先秦時(shí)期職業(yè)教育方式的多樣化與內(nèi)容的豐富性

劉康聲，劉雨霏

（吉林電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，吉林 132021）

我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期業(yè)已出現(xiàn)“教民以獵”“教民以漁”“教民以耕”等原始的職業(yè)教育活動(dòng)。至先秦時(shí)期，職業(yè)教育日益興旺，職業(yè)教育方式更加靈活多樣，職業(yè)教育內(nèi)容更加豐富多彩?？疾煅芯抗糯殬I(yè)教育，既要站在特定歷史時(shí)期看問(wèn)題，又要結(jié)合現(xiàn)代職業(yè)教育實(shí)際狀況進(jìn)行廣義的思考。如果習(xí)慣于把職業(yè)教育的視野僅僅局限于“實(shí)科”范圍內(nèi)，容易忽視律學(xué)、行政管理等“文科”也是職業(yè)教育內(nèi)容的事實(shí)。這種狹義、片面的理解直接導(dǎo)致對(duì)古代職業(yè)教育狀貌的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)偏差。

一、方式的多樣化

職業(yè)教育之名雖產(chǎn)生于近代，但職業(yè)教育實(shí)踐自古有之，歷史悠久。從技術(shù)傳承的形式劃分，我國(guó)先秦時(shí)期職業(yè)教育方式主要有政府的“官師式”、家庭的“父子式”、民間的“師徒式”和私學(xué)的“師生式”。先秦時(shí)期職業(yè)教育方式已經(jīng)呈現(xiàn)出多樣化特征。

（一）政府的“官師式”

先秦時(shí)期，國(guó)家通過(guò)設(shè)置技術(shù)職官推行職業(yè)教育。技術(shù)職官并非專(zhuān)職的職業(yè)教育教師，之所以能勝任職業(yè)教育教師的角色，不僅因?yàn)槠渚哂刑厥獾牡燃?jí)地位，更主要是因?yàn)樗麄冋莆罩嚓P(guān)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，擁有較高的技術(shù)水平[1]。

農(nóng)業(yè)是我國(guó)古代立國(guó)之本，自原始社會(huì)就特別注重農(nóng)業(yè)發(fā)展，導(dǎo)致對(duì)農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的培訓(xùn)十分重視。“堯聘棄使教民山居，隨地造區(qū)，研營(yíng)種之術(shù)，三年余，行人無(wú)饑乏之色，乃拜棄為農(nóng)師?！保ā秴窃酱呵铩翘畟鞯谝弧罚┺r(nóng)師為當(dāng)時(shí)管農(nóng)事的官，負(fù)責(zé)教民“營(yíng)(謀生)種（耕種）之術(shù)”。進(jìn)入奴隸社會(huì)和封建社會(huì)后，雖然分化出眾多其他職業(yè)，“重農(nóng)”之風(fēng)依然盛行，西周時(shí)期還開(kāi)創(chuàng)了“勸課農(nóng)桑”制度，通過(guò)“疇官”推廣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)[2]。

為加強(qiáng)手工業(yè)作坊的管理并開(kāi)展技術(shù)培訓(xùn)工作，從商代開(kāi)始已設(shè)有“工師”一職，春秋時(shí)期齊國(guó)、魯國(guó)及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期均設(shè)此官?！肮煛敝钤缫?jiàn)于《禮記·月令》：“命工師令百工?！编嵭⒃唬骸肮?，工官之長(zhǎng)也?！绷硗?，1975 年在湖北省云夢(mèng)縣睡虎地秦墓中出土了戰(zhàn)國(guó)晚期秦朝初期的竹簡(jiǎn)，發(fā)現(xiàn)有“工師善教之，故工一歲而成，新工二歲而成”的文字記載，表明“工師”又是負(fù)責(zé)技術(shù)培訓(xùn)之師，具有技工教師的職能?！肮煛奔葹楣儆譃閹煟賻熞惑w。

