正史忠義類傳的新變化
——論《宋史·忠義傳》的纂修體例、入傳標準及文學色彩

孫 廷 林

忠義是傳統社會重要的道德觀念之一，其演變有著顯著的階段性。①相關研究參見魏良弢《忠節的歷史考察：先秦時期》《忠節的歷史考察：秦漢至五代時期》（《南京大學》1994 年第1 期第110—120 頁、1995 年第2 期第119—130 頁）。作為反映忠義觀念的重要史料，正史忠義類傳也有其發展過程。②廿四史中，忠義類傳首見于唐初所修《晉書》《隋書》，《晉書·忠義傳》《隋書·誠節傳》各1 卷；五代北宋時期纂修的《舊唐書·忠義傳》2 卷、《新唐書·忠義傳》3 卷，《新五代史》死節、死事各1 卷；元代以降，《宋史·忠義傳》10 卷、《金史·忠義傳》4 卷，《元史·忠義傳》4 卷，《明史·忠義傳》7 卷?！端问贰ぶ伊x傳》凡10 卷280 人，卷次之多、人物之眾，在正史忠義類傳中空前絕后。它不僅是匯集宋代忠臣烈士最為集中的史料，也是反映宋元時期忠義觀念的重要思想史文獻。孔繁敏對《宋史·忠義傳》的纂修過程考證頗深，③孔繁敏：《危素與〈宋史〉的纂修》，收入羅炳良主編《〈宋史〉研究》，中國大百科全書出版社，2009 年，第160—175 頁。有關《宋史·忠義傳》史源多源性的考證，為據以分析宋元忠義觀念奠定了基礎，④孫廷林：《〈宋史·忠義傳〉史源考》，《史學史研究》2016 年第3 期，第108—116 頁。更多研究則是考證個別忠義人物生平事跡。⑤如楊博文《〈宋史·忠義傳〉中的滕茂實》（《上海師范大學學報》1985 年第3 期，第58—80 頁）、魏志江《康保裔“陣亡”說再辨》（《北京師院學報》1986 年第2 期，第72—73 頁）、馬君驊《華岳生平事跡瑣議》（《安徽大學學報》1993 年第12 期，第100—104頁）、宋三平《陳東、歐陽澈事跡考》（《江西社會科學》1993 年第12 期，第145—146 頁）、王曾瑜《陳東和歐陽澈之死》（《河北學刊》1996 年第5 期，第95—98 頁）等?！端问贰ぶ伊x傳》所確立的纂修體例、入傳標準以及忠義敘事等，對之后正史忠義類傳影響深遠，是忠義類傳發展到新階段的集中體現，對此目前尚缺乏專題研究。故不揣谫陋，就此進行探討，不當之處，懇請方家指正。

一、秉筆直書與適當隱諱的纂修體例

史書纂修體例，也即為什么修和怎樣修。為什么修的問題，有兩個主要原則，即記錄的延續性原則和以史為鑒的原則。①楊連生：《中國官方修史的組織：唐至明朝正史編修的原則和方法》，孫業山、王東編譯,《歷史教學問題》1995 年第5 期，第35—40 頁。以史為鑒、為現實政治服務，這一修史原則是中國傳統史學較為顯著的特色之一。具體到為什么修《宋史·忠義傳》，其最主要的也便是為了以史為鑒、為元朝晚期的現實政治服務。

元修遼、金、宋三史是脫脫更化的重要內容之一。②邱樹森：《脫脫和遼金宋三史》，《元史及北方民族史研究集刊》1983 年第7 期，第10—21 頁。元順帝即位之初，丞相伯顏擅權，“變亂祖宗成憲”，③《元史》卷一三八《伯顏傳》，中華書局，1976 年，第3338 頁。采取一系列排斥漢人、南人的政策。至元元年（1335）伯顏奏廢科舉，④權衡撰，任崇岳箋證：《庚申外史箋證》，中州古籍出版社，1991 年，第16—17 頁。至元三年（1337），乃至“請殺張、王、劉、李、趙五姓漢人”。⑤《元史》卷三九《順帝紀二》，第843 頁。這些舉措無助于社會矛盾緩和，元順帝斥逐伯顏，起用脫脫，“悉更伯顏舊政，復科舉取士法……又開經筵，遴選儒臣以勸講”，史稱“更化”。⑥《元史》卷一三八《脫脫傳》，第3343 頁。至正三年（1343），詔修遼、金、宋三史，脫脫任都總裁官，關于正統問題，“脫脫獨斷曰‘三國各其正統，各系其年號’”。⑦權衡撰，任崇岳箋證：《庚申外史箋證》，第44 頁。

