姓者，一字之稱也。尊卑所同也。諸侯各稱一國之號，而有百姓矣。”[1]卷上·號由此可見，在古代社會，姓氏可以區別婚姻、區別尊卑。古人看重生死，重視祖宗法度，講求認祖歸宗。原始社會時期，人以族群而居；發展到階級社會，人重視等級制度，以身份等級劃分人群；時至今日，人們重視家文化，由家成國。這一歷史文化演變都與宗族文化密切相關，而宗族文化于外最顯性的特征便是姓氏的源流。人們會對同姓的人有天然的親近感，如果追溯到姓氏的源頭，這些同姓氏但互不相識的人很可能本為一家。

姓氏由某個或某兩個漢字充當，每一個漢字的背后都有其強大的文化支撐。對漢字及漢字背后的文化進行研究，就形成了漢字文化學這門學科。唐蘭先生曾在《中國文字學》一書中為中國文字學（即漢字學）劃定范圍，他認為：“我的文字學研究的對象，只限于形體。”筆者贊同該觀點，認為漢字文化學也應該圍繞漢字形體展開研究。

漢字的強大吸引力在于，能從漢字的形體上窺探出各種社會文化現象，故姓氏文化的背后也蘊藏著漢字文化。探究姓氏源流必然離不開對漢字文化信息的挖掘。“孟”字在造字之初并非直接代表姓氏，由最初的造字本義發展為姓氏的代表，這期間必然經歷了一段漫長的人類文明發展史。本文將這段歷史歸納為三個階段，以期探究“孟”姓的來源。

一、第一階段——“孟”字的造字本義

“孟”字最初的字形含義是“棄子”“食子”，該含義與“孟”字背后所蘊藏的人類文明密切相關，故我們先簡要梳理一下從原始社會到階級社會的這段婚姻文明發展進程。

原始社會大致經歷了原始人群和氏族公社兩個階段。[2]7原始人群的主要勞動工具是石器，且智慧未發展到一定水平，所以還處在亂婚的階段。他們的婚姻不分輩分、不分血緣。后來，隨著生產力的發展和人腦的進化，古人逐漸意識到亂婚的危害，這便引起了婚姻的變化。這一時期的婚姻實行的是“血緣群婚”，即按輩數區分的婚姻。由于人們開始認識到血親關系的重要性，所以，婚姻關系只存在于同輩之間，禁止父母子女之間的直接婚姻關系。這是人類向文明邁進的一大步。因此，血緣群婚階段是原始人群向氏族公社過渡的重要環節。[2]10

氏族公社制度以血緣為紐帶，是原始社會的高級階段。氏族公社的歷史可分為母系氏族公社階段和父系氏族公社階段。[3]8在母系氏族公社時期，婚姻實行族外婚制，即不同氏族之間的同輩男女互為夫妻。后來，婚姻又發展為對偶婚。這一時期代表的人類文化遺存有河姆渡文化、仰韶文化、半坡村文化。[3]9從亂婚到對偶婚，所生子女均只知其母不知其父。父系氏族公社時期的代表文化有龍山文化、大汶口文化。[3]9在這一時期，男子出嫁到女方的對偶婚演變為男娶女嫁，母系家庭公社向父系家庭公社轉化，進而形成以男子為家長的一夫一妻制家庭。[4]直至人類文明完全發展到階級社會階段，所生子女便既知其父也知其母。

文獻資料證明，時至東漢，中國四邊的少數民族還保留著食首子的古俗。[6]例如：

①楚之南有啖人之國者，其國之長子生，則解而食之，謂之宜弟。美則以遺其君，君喜則賞其父。[7]

②越之東有輒木之國，其長子生，則鮮而食之，謂之宜弟。[8]

③交阯，其西有噉人國，生首子輒解而食之，謂之宜弟。弟味旨則以遺其君，君喜而賞其父，取妻美則讓其兄。今烏滸人①是也。[9]

從“孟”字的造字字形來看，古人蒸吃首子的文化信息就貯藏在“孟”字的金文字形背后。這段文明處在母系氏族趨近衰亡，父系氏族開始萌芽的階段。母系氏族公社文明的代表半坡文化的年代距今約6800—6300 年（前4800-前4300），父系氏族公社文明的代表大汶口文化距今4000—5000 年（前4300-前2500），由此可以推斷，“孟”字的造字字形背后所蘊藏的文明大致處于兩個文明的交界時期。因此，筆者將這一時期定義為“孟”字走向“孟”姓的第一階段。

二、第二階段——“孟”字的“長”義

隨著人類文明的發展，“孟”字由造字之初的“棄子”“食子”含義逐漸發展為“長”的含義。“長”義最早出現在《尚書》中，排除“孟豬”“孟津”一類的澤名、地名，字義主要分為以下兩類：一是排行最大者，二是農歷四季中每季的第一個月。例如：