春秋以前，教師還未單獨(dú)成為一種職業(yè)，均由政府的技術(shù)職官兼任,為官掌握生產(chǎn)及手工業(yè)技術(shù)，兼為師行使傳授生產(chǎn)及手工業(yè)技術(shù)的職能，可見(jiàn)，職業(yè)教育教師早在萌芽期就具有“雙師型”特征。

（二）家庭的“父子式”

先秦時(shí)期，家庭的“父子式”職業(yè)教育方式首先是延用了“疇人”的“官襲式”。據(jù)《史記集解》所記：“家業(yè)世世相傳為疇。律，年二十三，傅之疇官，各從其父學(xué)?！睘楣僦讣娑鵀閹?，傳其所學(xué)。其次是普通家庭父子之間技藝相傳的“民襲式”遍布民間，《荀子·儒效》云：“工匠之子莫不繼事，而都國(guó)之民安習(xí)其服?！迸`得到解放后，形成了個(gè)體經(jīng)濟(jì)型的家庭，于是民間家庭型的職業(yè)技能傳授方式逐漸出現(xiàn)。《管子·小匡》云：“少而習(xí)焉，其心安焉，不見(jiàn)異物而遷焉。是故其父兄之教不肅而成，其子弟之學(xué)不勞而能。”反映了民間家庭父?jìng)髯?、兄傳弟的事?shí)。《禮記·學(xué)記》記載：“良冶之子必學(xué)為裘；良弓之子必學(xué)為箕……”說(shuō)明當(dāng)時(shí)手工業(yè)工匠已經(jīng)掌握了對(duì)自家子弟進(jìn)行技術(shù)訓(xùn)練的相應(yīng)方法。訓(xùn)練步驟是先易后難，反復(fù)練習(xí)，循序漸進(jìn)，最終達(dá)到技藝純熟的程度。

（三）民間的“師徒式”

這種教育方式打破了父子之間、兄弟之間的家庭圈子，身懷絕技的師傅接收具有一定潛質(zhì)的弟子為徒，使技術(shù)知識(shí)在沒(méi)有姻親關(guān)系的普通師徒之間傳承開(kāi)來(lái)，這是我國(guó)古代職業(yè)教育的一大進(jìn)步。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期長(zhǎng)桑君傳扁鵲醫(yī)術(shù)，扁鵲再收徒子陽(yáng)、子豹，是典型的民間師徒傳藝職業(yè)教育方式。被后人譽(yù)為土木工匠祖師的魯班，是我國(guó)古代一位出色的發(fā)明家，《事物紺珠》《物原》《古史考》等古籍記載，木工使用的不少工具器械都是他發(fā)明創(chuàng)造的，如曲尺（也叫矩或魯班尺）、墨斗、刨子、鉆子、鋸子等?？梢酝茢圄敯鄳?yīng)該是收了很多徒弟，向其傳授技術(shù)，否則他的土木技藝是難以傳承至今的。

雖然都是個(gè)別傳授，但家庭的“父子式”與民間的“師徒式”兩種職業(yè)教育方式還是存在不同?！案缸邮健敝袃鹤硬粌H是技藝的學(xué)習(xí)者、接受者，更主要是父業(yè)的繼承者，不能稱(chēng)其為“徒弟”，且不存在求職謀生的迫切性。只有“師徒式”中的受教育者才可稱(chēng)為徒弟，傳授技藝的師傅和徒弟之間才能稱(chēng)為師徒關(guān)系，這種關(guān)系不僅是一種私人關(guān)系，也是一種社會(huì)關(guān)系，而且徒弟投身師門(mén)，基本是為了學(xué)得一技之長(zhǎng)以求職謀生。

（四）私學(xué)的“師生式”

私學(xué)肇始于春秋，興盛于戰(zhàn)國(guó)。春秋時(shí)期，國(guó)學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)日漸衰落，文化職官各尋出路，《論語(yǔ)·微子》記載：“太師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡,四飯缺適秦,鼓方叔入于河,播鼗武入于漢,少師陽(yáng)、擊磬襄入于海?！狈从沉恕疤熳邮Ч?，學(xué)在四夷”（《左傳·昭公十七年》）的歷史現(xiàn)狀。這些樂(lè)師流散四方，求職謀生，其中必有以傳授他人技藝為業(yè)者。學(xué)術(shù)人才遍布民間，在一定程度上為私學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了條件。

