女性視角下壯族傳統紡織文化的創新探析

徐 昕 黃愛坤

（廣西民族大學，廣西·南寧 530006）

本文在傳統與現代的對話中，結合有關壯族女性真實生活的田野調查和民間敘事，通過分析壯族傳統紡織工藝與女性社會性角色互動互構的具體形塑過程，審視壯族女性在社會發展中的歷史作用，喚起女性自身的文化自覺和文化自信，展現出歷史的傳統建構與當今時代話語運行變化之間的關系，對于鄉村振興有著一定的助力作用。

一、傳統紡織之于女性角色構建的歷史傳統

性別角色是指“屬于特定性別的個體，在一定的社會和群體中占有的適當位置，及其被該社會和群體規定了的行為模式”[1](P131)。它是一種社會和文化的建構，正如“一個人之為女人，與其說是‘天生的’，不如說是‘形成’的”[2](P23)。角色制約著女性的呈現姿態，它嵌合于意識形態的規章制度之中。任何具體的個人，都是通過掌握角色規定，充任一定的角色而參加社會生活，從而與整個社會聯系在一起的[3](P88)。歷史上壯族社會的封閉性和“小農經濟”自給自足的特點，使得紡織成為女性的基本職責。紡織活動帶來經濟效用，對社會和國家有著巨大的貢獻。除了物盡其用，紡織活動及紡織品展示了特有的民族風情，暗含著人與人的關系，人與社會的關系。

（一） 生產的范型

第一，建立在農業經濟基礎上的圩市，擔負起自產的手工業品和地方性農副產品以及牛、馬、豬等牲畜交換的重任，并且多是物物交換。這種情況至隋代還是未有大變。如《隋書·食貨志》載:“嶺南諸州，多以鹽、米、布交易，俱不用錢?！盵4](P135)此外，明代免稅的政策也促發了圩市的繁榮?！坝罉吩曜鄿?，凡軍民之家，嫁娶喪祭時節，追送禮物，染練自織布帛……各處小民挑蔬菜，各處溪河小民貨賣雜魚，民間家園池塘采用雜果……日用食物俱免稅”[5](P1028)。在圩市中，自織的布仍是占有相當份額的。（乾隆） 《太平府志》卷十四載：“圩場貿易……唯布帛、菽粟、瓜瓠?！盵6](P74)

第二，自宋代“溪峒緣邊州縣置博易場”以來，布匹是邊境貿易中的傳統產品?！靶U馬之來，他貨亦至。……吾商賈所赍，錦繒、豹皮、文書及諸奇巧之物”[7](P193-194)。在博易場里，有自由進行的小額貿易，如欽州博易場的“其以魚蚌來易斗米尺布者……吾之小商近販紙筆、米布之屬，日與交人少少博易”[7](P196)。永平寨博易場（位于今廣西寧明），“交人日以名香、犀牛、金銀、錢與吾商易綾、錦、羅、布而去?！畸}止可易布者，以二十五斤為一籮，布以邕州武緣縣所產狹幅布”[7](P195)。在以馬匹貿易為核心的橫山寨博易場（位于今廣西田東縣），常年可市良馬1500匹，多時“歲中市馬四千二百匹”[8](P11)。當時馬市通用的實物貨幣即是金、銀、彩錦、布和鹽，宋方“以銀、鹽、彩、錦相參而行”“歲費黃金五鎰，中金(白銀)二百五十鎰，錦四百端，他帛千疋，廉州鹽二百萬斤”[8](P11)。該博易場逐漸成為廣西蠻漢貿易中心，馬市的交易帶動了其他商品的交易，貿易規模相當可觀。僅錦一類商品，“官私歲所市錦率數千疋，他雜彩不勝計”[9](P256)，朝廷用撥付的錢幣購買金銀錦帛，對當地的商品經濟有很大的拉動作用。橫山寨成為廣西與云南、貴州少數民族的重要貿易集鎮，對促進廣西及右江流域一帶的壯族社會經濟的發展和生活起著積極的作用。