元修三史，最終確定三史“各與正統”纂修原則，反映出元朝統治者對正史“正正統、辨華夷”功能的忌諱，但褒揚前朝忠臣義士則是允許的，更有著現實意義。每一群體、每一王朝都需要忠義之士為之舍生忘死?！端渭救方忉層涊d宋末忠臣烈士的原因：“大元混一，識天時而歸附者，固皇帝之所嘉。盡臣道而死節者，亦皇帝之所重。”⑧王瑞來：《〈宋季三朝政要〉箋證·前言》，中華書局，2010 年，第13 頁。沒有對前朝忠義之士的認可、表彰，也就缺乏忠義典范，缺乏對現世忠義之士的引導與鼓舞。而撰寫前朝忠義之士的專傳與類傳，會起到激勵現世中人以忠義修身、以忠義殉國的作用，具有政治的合理性。

纂修《宋史·忠義傳》來表彰忠義、激勵忠義也是當時迫切的政治需求。蒙元政權在各種矛盾沖擊下，已處于風雨飄搖之中，更需要樹立值得民眾效法的典范，鼓勵忠義殉國的風氣。元修三史進呈時，順帝說：

史者，所系甚重，非儒士泛作文字也。彼一國之君行善則國興，朕為君者宜取以為法；彼一朝行惡則國廢，朕當取以為戒。然豈止儆勸人君，期間亦有為宰相事。善則卿等宜仿效，惡則宜鑒戒。朕與卿等皆當取前代善惡為勉。⑨《元史》卷一三九《阿魯圖傳》，第3361—3362 頁。反映出統治集團急需通過修史，借鑒前代的治道，以求改善當時蒙元岌岌可危的統治局面。⑩周少川：《元代史學思想研究》，社會科學文獻出版社，2001 年，第13 頁。所以，《三史凡例》明確規定：“金、宋死節之臣，皆合立傳，不須避忌?！?《遼史》附錄，中華書局點校本，1974 年，第1557 頁。實際上，這也是出于元末亟需鼓勵忠義，以維系搖搖欲墜的現實政治考量。因此可以說，《宋史·忠義傳》的纂修體例具體而典型地體現了“以史為鑒”原則。

至于“怎樣”修的問題，最重要的是一對具有內在矛盾性的原則，即秉筆直書與適當隱諱的原則?！端问贰ぶ伊x傳》在纂修中整體上貫徹了這一原則。秉筆直書原則實際上即求真原則，是中國傳統史學的優良品質，也是史書的生命所在?！端问贰ぶ伊x傳》前的小序也指出“前代忠義之士，咸得直書而無諱焉”。?《宋史》卷四四六《忠義一》，第13150 頁。《宋史·忠義傳》的分修者危素在至正六年（1346）所寫《昭先小錄序》中談到：“仰惟今皇帝示天下以至公，明詔史臣毋諱死節?！?危素：《危學士全集》卷二《昭先小錄序》，《四庫全書存目叢書》集部第24 冊，齊魯書社，1997 年，第658 頁。元王朝政局動蕩形勢下，對前代忠臣義士大書特書，鼓舞忠義之風，是當時國家的現實政治需求。這就為《宋史·忠義傳》在纂修中貫徹秉筆直書原則、凸顯忠義氣節創造了重要條件。