私學(xué)“師生式”職業(yè)教育與“父子式”“師徒式”有所不同。后兩者屬于個(gè)別教育形式，在技術(shù)的傳播范圍和對(duì)象上具有局限性，有時(shí)會(huì)因偶然因素導(dǎo)致技術(shù)失傳[3]。私學(xué)的受教育者范圍更廣，數(shù)量更多，教育效率更高。私學(xué)不僅傳授各學(xué)派的政治觀點(diǎn)和道德思想，同時(shí)還傳授新知識(shí)和新技能[4]79，對(duì)先秦職業(yè)教育發(fā)展產(chǎn)生了重大推動(dòng)作用。

鄧析是有史可記創(chuàng)辦私學(xué)較早的人物，雖然其“兩可”說(shuō)受到后人質(zhì)疑，但他通過(guò)私學(xué)把法律知識(shí)、訴訟技巧傳播給了普通民眾，是職業(yè)教育史上具有一定影響的私學(xué)舉辦者。鄧析的律師職業(yè)培訓(xùn)主要是迎合了社會(huì)需求。春秋時(shí)，子產(chǎn)為鄭國(guó)宰相，執(zhí)法極嚴(yán)，百姓每觸犯一條法律就會(huì)“笞五十”，即挨五十板子。因?yàn)榉畈煌该鳎傩战?jīng)常是受了刑罰既不明原因又不敢質(zhì)問(wèn)，問(wèn)了就會(huì)觸犯另外一條法律，又要受到刑罰。那些經(jīng)常糊里糊涂挨板子的百姓自然而然對(duì)神秘的法律產(chǎn)生了求知欲望，迫切想弄清楚自己因何犯法，于是紛紛向鄧析討教。鄧析一方面聚眾講學(xué)，開(kāi)展職業(yè)培訓(xùn)活動(dòng)，向百姓傳授法律知識(shí)和訴訟方法；一方面出任律師角色，承攬?jiān)V訟，幫助百姓打官司。

孔子私學(xué)雖不是最早的，但卻是影響最深遠(yuǎn)、教學(xué)內(nèi)容最豐富、教學(xué)效果最佳、培養(yǎng)人才最多的一家，而且經(jīng)過(guò)研究可以發(fā)現(xiàn)，孔子教育中有很濃重的職業(yè)教育色彩。

孔子的私學(xué)是以培養(yǎng)為官?gòu)恼娜瞬艦槟繕?biāo)，以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)為主要教育內(nèi)容，因此一些學(xué)者認(rèn)為孔子的教育輕視技藝，鄙視勞動(dòng)，是純粹的學(xué)術(shù)教育，與職業(yè)教育不相關(guān)。其實(shí)這種認(rèn)識(shí)是片面的。《周易·系辭下》記載：“子曰：利用安身，以崇德也。”“利用安身”即趨吉避兇，安下身來(lái)。職業(yè)教育講的是實(shí)用性，為受教育者謀生創(chuàng)造條件，孔子提倡生活有著落，精神有所寄托，也是講實(shí)用主義的。他告訴學(xué)生：“學(xué)也，祿在其中矣。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）強(qiáng)調(diào)謀生的重要性。孔子提倡“學(xué)而時(shí)習(xí)之”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），“學(xué)”側(cè)重于書(shū)面的、動(dòng)腦的學(xué)，“習(xí)”側(cè)重于實(shí)踐的、動(dòng)手的學(xué)。這種教學(xué)方法被清初的顏元?dú)w結(jié)為“習(xí)行教學(xué)法”。可見(jiàn)孔子私學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)做結(jié)合，側(cè)重實(shí)踐?？鬃铀綄W(xué)“亦學(xué)亦習(xí)”的教育方法特別適用于職業(yè)教育[5]。退而言之，即使孔子的教育是知識(shí)教育，而知識(shí)本身也是一種技藝。《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)第八》云：“夫明‘六經(jīng)’之指，涉百家之書(shū)，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗,猶為一藝，得以自資。父兄不可常依，鄉(xiāng)國(guó)不可常保,一旦流離，無(wú)人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳。諺曰：積財(cái)千萬(wàn)，不如簿伎在身。伎之易習(xí)而可貴者,無(wú)過(guò)讀書(shū)也?！鳖佒普J(rèn)為，學(xué)習(xí)經(jīng)典中的知識(shí)縱然不能豐厚德行，但卻可當(dāng)作一種安身立命的技藝和資本。他把學(xué)儒經(jīng)當(dāng)作學(xué)技藝，而不是單純的做學(xué)問(wèn)[6]，在一定程度上肯定了知識(shí)對(duì)謀生的實(shí)用價(jià)值。