第三，女性是貿易的主要參與者。壯族百姓的生活必需品常常依賴于交換，貿易的作用不可低估。大小圩市廣布于農村和縣城，擔負著農村產品交流，城鄉商品貿易的社會功能。這種鄉間的交換活動具有明顯的原始性和輔助性，尤其與壯族“男逸女勞”的性別分工模式相契合。由于婦女是生產勞動的主力，在社會生活中占有重要地位，且善于與其他民族打交道，才由女性承擔此項責任[10]。壯族婦女對這種簡單商業活動的參與較多，這在歷代文獻中都是有所反映的。宋時林弼的龍州詩中有“趁圩野婦沽甜酒”[11](P107)，《嶺外代答》 有“城郭虛市，負販逐利，率婦人也”[7](P429)的描述。

每個家庭都是一個獨立的生產、消費單元，在艱苦的生存條件下，女性不是單純“主內”，而是“忙里忙外”。從紡織活動來說，女性能夠自己生產制作出全家人的衣服是一項基本技能。除保證家庭的正常運轉外還參與區域性的商業活動，通過生產與售賣剩余的紡織品獲取額外收益，對于家庭、社會和國家的物質貢獻是真實和顯而易見的。壯族女性的忙里忙外，不可替代的社會生產價值，與外界接觸、交流的過程是其社會性的表現之一，同時也是自我賦權的一種途徑。

（二） 品行的規范

在自給自足的壯族傳統社會中，女性承攬織作成為社會性的分工。女性不僅藉此獲取生存的價值高度，壯族紡織生產的貢獻還被置于女性美德和操行的中心?？椬鞯钠D辛和勞動成果的來之不易，在經年累月中塑造著女性勤勞堅韌、聰敏巧慧、寬容溫厚等品格，提供了關于社會秩序和思想規范最基本的隱喻[12](P149)。

流傳于紅水河流域的壯族《傳揚歌·為妻》篇，用喜聞樂見的山歌形式教導女性“種地又縫衣，夜忙到三更”[13](P131)。女孩在很小年紀就開始學習相關工藝。壯族傳統織機的布幅為40—50厘米，相對寬布幅來說，做成一套衣服需要更長的布料，用工更多。女子的社會貢獻遠大于“男耕女織”，在忙完其他事務后，通常在深夜操勞織作。

壯族布洛陀經詩《解母女冤經》就有隱喻女性要“扮演好角色”的敘述?！澳赣H生下九個女……剩下四女兒，真正是好女，會織七路梳的紗巾，會織九路梳的布帶，會織十路梳的布匹，自己會縫衣服”[14](P1024-1025)。這不僅是男性對理想家庭、理想女性的現實期待，也形成一種民族心理意識，從而逐漸成為社會群體及其文化體系對于女性形象的指認以及女性形象書寫的基礎。

這種標準一旦固定下來就會成為社會規約，并主要通過社會輿論的手段逐漸影響著女性對自身形象的領悟和確認，并指導教育著她們如何承擔人生的各種職責。東蘭的壯族姑娘在歌會或趕圩時會主動展示“兩黑一花”，即自織自染的黑布衣褲，染有藍靛色的雙手和花布鞋，以此吸引男青年。而男子會覺得這樣的女子勤勞樸實。女子結婚時，女方會帶來紡織品等陪嫁，并贈予男方親屬，這既顯示新娘的賢惠能干，又表明新娘對新角色的認同，以及對即將承擔的家庭責任的承諾。

（三） 關系的締結

第一，紡織工藝對女性來說不僅僅是一種生計，更是一種生活方式，提供了一種增進女性之間聯系的渠道。在廣西巴馬、東蘭等地，壯族新婦在陽春三月會邀請姐妹一起開荒植棉，如“楓葉綠芽芽，鷓鴣叫喳喳，姐妹挖棉地，歌聲酒山渣”[15]。依據壯族傳統習俗，兄弟成婚之后，仍在一起居住，因此妯娌的關系更為突出。傳揚歌中講道:“妯娌如姐妹，和睦一對花，咽菜同甘苦，勤勞種桑麻?！薄坝星楣惨患?，結為手足情……晚間共紡線，白天共耕耘?！盵16](P132)婦女們閑暇聚在一起進行紡織刺繡等活動，不僅是工藝技術和經驗的互相學習和交流，同時也是女性人生體驗和情感的分擔分享，互助扶持。在這樣的空間里，女性的感情得以紓解，社交網絡得以構塑。進而有利于婦女進行正常的家庭、社會生活。