纂修者個人學識素養對貫徹秉筆直書原則極為關鍵?！端问贰ぶ伊x傳》由危素分修。?孔繁敏：《危素與〈宋史〉的纂修》，見羅炳良主編《〈宋史〉研究》，中國大百科全書出版社，2009 年，第161 頁。危素（1303—1372），字太樸，撫州金溪人，幼時距宋亡未遠，耳聞宋末忠義之事必多。承擔分修《宋史·忠義傳》任務后，危素盡心搜訪遺書，尤其是南宋末年宋國史未曾纂修的人物、事跡，搜集宋人的撰述記載。他自稱：“素待罪史官，分修《忠義傳》，網羅放失，夙夜兢兢?！雹傥Ｋ兀骸段W士全集》卷二《昭先小錄序》，第658 頁。如他拜訪宋末禮部侍郎鄧剡（字光薦）的孫子鄧晉（字子明），希望鄧晉能將其祖之撰述獻上。在其感召下，鄧晉獻出其祖鄧剡所撰《文丞相督府忠義傳》。②鄧光薦：《文丞相督府忠義傳》，見《文山先生全集》卷19 附錄，四部叢刊本。《文丞相督府忠義傳》所列忠義之士38 人，其中24 人被危素直接照錄入《宋史·忠義傳》。③尹玉見錄于《宋史》卷四五〇《忠義五》，第13253 頁；其余23 人見錄于《宋史》卷四五四《忠義九》，其中陳龍復、張云2 人有目無文。此外，把南宋末與元直接抗衡的張世杰、陸秀夫、陳文龍、張玨等眾多堅持抗元的人物，收入《宋史·忠義傳》，凸顯他們“時窮節乃見”的忠義精神，均體現出《宋史·忠義傳》堅持秉筆直書的原則。

與秉筆直書直接對立的是適當隱諱的原則，《宋史·忠義傳》也貫徹了適當隱諱的原則?！度贩怖芳囱裕骸叭龂鶗?，有與本朝相關涉者，當稟?！雹堋哆|史》附錄《三史凡例》，第1557 頁。因而有關宋蒙（元）戰爭的相關史料就不免適當隱諱。如名將王堅死守合州，致蒙哥汗死于城下，《宋史·忠義傳》僅列堅子《王安節傳》而不為王堅立傳等。常州之戰中，通判陳炤忠烈殉國，《宋史·忠義傳》中的《陳炤傳》出自名臣余闕手筆，刪減了常州之戰中大部宋人殉節和全部元人屠城的細節描寫。⑤熊燕軍：《宋元易代與宋季忠義人的歷史書寫——以〈宋史·陳炤傳〉立傳始末為中心》，《宋史研究論叢》2018 年第21 輯，第292—307 頁。此外，元修《宋史》還存在篡改文字乃至篡改史實的情況，對宋與蒙元戰爭中蒙元失敗的紀錄一般予以刪削。⑥王曾瑜：《文天祥事跡四題》，收入《絲毫編》，河北大學出版社，2009 年，第269 頁。凡此，可以說是元在纂修《宋史·忠義傳》時貫徹適當隱諱的原則。也正因意識到《宋史·忠義傳》由于適當隱諱原則導致的失載、誤載等不足，后世出現諸多為兩宋忠義人士重新立傳、補寫傳記的著述。如元趙景良《忠義集》、明程敏政《宋遺民錄》、清萬斯同《宋季忠義錄》、陸心源《宋史翼·忠義傳》、近代王國維《〈宋史·忠義傳〉王稟補傳》等。

二、“不事二君”與“以類附從，定為等差”

確定纂修體例是史書修纂的重要前提，作為人物類傳，入傳標準則是指導具體纂修工作的指針。入傳標準就是為什么人樹碑立傳的準則。在總的方面，立傳標準是隨著社會性質的不同、階段性的變遷、政權的更迭等而發生變化的，但通過人物傳來體現某一時代撰寫者的意志和要求卻是共同之處。⑦代繼華：《中國史學作品形態論綱》，汕頭大學出版社，2001 年，第129 頁?！端问贰ぶ伊x傳》的入傳標準，在一定程度上體現出纂修者的忠義準繩，纂修者的忠義準繩又勢必受其時代文化濡染。換言之，《宋史·忠義傳》的入傳標準，既是纂修者忠義思想的體現，也是時代忠義觀的反映。