墨子私學(xué)晚于鄧析和孔子，但其職業(yè)教育特征卻是最突出、最明顯的。墨翟曾是精于制造車(chē)、械的手工藝人，掌握了軍用防御武器制造技術(shù)、云梯制造技術(shù)、生產(chǎn)器械技術(shù)等，因此墨家私學(xué)教學(xué)內(nèi)容主要包括農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)知識(shí)、軍事器械制造和使用知識(shí)與技能、自然科學(xué)知識(shí)等[4]53。墨子在教育方法上提出“量力”。如《墨子·公孟》云：“二三子有復(fù)于子墨子學(xué)射者，子墨子曰：‘不可。夫知者必量其力所能至而從事焉。國(guó)士戰(zhàn)且扶人，猶不可及也。今子非國(guó)士也，豈能成學(xué)又成射哉？’”《墨子·大取》云：“深其深，淺其淺，益其益，尊其尊”。墨家私學(xué)要求學(xué)生在“學(xué)中做、做中學(xué)”，體現(xiàn)了“工學(xué)結(jié)合”的特征。墨子的職業(yè)教育思想不僅突出道德實(shí)踐，還突出生產(chǎn)實(shí)踐和科技實(shí)踐。《墨子·修身》云：“士雖有學(xué)，而行為本焉”。他要求弟子學(xué)會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)工藝技巧，提倡“賴(lài)其力者生，不賴(lài)其力者不生”（《墨子·非樂(lè)上》）。墨子提出并實(shí)行科學(xué)技術(shù)知識(shí)和技能技巧的專(zhuān)門(mén)教育，是中國(guó)職業(yè)教育史上的一份珍貴遺產(chǎn)。

二、內(nèi)容的豐富性

《孟子·滕文公上》記載，儒家門(mén)徒“陳相見(jiàn)許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉”，于是發(fā)生了孟子與陳相的一段對(duì)話，孟子用一連串的問(wèn)話使陳相認(rèn)識(shí)到：“百工之事，固不可耕且為也?！备鞣N工匠本來(lái)就不可能又種地又兼做其他工匠的事。對(duì)話中孟子提到了多種職業(yè)活動(dòng)：農(nóng)耕、制陶（燒陶）、制鐵（煉鐵）、紡織等。與這些職業(yè)活動(dòng)相對(duì)應(yīng)的職業(yè)教育內(nèi)容在先秦時(shí)期已顯示出極大的豐富性，幾乎涉及到國(guó)計(jì)民生的各個(gè)方面。同時(shí)，春秋時(shí)期孔子培養(yǎng)行政管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)人才謀生就業(yè)的教育填補(bǔ)了文類(lèi)職業(yè)教育空白，使這一時(shí)期的職業(yè)教育內(nèi)容更加豐富。

