放之四海而皆準？

摘? 要：“以人為本”似乎是現代教育普遍公認的一個“放之四海而皆準”的出發點所在，本文中，筆者從語文學科的角度對“人本論”作了一些思考，并嘗試找到“人本論”與應試維度之間的平衡。

關鍵詞：以人文本? 學校? 教育? 平衡

中圖分類號：G632? ? ? ? ?文獻標識碼：C? ? ? ? ? ? 文章編號：1672-1578（2020）02-0116-02

談到教育，似乎是一個老生常談的話題。而談此問題，不得不先談教育的出發點。出發點一般理解為起點或是著眼點。放在教育學的范疇，孫喜亭教授認為其主要含義為觀察、研究教育問題的理論依據，是一種教育思想學說的立論的理論起點。現階段來說，“以人為本”是論述的絕對主流，幾乎可以說是放之四海而皆準。尤記得筆者在新教師應聘時，二輪筆試的題目就是你怎么看待“沒有教不會的學生，只有不會教的老師”這個問題。

1? ?何為“以人為本”

此文本最早出現在西漢劉向編成、匯輯管仲眾多思想觀點的《管子》一書“霸言”篇中：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。”雖后期此種思想主要應用于封建帝王的御國之術當中，教育界卻從未停止對它的研究。從孔孟的“因材施教”思想，到朱熹的“教人有序”的教學原則，王守仁的“順導性情”的童蒙教育論？，近代蔡元培的“尚自然，展個性”的教育思想，甚至連魯迅先生都曾經提過“立人”的教育觀點，這些無一不在強調教育的出發點就是“以人為本”。

“以人為本”具體來說，就是人的學習和遷移的“潛能”是否得到充分展現，人的獨特個性是否得到張揚，人的主體人格是否得到了相對的自由。在學校教育中，“以人為本”的教育觀就是一種把學生放在首位的教育觀，強調學生的主觀能動性，尊重和關愛學生的主體地位，呵護和發展學生的多元智力及創造性，豐富學生個體的鮮明個性，最終的目的是實現學生的全面持續發展。

2? ?“以人為本”等同為求異的思維

根據上述的詳細闡釋，“以人為本“似乎重在發展學生的個性，使他們在大教育環境下能夠自由呼吸，個性發展，進而形成一個獨立而有存異的個人，以推動社會的進步發展。但令筆者感到疑惑的是，“以人為本”等同為求異的思維，因為學生的個體不同，個性肯定不相同，對知識點能力點的掌握也有多少之分。但縱觀現在的應試大方向，有很大一部分是發展學生的求同思維，因為標準統一，所以答案統一，這兩者之間是不是有一點矛盾呢？兩者之間的平衡點到底怎么去尋找呢？下面是筆者的一些思考。

3? ?求同和求異如何平衡

3.1 允許多樣性理解，但規范表達

漢語，作為一種表情達意的方式，在具體應用中還要考慮多種語境因素，甚至是標點符號的應用。下面是饒美紅老師《臺階》的教學片段。

師：我們說文學的語言是含蓄的，請根據自己對父親的理解，為這兩句話加標點符號，并說說你為什么這樣加。

（屏顯。）“怎么了呢 父親老了” ……

師：李森祥是用了逗號與句號。他為什么要用逗號與句號呢？

（屏顯。）關于小說的結尾，當初我的確沒有把它當做悲劇來處理。在中國鄉村，一個父親的使命也就那么多，或造一間屋，或為子女成家立業，然后他就迅速地衰老，并且再也不被人關注，我只是為他們的最終命運而惋惜，這幾乎是鄉村農民最為真實的一個結尾。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——李森祥

利用文末的小短句的標點符號做文章，讓學生自主添加后說明理由，這充分彰顯了“以人為本”的教育原則，設計新穎，要在理解課文內容和人物形象的基礎上，結合自己的實踐經歷，完成對文本情感的梳理。

這個案例證明，課堂上的“以人為本”是可以應用的，而且應用得當可以產生絕妙的課黨生成，也就是黃厚江老師所說的“語文共生點”，但是學生的多樣性描述之后，老師就文本的設計要做出一個確定的，規范性的引導總結，讓學生的思維最大程度上和作者的思維產生契合，也就是產生情感上和思想上的共鳴。當然，要完全理解，一點沒有偏頗地探知作家的創作意圖，也是不太容易的一件事。但是教師在課堂上除了“放”還得會“收”，能夠引導學生進行發散思維的訓練，對文本有多樣性理解，后在規范成文表達方面做出指導，在“以人為本”的基礎上要有規范的制約。