④王若曰：“孟侯，朕其弟，小子封。”《傳》：“周公稱成王命，順康叔之德，命為孟侯。孟，長也。五侯之長，謂方伯，使康叔為之。”[10]卷十三·周書·康誥

按：《尚書全解·卷二十八》：“孟侯，謂為諸侯之長也。”這里的“孟”即為排行最大，“孟侯”是五侯中排行最大的諸侯。

⑤告于眾曰：“每歲孟春，遒人以木鐸徇于路。”[10]卷六·夏書·征

按：“孟”表示每季的第一個月。《廣雅》：“孟，始也。”孟月即農歷的正月、四月、七月、十月。此處的“孟春”為春季的第一個月，即農歷正月。

人類文明走向父系氏族公社時期之后，“棄子”“食子”現象出現。這里的“子”專指婚后的第一個孩子，即首子，或稱長子。可以說，“孟”字“長”的字義是棄子、食子文化的延伸。字義“長”即最大、最先，棄子、食子的“子”是最長、最先的孩子，這體現了字義及其背后文化的傳承。等到人類社會正式進入由父權主導的階級社會，父親與長子之間的親子關系得到保障，人們便不再丟棄長子，反而，長子具有絕對的尊貴地位。

《詩經》中也有對“孟”為“長”義的記載。例如：

⑥云誰之思？美孟姜矣。——《詩經·鄘風·桑中》

按：《毛詩注疏》[11]卷四：“《傳》：‘姜，姓也。’《箋》：‘孟姜，列國之長女。’”姜是姓氏，孟代表在兄弟姊妹中的排行。《方言·十二》：“娋、孟，姊也。”由此可知，“孟”既可以指長子，也可以指長女。

⑦彼美孟姜，洵美且都。——《詩經·鄭風·有女同車》

按：《毛詩注疏》[11]卷七：“《傳》：‘孟姜，齊之長女。’”此處，“孟”仍代表排行。

隨著時代的發展，“孟”字的“長”義之“兄弟姊妹排行”義具體為區別嫡庶。《說文解字·子部》：“孟，長也。從子皿聲。莫更切。”《人部》：“伯，長也。從人白聲。博陌切。”段注：“凡為長者皆曰伯。”可知，孟、伯同義，均為“長子”。但二者有什么區別呢？《左傳·隱公元年》有載：“惠公元妃孟子。”孔穎達疏：“孟仲叔季，兄弟姊妹長幼之別字也。孟、伯俱長也。《禮緯》云：‘庶長稱孟。’然則嫡妻之子長者稱伯，妾子長于妻子則稱為孟，所以別嫡庶也。”[12]由此可知，嫡長曰伯，庶長曰孟。

綜上，至多到春秋早期，“孟”字的“長”義已經確立。筆者將這一時期定義為“孟”字走向“孟”姓的第二階段。

三、第三階段——“孟”姓的產生

“孟”字由“長”的含義逐漸發展，至春秋晚期出現了“孟”姓。首次記載“孟”為姓氏的文獻是北宋時期的《廣韻》。《廣韻》：“孟，長也，勉也，始也。又姓。出平昌、武威二望。本自周公魯桓之子，仲孫之胤。仲孫為三桓之孟，故曰孟氏。”[13]南宋時期，鄭樵的《通志》也有記載。《通志·氏族略》：“孟氏，姬姓，魯桓公子慶父之后也。慶父曰共仲，本仲氏，亦曰仲孫氏。為閔公之故，諱弒君之罪，更為孟氏，亦曰孟孫氏。”[14]由此可知，孟姓來源于魯國公族。

史料記載，春秋時魯國是周（姬姓）分封的同姓諸侯國，其開國君主是周公旦之子伯禽。春秋后期，魯桓公生子同、慶父、叔牙、季友。子同即后來的魯莊公。慶父、叔牙、季友為魯桓公之子，魯莊公之弟。據《史記》載：“莊公有三弟，長曰慶父，次曰叔牙，次曰季友。”[15]莊公為桓公的嫡長子，慶父為桓公的庶長子。莊公去世后，慶父因三年內接連殺害魯國的兩位國君（魯莊公之子子般和湣公），致使魯國大亂。因此，魯國人非常記恨他，都說：慶父不死，魯難未已。[16]其后，慶父為躲避罪行，出奔莒國。后慶父之弟季友賄賂莒國，使莒國同意送回慶父。慶父在返國途中自縊身亡。慶父過世后，季友將祿位傳給其子公孫敖。由于春秋早期“嫡長曰伯，庶長曰孟”的文化背景，且慶父為桓公之庶長子，故慶父的子孫便稱為孟孫氏。后來，孟孫氏的后代因避諱慶父的弒君之罪，便更為孟氏。綜上，“孟”姓源于姬姓，出自春秋時期的魯國公族慶父的兒子公孫敖，屬于以次序而得姓。這是“孟”字走向“孟”姓的第三階段。

“孟”字由一個漢字發展為姓氏的代表，這期間經歷了一段由原始氏族到階級社會的數千年的人類文明史。“孟”姓產生之后，“孟”字的含義仍然在豐富，出現了假借義、引申義。然而，“長”義仍是使用頻繁的一個義項，其本義地位從未被撼動。

注釋：

①烏滸人，古越人的一支。漢時居于合浦郡內。東漢靈帝建寧三年（170），漢于此地置七縣。