（一）農(nóng)業(yè)職業(yè)教育

農(nóng)業(yè)職業(yè)教育是我國(guó)古代最主要的職業(yè)教育內(nèi)容。先秦時(shí)期，周代開(kāi)創(chuàng)了“勸課農(nóng)?！敝贫龋l(fā)展農(nóng)業(yè)成為國(guó)之大任。與此相伴，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)與技術(shù)的傳授途徑有了進(jìn)一步拓展，既有官府設(shè)置農(nóng)官普及推廣，又有生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)與技能的父子相傳，標(biāo)志著我國(guó)農(nóng)業(yè)職業(yè)教育萌芽的出現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一是傳承西周的職官制度，職官在行使管理職能的同時(shí)，又將所掌握的農(nóng)業(yè)知識(shí)與技能傳授于世襲子弟；二是打破了夏商周時(shí)期“學(xué)術(shù)官守”的局面，部分農(nóng)官分散于民間，通過(guò)私學(xué)的方式向民間百姓傳授農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，出現(xiàn)了以許行為代表的“農(nóng)家”。

（二）手工制造業(yè)職業(yè)教育

以冶金鑄造業(yè)和紡織業(yè)等為主的手工制造業(yè)在先秦時(shí)期得到較快發(fā)展，百工、匠人、工師相伴出現(xiàn)。西周銅器令彝、伊簋銘文及《尚書(shū)·康誥》都有“百工”一詞，意指從事各種手工業(yè)的工奴，有的兼指管理工奴的工官。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，私人手工業(yè)者出現(xiàn)，《論語(yǔ)·子張》云“百工居肆以成其事”，表明百工已成為手工業(yè)者的通稱(chēng)。匠人是手工業(yè)制造者，兼有帶徒傳授技藝之職責(zé)，即手工制造業(yè)職業(yè)教育的教育者。工師是掌管百工及手工業(yè)之官，又負(fù)責(zé)向百工開(kāi)展手工制造業(yè)職業(yè)教育?！按蠼痴d人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩?！保ā睹献印じ孀由稀罚┍砻飨惹貢r(shí)期手工制造業(yè)職業(yè)教育已經(jīng)十分注重教育原則和教育規(guī)律。

（三）采礦業(yè)職業(yè)教育

《周禮·地官》云：“卝人掌金玉錫石之地，而為之厲禁以守之，若以時(shí)取之，則物其地，圖而授之，巡其禁令?！薄皡j人”即“礦人”，是國(guó)家管理礦冶業(yè)事務(wù)的職官。這段文字表明，西周時(shí)期我國(guó)礦業(yè)發(fā)展已經(jīng)具有相當(dāng)規(guī)模，國(guó)家對(duì)礦業(yè)管理十分嚴(yán)格，設(shè)有專(zhuān)門(mén)官吏職掌其事。同時(shí)也表明，至少在這一時(shí)期一部分專(zhuān)業(yè)人員已經(jīng)掌握了從勘探到采掘的一系列專(zhuān)業(yè)技術(shù)，并由他們負(fù)責(zé)“物其地，圖而授之”，即勘測(cè)產(chǎn)礦之地，繪制礦圖并教授采礦者相關(guān)技術(shù)及知識(shí)。

（四）醫(yī)學(xué)職業(yè)教育

春秋以來(lái)，我國(guó)出現(xiàn)了專(zhuān)職醫(yī)生。醫(yī)緩、醫(yī)和、扁鵲及其弟子，都是先秦時(shí)期著名的職業(yè)醫(yī)生。這一時(shí)期職業(yè)醫(yī)生傳承醫(yī)術(shù)的方式多為“名師帶徒”、“師徒傳承”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的名醫(yī)扁鵲通過(guò)醫(yī)術(shù)高超的長(zhǎng)桑君授與的《禁方書(shū)》學(xué)得醫(yī)術(shù)，扁鵲又通過(guò)帶徒的方式把醫(yī)術(shù)傳給弟子子陽(yáng)和子豹。但由于是在師徒之間一對(duì)一或一對(duì)幾的傳承，影響了中醫(yī)技藝的傳播效率。長(zhǎng)桑君在傳給扁鵲中醫(yī)“禁方”時(shí)特別強(qiáng)調(diào)“公毋泄”，這一方面是對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)的保護(hù)，打破了醫(yī)學(xué)疇官制度的局限，一方面也是對(duì)大范圍傳播傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)的掣肘。