元代是理學忠義觀倫理化、世俗化時期。理學的變化在元代有兩個表現：其一是元代理學從理論上論證蒙元統治的合理性，確立起官學地位。在趙復、姚樞、許衡、劉因、郝經等理學家的提倡、傳播之下，“朱氏諸書，定為國是，學者尊信，無敢疑二”。⑧虞集：《道園學古錄》卷三九《跋濟寧李璋所刻九經四書》，《景印文淵閣四庫全書》第1207 冊，臺灣商務印書館，1986 年，第561 頁。其二是理學在元代的倫理化、世俗化。程端禮在《送家鉉翁詩序》中說：“自程子朱子出而真儒之學復明，自許文貞公以程朱之學光輔世皇帝而真儒之效復著，自近年以程朱之學設科取士，而真儒之道漸于吏治。”⑨程端禮：《畏齋集》卷四《送家鉉翁詩序》，《景印文淵閣四庫全書》第1199 冊，第676 頁。所謂世俗化趨勢也就是將理學中的道德修身運用到日用民生之中。在理學的世俗化傾向中，特別強調恪守君臣之義，“自古及今，天下國家惟有個三綱五?！?，⑩許衡：《魯齋遺書》卷一《語錄上》，《景印文淵閣四庫全書》第1198 冊，第280 頁。提出“為人臣者常存心于君，以君心為心，承順不忘”，?許衡：《魯齋遺書》卷二《語錄下》，第291 頁。要求臣子完全承順君主。在此環境下，盡君臣之義、不事二主的忠義觀念和行為成為理學倫理道德的具體化。因此，元修三史時一方面面臨的現實政治局面，迫使朝廷不得不重視提倡忠義；另一方面，元代理學的普及與強化也影響著士人的人生信仰，強化著他們的綱常意識和忠義觀念。《宋史·忠義傳》纂修者危素早年師承堅守陸學的“江東四先生”（陳苑、祝蕃、李存、舒衍），同時又是主張朱陸會和的大儒吳澄的高弟。①胡青、桑志軍：《危素學術思想探析》，《江西教育學院學報》1998 年第5 期，第34—38 頁。從其家學和師承而言，危素深受理學忠義觀的熏陶，把理學忠義觀貫穿在《宋史·忠義傳》的纂修之中，勢屬情理之中。

時代的忠義觀和分修者危素的忠義觀，兩者決定了“不事二君”成為元修《宋史·忠義傳》的最主要的入傳標準，也是《宋史·忠義傳》的突出特色。在此前的正史忠義類傳中，是不存在或不夠凸顯這一標準的。如《晉書·忠義傳》入傳人物共計27 人，其中劉敏元、韋忠等人，不僅沒有忠烈事跡，甚至侍奉“偽朝”，之所以仍然得以列于《忠義傳》，乃因他們舍身救人的“義行”。②《晉書》卷八九《忠義傳》，中華書局，1996 年，第2310、2311 頁?！杜f唐書·忠義傳下》中的劉敦儒，是劉知幾的孫子，并無忠節的事跡，之所以列于《忠義傳》，也是因為他突出的孝行符合“義”的標準。③《舊唐書》卷一八七《忠義下》，中華書局，1975 年，第4910 頁。然而自《宋史·忠義傳》起，類似這種舍身救人的“義行”，不再列入正史忠義類傳，“不事二君”、對皇帝的絕對忠誠成為進入正史忠義類傳殿堂的唯一門票。

在“不事二君”入傳標準下，《宋史·忠義傳》沒有嚴格的社會身份高低的限制。如康保裔、李若水、劉韐等是級別較高的朝廷官員；閻進、范旺、張貴、張順等基層官兵，郭靖、尹玉等鄉寨治安巡檢等，屬于基層行政人員。再如江仲明、林空齋等則是布衣百姓，舉凡僧人、道士如五臺僧真寶、天慶觀道士徐道隆等只要有突出的“不事二君”的忠烈事跡均可進入忠義傳。可以說，在元代理學忠義觀倫理化、世俗化的大背景之下，《宋史·忠義傳》明確昭示：忠義傳是不拘身份的開放殿堂，進入此殿堂只需一張門票，那就是“不事二君”、為國獻身。