第二，在壯族地區，紡織品是女性社會關系的展演，是一種社會意義上的存在，表達著人們的一種親情以及人世間相互關照的一種溫馨。壯族人從出生到死亡的重大場合，紡織品通過“禮”的方式在家庭的場域呈現不同的文化規定，塑造了“我們”的界限，完成感情的凝聚。

總之，在公共活動空間和家庭家族活動空間里，紡織延伸了女性的世界，成為壯族女性扮演家庭生活和族際交往的橋梁。女性不僅建構了自我社會關系的文化實踐，并通過紡織品營造和實現了情感交流的模式和人情祝福的規范，親屬關系在縱向上亦進一步擴展，親屬網絡也得到進一步鞏固[17](P137)，實現了日常生活中社會關系的架構。

三、當代啟示

傳統紡織構建著壯族女性角色的規范，同時她們將紡織技藝的習得作為對自我社會性別角色的肯定性認知，并在遵循角色規范的社會化過程中，表明其真正與本民族的融合及其對民族意識的認同與接納[18]。而這種規范的表述與滲透，在不斷的歷史承傳中得到延續和渲染。它促發女性自我意識，強化了自我定位，推動女性主動追求自身價值和社會價值，發揮了她們在家庭生活和社會生活中的積極作用。同時，紡織文化體現著女性對本土風物的生成性理解，是鄉村農耕文化的一個濃縮，促進了農村社會和諧與發展，在當下的社會發展和文化建設中，亦具有積極的社會價值和現實意義。

（一） 責任的擔當

在歷史上，壯族女性就不僅僅只是“主內”。其責任的擔當促使其在新時代下更加充分發揮其經濟作用和社會作用。隨著市場經濟的不斷深入和發展，全球消費文化對手工制品的追捧，旅游市場對“異文化”的青睞，自小習得的紡織工藝，在新時代成為女性施展能動性的媒介。有一部分工藝精湛，心思活絡的手工藝人從中看到了商機，成為以經營織繡產品為主的群體，在經濟上得到了較大收益。

在很多壯族鄉村如鳳山縣金牙鄉那莫屯，壯族女性將這一自小習得的工藝充分發揮，做的繡花鞋一雙200元，傳統土布上衣200元，可拿到集市上或是在家等待游客上門購買，以貼補家用。

在鄉村扶貧的攻堅階段，地方政府也開始關注少數民族的認知框架，選擇與其傳統生計方式契合的紡織工藝培育成鄉村婦女的一條生計。政府開展了各種各樣的形式把分散的手工藝生產者組織起來，讓她們專門從事產品加工，賺取加工費，對于一些工藝掌握不精或是不會的，政府還免費提供培訓，以提高婦女的參與度。2016年，“博物館+企業+合作社+農戶+市場”的“非遺+扶貧”的幫扶模式在龍州縣雙蒙村板池屯落地。政府組織貧困戶和留守婦女積極參加由廣西壯族自治區博物館和廣西金壯錦文化藝術有限公司組織開辦的免費培訓班。如2019年8月參加培訓的就有40余人，年齡從11歲至70多歲不等，參加培訓人員還可以領取補助，每天50元。培訓結束，由金壯錦公司收購村民的織錦，金額標準是依據不同花色的復雜程度，按米計酬。

貧困、民族、性別三者的交織，事關我國民族的團結統一和社會的和諧發展[19]。這種工坊模式將扶貧與民族文化融洽對接，以實實在在的文化和經濟效益吸引著當地村民的加入?？椖飩兊氖杖朊磕暝?000—10000元[20]，拓寬了女性居家就業和增收致富的門路，尤其是緩解了老年婦女群體的減貧難度，為鄉村經濟發展注入了新動能。這種工坊扶貧模式成效顯著，在廣西全區得到了有力推廣。