3.2 允許個性展示，但情感積極

從學生終端的展示來看，作文展示是學生個性展示的一個最佳方式。記得筆者在進行個人課題《初中語文“情趣化”作文教學的有效策略探究》時，出于激趣的需要，讓學生就書上所學的典型文本進行改寫，設計意圖是讓學生對自己的文本理解放膽去表述，寫出自己的看法。

王超強同學考試時把右腿搭在左腿上，然后表現激動，怕自己考不好，考完后，會就著試卷和別人對答案。

黎盛亮默寫考試時表情認真，書寫工整，考試完后，就會和別人說這次考的不好，其實自己心里美滋滋的，然后把自己的答案用飛鴿傳書的方法仔細地看一遍，看看和同學誰的分數高。

王寧同學考試時頭時不時抬起，然后再低下，好似在做運動，瞇著眼睛看著老師。每次考完試，他會偷偷和別人對答案，對錯都在自己心里，讓我們看不透。

張嘉鑫《我們的天空》

吃不在多，能飽就行。色不在艷，美味就行。健康營養，人間美味。經仔細挑選，過重重加工。造就美味食，吃得更放心。可以配飯吃，當小食。無健康之擔憂，無胃口之煩神。愛食如愛命。護食如護財。吃貨云：何樂而不為？

曹甜甜《吃貨銘》

放手讓學生自然發揮，確實能看出他們的真性情。但如果深思立意的話，委實不高。第一個例子是讓學生描寫班級人員群像的一個作文訓練，學生聚焦自習課上同學們的表現來寫，多數都會選擇一些表現并不好的同學來展現。第二個例子是針對課本中《陋室銘》的內容來進行仿寫。大部分學生把自己的真實喜好反映了出來。從激趣的角度來說，習作的呈現就是作文教學“以人為本”的體現，但是這樣的習作放之應試中，因立意不高成績上無疑會吃虧。鼓勵學生表真情，是需要建立在引導他們有正確的人生觀價值觀的基礎之上的，在“以人為本”的基礎上需要情感的引導。

3.3 允許獨特理解，但傳授方法

對一篇文本來說，“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。初中生因其生理和心理的特點，對文本的解讀經常會有其獨特的地方，在教學前瞻性預測中要充分考慮，但是雖然在課堂中倡導“以人為本”，但是老師還是要教導學生一些在可接受范圍內的方法。下面是呂莉老師執教《詠雪》的片段。

師：同學們，對于這樣的一篇文言文，我們在讀準了文章的字音，讀通了文章的意思之后，這篇文章是不是就完成學習了呢？現在我們來做個小游戲。（PPT出示：《世說新語》介紹）。教師朗讀并請同學們看一看。（PPT出示：如果把《詠雪》歸入上面的某一個門類，你們想把它歸入哪一個門類呢？）請你選擇一扇門，然后告訴大家，我為什么要選擇這個門類。

供選擇的門類有：文學，德行，言語，古詩，方正。

生1：我選“文學”這扇門，因為文章本身是寫謝太傅召集兒女講論詩文的事情，所以我認為是“文學”。

師：你認為這篇文章的事件是講論文學的事情，所以歸為“文學”一門，贊成的請舉手，有沒有他的支持者？其他同學可能有別的想法。

生2：我覺得應該把《詠雪》歸到“言語”門類里，因為謝太傅召集他的子女本身是為了召開家庭會議來談論詩文，這時突然下起大雪，謝太傅才想到這個話題，問了侄子侄女，所以我覺得應該屬于平常的一些言談。

師：贊同她的舉手。我觀察到一個細節，剛才有些同學立即就把手舉起來了，還有一部分同學猶猶豫豫，不太敢舉手的原因是什么呢？我們再來了解一下。現

在集中點就是究竟歸于言語門還是文學門。（PPT出示：《言語》《文學》介紹）現在我們把《詠雪》歸入哪一門？

生：（齊說）“言語”。

師：為什么？請用課文里的話回答我。

生1：在下雪的情況下，謝太傅提出了雪像什么的問題，兒女們回答得很好。

師：句子不多，一人只說了一句，但你覺得是佳句，那請問好在哪呢？

生2：形象地寫出了雪十分的白。

師：白，就是從色彩上，鹽顏色上和雪挺像的，謝朗的句子寫出了相同的特征，所以你覺得挺好的。那謝道韞的好在哪兒呢？

生3：她把雪比作柳絮，柳絮是輕盈的，寫出了雪飄舞時的優美和輕盈。

……

呂老師的課，既有“以人為本”的一面，又有“果決授法”的一面。將《詠雪》這篇文言文進行創造性的歸類，是讓學生根據自己的理解，找出文本最核心之所。正如周正梅老師評課時那樣說道，此中有《世說新語》及其《言語》《文學》門類知識的介紹，也有“歸門”的道理之辯，更有謝朗和謝道韞“佳語”的賞析。當然，稀有的是教者的教學智慧——仿央視綜藝節目“開門大吉”，請學生上臺開“門”;可見教者機智地抓住七年級學生的年齡特點，在課堂上適時地有意激趣。在“以人為本”的基礎上需要方法的指導。