《宋史·忠義傳》入傳者280 人，不以時代先后、身份高下為序，而以忠義等級排列。正史忠義類傳中，按忠烈事跡把忠臣烈士分等級的做法，始于歐陽修。在《新五代史》中，歐陽修把忠臣義士明確地分為死節、死事兩類。按照“全節”這一衡量忠臣義士的較高標準，《死節傳》僅僅入傳“全節之士三人”。退而求其次，《死事傳》收錄“初無卓然之節，而終以死人之事者”15 人。④《新五代史》卷三二《死節傳》、卷三三《死事傳》，中華書局，1974 年，第347、355 頁。至元修《宋史·忠義傳》，在“不事二君”入傳標準下，對符合入傳標準的眾多忠臣烈士，“以類附從，定為等差”，做出更為嚴格的忠義等級分類?！端问贰ぶ伊x傳》小序明確將忠義之士分成五個等次：

若敵王所愾，勇往無前，或銜命出疆，或授職守土，或寓官閑居，感激赴義，雖所處不同，論其捐軀徇節，之死靡二，則皆為忠義之上者也；若勝負不常，陷身俘獲，或慷慨就死，或審義自裁，斯為次矣；若蒼黃遇難，殞命亂兵，雖疑傷勇，終異茍免，況于國破家亡，主辱臣死，功雖無成，志有足尚者乎！若夫世變淪胥，毀跡冥遁，能以貞厲保厥初心，抑又其次歟！至于布衣危言，嬰鱗觸諱，志在衛國，遑恤厥躬，及夫鄉曲之英，方外之杰，賈勇蹈義，厥死惟鈞。⑤《宋史》卷四四六《忠義一》，第13149 頁?！端问贰ぶ伊x傳》對忠臣烈士“以類附從，定為等差”進行編排。這五個等級的劃分，不是著眼于忠臣烈士的生前身份高下，而是根據他們忠義事跡的典型性，忠義等級分類顯然更加細致。綜觀《宋史·忠義傳》10卷，所收錄近300 位忠臣烈士，整體上即是按照以上五等進行編次的。錢大昕在《廿二史考異》中言：“崔縱、吳安國、林沖之、滕茂實、郭元邁、閻進、朱績諸人，皆奉使不屈者，當與朱弁、張邵等合傳”。⑥錢大昕：《廿二史考異》卷八二《宋史十六》，上海古籍出版社，2004 年，第1123 頁。客觀來看，這番話是對《宋史·忠義傳》“不事二君”的入傳標準和“以類附從，定為等差”的編排原則失察所致。因雖同屬奉使不屈，但“崔縱、吳安國”等大多皆是身死異域，符合序文所擬定忠臣烈士中的第二等，與朱弁、張邵等生還的奉使者不同，纂修者把他們列入《忠義傳》并無不妥。

在上述纂修體例和入傳標準下，《宋史·忠義傳》成為入傳人物數量最多、范圍最廣的忠義類傳。《金罍子》云：《宋史·忠義傳》“有唐琦，衛士；李震，小校；閆進，隸；易青，摧鋒軍；范旺，軍校；馬進，兵；真寶、莫謙之、萬安僧，皆緇流；徐道明，黃冠；皆他代所蔑聞。于此焉效宋家三百年禮義之化、忠厚之澤，其入人信深矣”。①陳絳：《金罍子》下篇卷四三，《續修四庫全書》第1124 冊，上海古籍出版社，2002 年，第774—775 頁。事實上，兩宋王朝危亡關頭，茍且偷生、屈膝投降者比比皆是，并不比其他朝代少，之所以給后人“宋家三百年禮義之化、忠厚之澤其入人信深矣”的印象，很大程度上是由于在“不事二君”的入傳標準之下，各階層、不同身份的忠義之士均被納入了忠義傳中。受時代忠義觀影響，在忠義敘事中，撰述者有意凸顯忠義事跡、鼓吹忠義行為，為各層級、各群體樹立起忠義楷模，以鼓勵引導后人效法。

“不事二君”的入傳標準和對忠臣烈士按照忠烈事跡“以類附從，定為等差”的排列，反映出時代和纂修者的忠義觀念，也彰顯出國家對忠義行為的價值導向。通過對忠義人士五個等級的劃分，似在提醒人們，應當義無反顧地選擇最為典型最為壯烈的忠義殉國之路。這種從《宋史·忠義傳》開始確立的、較為開放而又極為明確的入傳標準和等次分明的纂修體例，是前此正史忠義類傳所不具備的，也深刻影響到明清正史、地方志忠義類傳的纂修。

