馬克思對唯物史觀的詮釋及其現實意義

王穎

摘要：《德意志意識形態》一文，科學全面闡發了唯物史觀基本原理，尤其是第一章《費爾巴哈》，集中體現了歷史唯物主義新世界觀的精髓?！艾F實的個人”被視為唯物史觀考察的前提，論述了社會歷史觀的基本觀點，認識了人類社會發展的基本矛盾。這對于我們深刻理解和把握歷史唯物主義基本原理以及思考其現實意義起著極其巨大的作用。

關鍵詞：德意志意識形態;唯物史觀;現實意義

《德意志意識形態》（簡稱《形態》）是馬克思、恩格斯繼《神圣家族》之后合作的第二部經典作品。在這部重要文獻中，馬克思和恩格斯的“新唯物主義”劃清了與青年黑格爾派的唯心主義以及與費爾巴哈“舊唯物主義”的區別，揭示了社會的發展規律和及其發展的必然進程，論證了無產階級解放的條件和任務。這部著作，人們做出了這樣的評價：“盡管《形態》在他們生前未能公開發表，但這絲毫也不會抹殺這部著作所閃爍出的新世界觀的天才光輝，以及它在馬克思主義史上的極為重要的地位。”這部著作中系統闡述唯物史觀主要觀點的第一卷第一章，值得我們認真研讀和思考。

一、《德意志意識形態》中考察唯物史觀的前提

作為時刻關注社會現實問題的偉大思想家，馬克思和恩格斯在文章中指出，“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開的現實前提。這是一些現實的個人，是他們的活動和他們的物質生活條件，包括他們已有的和由他們的活動創造出來的物質生活條件?！边@就是說，“現實的個人”是社會歷史問題研究的出發點。社會中生活的人的歷史構成社會歷史，是人類自身的歷史，既然是人類自身的歷史，那我們對人類自身也要進行研究和考察。《形態》中指出，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！边@里所說的“有生命的個人”可以理解成我們剛剛談到的“現實的個人”，詳細地講“這些個人是在一定的物質的、不受他們自身任意支配的界限、前提和條件下，從事活動的、進行物質生產的”。

“現實的個人”具有以下特征：第一，“現實的個人”是生活于現實社會中的實實在在的有生命的個人，這里的個人不是特指一個人而是處于一定社會關系中的所有人;第二，“現實的個人”是能夠進行生產、交換和消費物質生活本身的個人;第三，“現實的個人”是從自然界中分離出來創造了人類社會，而又依賴于自然界進行物質生產活動的人，人一旦脫離賴以生存的物質資料，也就難以維持自己的存在。因此，我們能夠從中得出這樣一個結論：馬克思恩格斯考察社會歷史的前提是處于社會生活中的現實的、有生命的、發展著的個人。這既不同于費爾巴哈抽象的“類本質”，也區別于施蒂納的“唯一者”。

二、《德意志意識形態》中對唯物史觀的科學詮釋

馬克思恩格斯在談論唯物史觀時，強調既要從物質生產出發，又要注重對物質生產內在矛盾的把握，從而探求人類社會發展的內在動力。

馬克思恩格斯對唯物史觀的科學闡釋主要集中在以下幾個方面：

（一）社會存在和社會意識關系

唯物史觀和唯心史觀的關系問題，《形態》中對這一基本問題作了唯物主義的闡釋，“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。……意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現實生活過程”。因此我們可以知道，意識是人的物質實踐活動的產物，是客觀存在在人觀念中的反映。同時，人們在進行物質資料的生產活動時，不斷滿足自己擴大的再生產的需要。在推動社會生產發展的這個過程中，人們的意識、想法也在適應著社會發展，并被那時的社會發展所制約。正如馬克思恩格斯所說：“發展著自己的物質生產和物質交往的人們，在改變自己的現實的同時也改變著自己的思維和思維的產物。”也就是說，馬克思和恩格斯在《形態》中，不僅承認社會存在對社會意識的決定作用，而且也肯定了社會意識對社會存在的反作用。