傳統紡織工藝為壯族女性提供了廣闊的生存空間，使其突破了傳統村寨的生產生活，其勞動價值得到了量化體現和回報，這是對自我價值以及性別責任的肯定。2017年6月，習近平總書記在深度貧困地區脫貧攻堅座談會上強調“要加大深度貧困地區的內生動力培育力度。要堅持扶貧同扶智扶志相結合，注重激發貧困地區和貧困群眾脫貧致富的內在動力，注重提高貧困地區和貧困群眾的自我發展能力?！毙詣e意識的喚醒和激勵，性別責任的勇于擔當，帶來鄉村振興的新思路新理念，將有力地推動民族地區經濟社會的發展。

（二） 和諧鄉風的延續

第一，紡織工藝成為喚醒文化自信的途徑。紡織工藝屬于“傳統工藝”的一部分，是一種地方性實踐知識。2017年3月12日，國務院同意并發布了由文化部、工業和信息化部、財政部制定的《中國傳統工藝振興計劃》，確定了“振興傳統工藝”的重大任務。婦女從母輩那里學來的傳統紡織工藝成為經濟資源時，體現了“生產性保護”和“推廣性傳承”，涵養了文化生態，延續了鄉村文脈。廣西鳳山縣金牙鄉班彩艷（1974年生） 的藍衣壯民族服裝服飾設計工作室，在2017年11月被當地婦聯命名為“鳳山縣金牙藍衣壯民族服裝服飾制作巾幗示范基地”。政府為了鼓勵文化傳承，對基地有專項資金補助，第一年即有5萬元。這一舉措，大大提高了當地人們對傳統紡織及服飾的重視和保護積極性。婦女通過強調和利用自己的紡織技藝，成為傳統工藝的表述者，宣告族群認同以及對這門技藝的話語權，讓她們認識到自己在非物質文化遺產保護中能發揮的重要作用，從而也激發了少數民族婦女的主體意識，增強了文化自信，回應其渴望發展的社會需求。

第二，紡織工藝成為村民之間的情感紐帶?，F在通過“工坊”等互助合作形式，村民不僅增加收入，同時在共同完成任務、交流技藝的過程中，增強了村民之間的情感聯系，重構著鄉村社會的公共性，營造了和睦穩定的鄉村文化秩序。女紅能手因為能夠給予他人技術的指導以及產品訂單的分享，常常是女性群體活動當中的中心人物，更加容易獲得別人的尊重，因此在群體中具有比一般人更融洽的人際關系。

第三，紡織品作為“禮物”締結的社交網絡依然發揮著重要的作用。在鳳山縣金牙鄉的那莫屯，訂婚認親時女方會給女婿及公公一人一件自織自做的衣服，結婚時女方會送男方五六床手工織的被子，公婆及每個兄弟家兩雙鞋以及兩截布，一截布長約四米五，夠做一件衣服。紡織品的使用展示出村民特有的人際交往模式。在2019年龍州縣橫羅村下其竹屯79歲的天琴非遺傳承人沈GY的葬禮上，停殯期間棺木的上方掛有女兒或是兒媳織作準備的七塊布匹，包括一塊白布、一塊黑布、一塊黃色格紋的蚊帳和四塊壯錦。當地阿姐沈XH 描述以前家里窮，布匹不夠用，所以特別珍貴，因此在葬禮上掛上布匹希望老人在陰間也可穿暖?，F在雖然衣食豐足，但是習俗依然保存著，呈現了村落鄉民獨特生命樣式的背景知識，體現了村民終極關懷的道德規范和意義體系。

四、結語

紡織工藝凝聚著長期以來在少數民族婦女生產生活實踐中所形成的知識、文化及經驗，是少數民族婦女智慧與創造力的極大體現。它深植于經年累月的社會發展之中，以特定的社會功用烙刻著族群的文化認同，構成了社會的集體表象。它促成壯族女性“自我呈現”的表達和社會性角色的塑造，并在歷史變化中提供了“穩定、不變和連續的指涉和意義框架”[21](P209)。回溯紡織對于壯族女性社會性角色塑造的歷史傳統，進行正面價值意義的確認；貫通“過去——現在——未來”，更好地將女性的自我認同與廣闊的社會生活和新時代的意識形態聯系起來，敞亮婦女的生命意義，從而達到喚醒女性的文化自覺，使其擔負起承載和維系文化傳承與發展的社會責任，助力鄉村振興，這是新時代的文化選擇以及特定價值向度的選擇擔當，是立足現實和面向未來發展的需要。