三、忠義敘事的文學色彩

傳統紀傳體史書的人物傳自然是要以客觀、真實記錄人物的生平事跡為中心，一般在用詞中通過春秋筆法和“論贊”加以褒貶，表明纂修者的態度。忠義類傳則不單單是記錄忠義人士的事跡，還承擔著傳播、鼓舞忠義風氣的功能。實現這一教化功能，勢必要求忠義類傳具備一定的文學色彩，以增強其感染力與說服力。而這一特點在《宋史·忠義傳》之前的正史忠義類傳中，除極個別（如《舊唐書·張巡傳》）外，呈現得并不明顯。如《舊唐書·忠義傳》：

唯（袁）光庭守伊州累年，外救不至。虜百端誘說，終不之屈，部下如一。及矢石既盡，糧儲并竭，城將陷沒，光庭手殺其妻子，自焚而死。②《舊唐書》卷一八七《忠義下》，第4904 頁。

再如《新五代史·死事傳》：

（張）源德守既堅，而貝人聞晉已盡有河北，城中食且盡，乃勸源德出降，源德不從，遂見殺。

（夏）魯奇閉城拒之，旬月救兵不至，城中食盡，魯奇自刎死，年四十九。③《新五代史》卷三三《死事傳》，第356、358 頁。

在上述忠義事跡中，“殺其妻子，自焚而死”“不從，遂見殺”“自刎死”等，側重于記錄忠烈殉國的客觀記錄，對忠臣烈士殉國過程、場面、生死關頭的心理抉擇等敘述極為簡潔，尤其是對于忠臣烈士殉國的場景，幾乎沒有予以詳細敘述。從歷史書寫“求真”的角度而言，這種書法單純敘述事實，是值得肯定的。

《宋史·忠義傳》的忠義書寫則不同于此。《宋史·忠義傳》的忠義敘事凸顯出濃厚的文學色彩，突出地表現在忠義之士與敵搏斗和英勇殉國的場景方面，往往繪聲繪色再現壯烈場景，力求達到震懾人心的效果。試舉數例如下：

楊邦乂“……知溧陽縣”，建炎三年，金人渡江破城，“金帥完顏宗弼既入城，……邦乂不屈膝，以血大書衣裾曰：‘寧作趙氏鬼，不為他邦臣。’宗弼不能屈。又遣人說邦乂，許以舊官。邦乂以首觸柱礎流血，曰：‘世豈有不畏死而可以利動者？速殺我?！雹堋端问贰肪硭乃钠摺吨伊x二·楊邦乂傳》，第13195 頁。

李彥仙日與金人戰，將士未嘗解甲。婁宿使人呼曰：“即降，畀前秩?！睆┫稍唬骸拔釋帪樗喂?，安用汝富貴為！”……城陷，彥仙率眾巷戰，矢集身如猬，左臂中刃不斷，戰愈力?！瓘┫梢妆忠伦叨珊樱唬骸拔岵桓室陨硎軘橙酥??！奔榷劷鹑丝v兵屠掠，曰：“金人所以甘心此城，以我堅守不下故也，我何面目復生乎？”遂投河死，年三十六。⑤《宋史》卷四四八《忠義三·李彥仙傳》，第13211 頁。

（朱）昭退坐廳事，召諸校謂曰：“城且破，妻子不可為賊污，幸先戕我家而背城死戰，勝則東向圖大功，不勝則暴骨境內，大丈夫一生之事畢矣?！北娢磻?。昭幼子戲階下，遽起手刃之，長子驚視，又殺之，徑領數卒屠其家人，舁尸納井中。部將賈宗望母適過前，昭起呼曰：“媼，鄉人也，吾不欲刃，請自入井。”媼從之，遂并覆以土。將士將妻孥者，又皆盡殺之。昭謂眾曰：“我與汝曹俱無累矣！”⑥《宋史》卷四四六《忠義一·朱昭傳》，第13170 頁。