就文體而言，會讓學生有更多生發的還是詩歌教學。以下是作者的《晚春》教學案例片段，也是對此點的一些教學嘗試。

師：“千古文章情為先。”這首詩歌把晚春之景寫地這么美？僅僅是為了表現這些景物嗎？

（屏顯。）韓愈，始終奉行“達則兼濟天下”的準則，他關心國計民生，提倡古文，弘揚儒家傳統，創詩界新風，求新求異，是唐詩“奇險派”的代表詩人之一。元和十一年（816）五月，韓愈得罪宰相，被借故降為太子右庶子（正四品下，掌侍從、獻納、啟奏），沒有實權，不直接參與機要政務，故被認為是降職。《晚春》這首詩正是作于這一年。

師：讀了背景？你覺得作者想表達什么情感？（哪一句能表現出情感？追問：你能把這種情感讀出來嗎？）

生：表達對春天的愛惜之情。因為“百般紅紫斗芳菲”，花草樹木都利用最后的時間展示自己。

生：我覺得是表達對時間的珍惜。

師：請你讀讀剛才的句子。還有不同的意見嗎？那老師想明確一下，楊花、榆莢你認為是比喻誰的？

生：從投影上看，我認為可能比喻的是當時那些趨炎附勢的小人的。沒有才華，只會做跟風般的舉動。所以作者想表達的情感應該是諷刺的，諷刺那些沒有其他本領只會溜須拍馬的小人。

生：我也覺得是比喻別人的。作者想表達一定不要像楊花榆莢那樣，到該展示才華的時候無法展示自己的才華，要惜時向上。

生：一個“斗”字讓我感覺到草木是非常富有生命力的，所以情感應該是積極向上的，是表現作者對于春天的愛惜之情，要珍惜美好的時間。

生：楊花榆莢也可能是指作者自己。我認為是一種自我的欣賞和贊美。韓愈當時是被降職的，所以就像楊花一樣，即使環境讓他看上去“無才思”，還是能夠積極入世，一展才情。

師：景物色彩清新、明麗，富于暖色調，一般蘊含的是積極、樂觀、愉悅的情感;而暗淡、陰冷等冷色調，則抒寫的往往是壓抑、憂傷、迷惘等消極情緒。若景物強健有力、富有生機，則預示積極的情感，反之則是悲戚、傷感。全詩當中的有色之景物色調偏暖，和無奪色之資的柳絮和榆莢共同彰顯出一股生命的活力。它們在春天的最后時間拼命綻放屬于自己獨有的美麗，揚長避短，獨辟蹊徑。當然，這首詩歌情感的解讀老師認為沒有定性，只要你的理解言之成理即可。

4? ?結語

綜上所述，筆者贊成的“以人為本”是需要教師的引導參與其中的，如果一味放縱學生，讓他們隨意而不加任何限制地表達出自己所思所想，即使是錯誤偏頗的也不去糾正的話，這樣的教師是不作為的，也不能達到教育的真正目的。如果讓筆者再去回答當初那個面試的題目的話，答案肯定會不同，因為有了大量的教學實踐經驗。在課堂教學中，“以人為本”是基礎，但并不是放之四海而皆準的一個原則。老師要在這個基礎上要有規范的制約;要有情感的引導，要有方法的指導。這樣的“以人為本”大概就真的是能夠“放之四海而皆準”的教育的出發點所在吧。

參考文獻：

[1] 《管子》（萬有文庫版本）[M].商務印書社，1936年，第二冊，P8.

[2] 饒美紅.《臺階》教學實錄[J].語文教學通訊，2012（7-8）.

[3] 姚姿如，楊兆山.“以人為本”教育理念的意蘊[J].教育研究，2011（3）.

[4] 呂莉，周正梅.《詠雪》教學實錄與評析[J].七彩語文，2014（11）.

[5] 孫喜亭.論“以人為本”和“育人為本”的教育觀[J].高等教育師范研究，2002（4）.

作者簡介：殷俊（1984-），女，職稱：中學一級，研究方向：初中語文教學。