（二）生產力與交往形式（生產關系）的辯證關系

《形態》中不僅提出了“生產力”內涵，而且提出了與“生產關系”概念接近的“交往形式”概念，同時指出“一切歷史沖突都根源于生產力與交往形式之間的矛盾”。矛盾推動事物的發展，生產力與交往形式之間的矛盾，推動了社會歷史發展。那么，我們應當如何理解“生產力決定生產關系，生產關系對生產力具有反作用”這條基本原理呢？關于這個問題的答案，《形態》是以分工作為二者的中介來解釋，理由如下：第一，從生產力層面講，“一個民族的生產力發展的水平，最明顯地表現于該民族分工的發展程度?！边@也就是說，一個社會的分工發展到什么程度，能夠反映那個社會的生產力發展程度。第二，從生產關系層面講，馬克思恩格斯將分工和所有制發展聯系起來，并指出“分工的每一個階段還決定個人在勞動材料、勞動工具和勞動產品方面的相互關系”，這反映了分工對勞動材料、勞動工具和勞動產品的制約關系。生產力的發展情況決定分工的發展程度，反過來分工的發展又會進一步決定生產關系，這就以分工為中介闡述了生產力對生產關系的決定作用。第三，從二者的關系看，馬克思恩格斯在《形態》中指出，作為中介的分工的發展，必然會使連接雙方之間發生矛盾，從而要求生產關系在與生產力相適應的過程中進行必要的變革。生產關系為了促進社會發展，會不斷調整自身，適合社會發展，這是生產關系對生產力的反作用。

（三）市民社會（經濟基礎）與上層建筑的辯證關系

在《形態》中，馬克思恩格斯不僅從社會發展的縱向維度闡明了歷史發展的內在動力，而且還從社會發展的橫向維度剖析社會結構的組成部分及其關系。其中，“市民社會”理論便是唯物史觀社會結構理論的重要內容。我們這里所說的“市民社會”主要是指“受到迄今為止一切歷史階段的生產力制約同時又反過來制約生產力的交往形式”，也就是社會結構中的經濟基礎，人們稱這種“市民社會”為廣義的市民社會，認為它是國家和任何其他觀念的上層建筑的基礎，也只有以此為基點，我們才能進一步闡明國家和意識形態。所以，《形態》指出，“市民社會是全部歷史的真正發源地和舞臺”，從而初步揭示了社會結構的組成部分：市民社會（經濟基礎）和上層建筑（國家和意識形態），進而認為經濟基礎是上層建筑的基礎，對上層建筑具有決定作用。

三、《德意志意識形態》中唯物史觀的現實意義

我們對于任何事物的認識發展需要一個過程，同樣對于《形態》中唯物史觀的內容的理解不是一成不變的，它隨著時代的發展不斷完善，當前背景下，更加彰顯其活力與生機，對于指導我國社會主義現代化建設具有不可忽視的現實意義。

第一，深化對“現實的個人”的理解和把握。重視人民的作用，這與馬克思恩格斯在《形態》中提出的“現實的個人”是社會歷史的前提是一致的。中國共產黨自誕生之日起，重視人民的主體地位。黨的十九大報告指出，必須堅持以人民為中心的發展思想，不斷促進人的全面發展，達到全體人民共同富裕。這就要求我們黨，牢固樹立發展為了人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享的理念。具體來講，就是要把增進人民福祉，提高人民生活水平作為出發點;就是要尊重人民主體地位，充分發揮人民群眾的首創精神，堅持從群眾中來，到群眾中去的工作方法;就是要讓人民有更多的獲得感，促進人的自由而全面的發展。以人民為中心的思想是唯物史觀在中國的創造性運用，既有利于堅持人民主體地位，又有利于保持黨的先進性和純潔性。

第二，正確認識和處理社會基本矛盾，善于抓住和解決主要矛盾?！缎螒B》中闡述的唯物史觀的基本原理的同時，肯定了社會基本矛盾運動對于社會歷史發展的積極作用。我們要正確認識當前社會主義社會發展中存在的各種矛盾。黨的十九大報告指出我國社會主要矛盾已經轉化。因此，全面建成小康社會、實現中國民族偉大復興的戰略目標，要以這一矛盾為依據，根據國情及時調整戰略措施，確保如期實現奮斗目標。同時我們需要積極發揮“現實的個人”的作用，用自己的一言一行來為國家的發展做貢獻。

第三，堅定社會主義意識形態話語權，加強思想工作的宣傳。在當代中國，意識形態問題是黨的精神狀態和思想路線，是關乎能否得到民眾認同和支持的大問題。堅定社會主義意識形態至關重要。所以，在新時代的背景下，我們必須堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位，這是社會主義意識形態的核心、旗幟、靈魂，是我們黨立黨興國的指南，必須堅持好，鞏固好。隨著時代的發展，世界各國的聯系越來越緊密?！案鱾€相互影響的活動范圍在這個發展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態由于日益完善的生產方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消失得越是徹底，歷史也越是成為世界歷史?！痹趯ν饨煌?，我們要防止他國對我們進行的意識形態滲透，我們要堅定文化自信心與自豪感，對意識形態要有正確、清醒的認識，提高警惕，采取科學、有力措施維護我國意識形態安全。

總之，我們在把握唯物史觀基本內涵的同時，需要不斷結合當前的實際情況來解釋一些具體情況，與時俱進。不斷提高自己，適應時代的發展與變遷。

參考文獻：

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