“以血大書衣裾”“以首觸柱礎流血”、朱昭殉國前率將士殺戮家人等，通過語言、動作、行為、心理等頗具文學性的筆法，呈現激烈的戰斗場景和悲壯的殉國過程，達到忠義事跡動人心魄的效果。

在凸顯忠臣烈士生死關頭的心理、行為等的抉擇方面，文學色彩也非常突出。如敘述劉韐在面臨生與死的抉擇時，考慮到的是“貞女不嫁二夫，忠臣不事二君。況主憂臣辱，主辱臣死，以順為正者，妾婦之道。此予所以必死也”。①《宋史》卷四四六《忠義一·劉韐傳》，第13164 頁。唐重，靖康二年（1127）以天章閣直學士知京兆府，金兵圍永興，“重度勢不可支，以書別其父克臣曰：‘忠孝不兩立，義不茍生以辱吾父。’克臣報之曰：‘汝能以身殉國，吾含笑入地矣?！敖鹑巳刖常剡z書轉運使李唐孺曰：‘重平生忠義，不敢辭難。……雖竭智力何所施，一死報上不足惜。’”②《宋史》卷四四七《忠義二·唐重傳》，第13185 頁。太學生、進士出身的這類忠義人士，他們身為讀書人，浸潤于儒家倫理道德之中，往往有著極強烈的忠君報國、舍生取義的使命感和自覺性。實際上，借忠義人士之口表達的忠臣不事二君、忠孝不兩立的忠義觀，寄寓著纂修者的希望，即一旦國家面臨危難，民眾能夠挺身而出、忠君報國，即便于事無補，也要殉國而死而不能茍且偷生。

應該指出的是，凸顯、渲染忠義事跡以達到鼓勵忠義的目的，是忠義類傳本身的功能?！端问贰ぶ伊x傳》忠義敘事中濃厚的文學色彩，既是凸顯忠義類傳教化功能的必然要求，也與宋元時期理學忠義觀的凸顯有著相當關聯。當然，《宋史·忠義傳》文學色彩濃厚的忠義書寫，還與其所據史源的忠義書寫，以及纂修者缺乏深入的加工裁剪有關。綜上，《宋史·忠義傳》在講述忠義人士的忠義事跡、英勇殉國的場景細節中，采取了富于文學色彩的撰述技巧，繪聲繪色地再現忠義人士英勇殺敵、慷慨陳詞、死節殉國的場景，尤其突出的是廣泛采用借忠義人士之口，說出充滿忠義情懷的話語，使忠義事跡極具感染力。

結 語

正史《忠義傳》首見于唐修《晉書》，廿四史中明確以“忠義”名傳者共九部，③《晉書》《隋書》《舊唐書》《新唐書》《新五代史》《宋史》《金史》《元史》《明史》。其中《隋書·誠節傳》實際上可視為《忠節傳》，《新五代史》分立《死節傳》《死事傳》，這兩部正史雖無“忠義傳”之名，卻有其實。但就忠義類傳整體發展來看，似未可以此為限。大體而言，正史忠義類傳的發展演變可以歸納為三個階段?！妒酚洝分谩队蝹b列傳》表彰“救人于戹，振人不贍”“不既信，不倍言”的仁義之士。④《史記》卷一三〇《太史公自序》，中華書局，1982 年，第3318 頁。班固盡管對游俠頗有微詞，但也肯定其“溫良泛愛，振窮周急，謙退不伐，亦皆有絕異之姿”，⑤《漢書》卷九二《游俠傳》，中華書局，1962 年，第3699 頁。述之于《漢書·游俠傳》?！逗鬂h書·獨行傳》載錄“蹈義陵險，死生等節”等義行卓著者。⑥《后漢書》卷八一《獨行列傳》，中華書局，1965 年，第2665 頁。在這一階段，正史中尚無“忠義傳”之名目，嚴格來說，尚無褒揚忠節的類傳，而主要以《游俠列傳》《獨行傳》表彰義行卓著，所凸顯的是“義”，可視為正史忠義類傳的萌芽階段。