（五）畜牧養(yǎng)殖業(yè)職業(yè)教育

先秦時(shí)期的畜牧養(yǎng)殖業(yè)有了較大發(fā)展，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中已經(jīng)開(kāi)始占有重要地位?！豆茏印つ撩瘛酚小梆B(yǎng)桑麻，育六畜”的明確記載。種桑養(yǎng)蠶的繁榮景象在《詩(shī)經(jīng)》中多有描寫(xiě)，如《豳風(fēng)·七月》：“女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑?！薄抖Y記·祭義》中多處記載西周時(shí)期有關(guān)養(yǎng)蠶及傳授養(yǎng)蠶技巧的活動(dòng)。“必有公桑蠶室，近川而為之”即蠶室必須要依水而建，“奉種浴于川”即養(yǎng)蠶前必須浴種，反映出在養(yǎng)蠶過(guò)程中傳授經(jīng)驗(yàn)、教化百姓的事實(shí)。春秋時(shí)期獸醫(yī)科學(xué)開(kāi)始得到發(fā)展，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)獸醫(yī)學(xué)正式確立。政府設(shè)立專(zhuān)門(mén)的畜牧機(jī)構(gòu)，由“牛人”“羊人”“校人”等職官管理畜牧業(yè)，并兼有傳授畜牧知識(shí)和技巧的職責(zé)。

（六）軍事職業(yè)教育

夏商時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，貴族都要成為各級(jí)頭目或武士，具備作戰(zhàn)本領(lǐng)，因此需要通過(guò)訓(xùn)練、演習(xí)、比賽（相當(dāng)于現(xiàn)在的技能大賽，以賽代練）提高技能。

“六藝”起源于夏，發(fā)展于商，完善于西周。西周的教育以“六藝”為基本內(nèi)容，其中的射和御既是士階層必備的本領(lǐng)，又是軍事職業(yè)教育的重要內(nèi)容?！对?shī)·魯頌·閟宮》鄭箋說(shuō)：上古“兵車(chē)之法，左人持弓，右人持矛，中人御?！贝蛘淌褂帽?chē)，車(chē)上左邊站一人使用弓箭，射箭需要一定技巧，日常必須勤加訓(xùn)練。兵車(chē)用馬拉動(dòng)，車(chē)中央的武士必須要嫻熟地駕馭車(chē)馬，因此要提高“御”的技能。

（七）行政管理職業(yè)教育

孔子開(kāi)展的是從政教育，為國(guó)家各級(jí)管理機(jī)構(gòu)培養(yǎng)“行政專(zhuān)業(yè)”人才[7]，是與實(shí)科相對(duì)的文科職業(yè)教育。孔子的教育內(nèi)容以“文”為主，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》等典籍，通過(guò)教習(xí)經(jīng)典提高學(xué)生道德素養(yǎng)，但也包含了技術(shù)和技能的教育。以射、御、禮、樂(lè)、書(shū)、數(shù)“六藝”初級(jí)教育為例，射、御都是當(dāng)時(shí)從政必備的技能。因此有人概括：“六藝”教育“既注意傳統(tǒng)文化，也注意實(shí)用技能”[4]24?？鬃拥男姓芾砺殬I(yè)教育特別突出行政專(zhuān)業(yè)能力的培養(yǎng)。例如他提出“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”（《論語(yǔ)·季氏》），通過(guò)詩(shī)教提高學(xué)生交際能力。又如，禮是當(dāng)時(shí)從政者必須掌握的儀式技能，同時(shí)又是立身處世的行動(dòng)準(zhǔn)則[8]，所以孔子十分注重在實(shí)習(xí)、演練中進(jìn)行禮教，他帶領(lǐng)學(xué)生“習(xí)禮大樹(shù)下”（《史記·孔子世家》）突出地體現(xiàn)了“流程式學(xué)習(xí)”特點(diǎn)。行政管理職業(yè)教育使大批學(xué)生獲得謀生的本領(lǐng)，走上各級(jí)行政管理崗位。行政管理職業(yè)教育也為先秦職業(yè)教育拓寬了領(lǐng)域。