南北朝至唐初時期是正史忠義類傳第二個發展階段，經歷了“孝”“忠”合傳、孝先于忠，到“忠”“孝”各自獨立立傳、忠先于孝的發展歷程?！端螘贰赌淆R書》《周書》《南史》諸史書皆有《孝義傳》，既著錄孝行卓著者，也收錄義行、忠節卓著者，孝行、忠節均被納入《孝義傳》中?！段簳肥紫瘸霈F《孝感傳》《節義傳》分別立傳，可視為忠義類傳的一個突破性發展。此后《北史》中《孝行傳》《節義傳》并舉，《晉書》中《孝友傳》《忠義傳》并列至《隋書》以《誠節傳》⑦陸游《老學庵續筆記》載：“唐初，魏鄭公等撰《隋書》，以隋文帝之父名忠，故凡‘忠’字皆謂之‘誠’，謂死事之臣為《誠節傳》，書中凡忠臣皆日‘誠臣’。書作于唐，猶為隋避諱，驟讀之，殆不可曉。太宗詩云‘疾風知勁草，板蕩識誠臣?！嗍潜芩逯M耳?！毕嚓P研究參見段真子《唐初〈隋書·誠節傳〉的編修及政治背景》，收入樊英峰主編《乾陵文化研究（十）》，三秦出版社，2016 年，第166—177 頁?！缎⒘x傳》并舉，忠義類傳在編排次序上開始排在《孝義傳》之前，反映出在歷史編纂規則中確立了“忠”先于“孝”的價值取向。⑧瞿林東指出，《隋書》以《誠節傳》《孝義傳》居于類傳前列，是“唐初重視實行教化政策在歷史編纂中的反映?！保ㄒ姟对u價歷史人物的社會意義——論中國古代史學的一個重要歷史理論問題》，《學習與探索》2010 年第2 期，第216—222 頁）可以說，至唐代初期，“忠”“孝”各自獨立立傳、忠先于孝的價值取向最終確立起來，奠定了此后忠義類傳在正史中的地位與格局。

宋元以降是正史忠義類傳的第三個發展階段。在此階段有關忠義類傳的教化功能、纂修體例、入傳標準、忠義等級分類等問題開始引起時人關注。《新唐書》充分重視到忠義類傳的教化功能，“忠義者，真天下之大閑歟！……故王者常推而褒之，所以砥礪生民而窒不軌也”。①《新唐書》卷一九一《忠義上》，中華書局點校本，2013 年，第5496 頁。中共中央文獻研究室編：《陳云年譜》（修訂本）下卷，第334 頁。至歐陽修著《新五代史》嚴格地把忠義類傳分為《死節傳》《死事傳》。南宋陳亮也主張把忠義殉國者分為死節、死事。②陳亮撰，鄧廣銘點校：《陳亮集（增訂本）》卷二十二《中興遺傳序》，中華書局，1987 年，第241 頁。在元末衰世修史背景下，以《宋史·忠義傳》類傳為標志，明確的纂修體例、寬松而嚴格的入傳標準、鮮明的文學色彩等，尤為突出地體現出正史忠義類傳的新變化。正史忠義類傳的三個發展階段，一方面與忠義觀念的時代演變存在密切關系，另一方面與國家逐漸重視忠義類傳的教化功能密不可分。

《宋史·忠義傳》秉承鮮明的以史為鑒、服務于現實政治的纂修體例，貫徹了秉筆直書與適當避諱的原則?！端问贰ぶ伊x傳》明確確立“不事二君”作為入傳標準，這一入傳標準不受身份限制，具有開放性，有利于鼓勵官、民、僧、道等不同階層、不同身份的人為忠義獻身。同時把入傳的忠義之士分為五等，重點依據忠義事跡的不同來區別高下，為勇于獻身殉國的忠義之士指明了獲取身后哀榮、永垂丹青方向?！端问贰ぶ伊x傳》在忠義細節、殉國場景等方面，廣泛運用富于文學色彩的敘事技巧，使《宋史·忠義傳》富有感染力、震顫力，顯示出強大的文學效應，有助于忠義類傳政治教化功能的實現?！端问贰ぶ伊x傳》在正史忠義類傳中占有重要的地位。不僅在于其卷數之多、入傳人物之眾，尤在于其所確立的忠義類傳的纂修體例、入傳原則及其忠義敘事等，對后世正史忠義類傳、地方志忠義類傳等影響深遠。