揚琴藝術(shù)的發(fā)展與茶文化的探究

詹金娘

（福建閩南師范大學(xué)363000）

揚琴從歐洲傳入中國近四百年，明末清初以外來樂器的姿態(tài)逐漸為中國民間樂種吸納，融入常民生活歲時節(jié)慶、生命禮儀及消閑娛樂。揚琴演奏藝術(shù)的風(fēng)格化與各地茶文化之關(guān)系密不可分。由于造型亮眼，且聲音如玉落甕般清脆悅耳鏗鏘，有別于中國樂器渾厚沉穩(wěn)的性格，甫傳入之初，即在各地酒樓、茶館香榭高臺展現(xiàn)繽紛綺麗的風(fēng)采。

茶文化以深厚的底蘊和海納百川的包容器度，吸納中西合璧的揚琴為主奏樂器，融合成為鏗鏘高亢的樂音，交錯的拍點擊板，夾著低音三弦的幫襯，跌宕起伏的故事情節(jié)鋪陳，男女主角說白聲音模擬，加上表演者入木三分的表情，引領(lǐng)觀眾神游其境。在茶樓雅致精巧特定的文化空間中，如雷的掌聲與觀眾激動應(yīng)和的叫好聲，傳達著茶文化賦于揚琴繼往開來的藝術(shù)創(chuàng)新，及對傳統(tǒng)戲曲作品古往今來的寄望產(chǎn)生了很大的影響。

中國的傳統(tǒng)茶藝文化歷史悠久，具有強大的生命力，為揚琴作品的創(chuàng)作帶來了非常多的靈感和素材。社會人口的結(jié)構(gòu)，反應(yīng)了各種音樂、戲劇流布情形，以揚琴作為主要伴奏樂器流行于茶樓的琴書表演樂種，分為坐唱、站唱等表演形式，曲調(diào)因地而異。經(jīng)由《盛京時報》刊載多筆琴書琴書與茶樓觀眾熱烈反應(yīng)的訊息，進而演化出琴書與時俱進豐富的音樂景觀與說唱表演文本，成就茶文化中琴書表演藝術(shù)多采多姿的榮景。

1 揚琴在茶文化中的藝術(shù)發(fā)展

揚琴來自大西洋的擊弦演奏，在我國獲得了持續(xù)發(fā)展。主要的有《山東琴書》、《翼城琴書》、《北京琴書》、《貴州文書》、《廣西文場》、《云南揚琴》、《安徽揚琴》、《徐州琴書》、《天津時調(diào)》、《內(nèi)蒙二人臺》、《東北影調(diào)》、《越劇》、《黔劇》、《廣東音樂》、《潮州音樂》、《客家八音》、《歌仔戲》、《江南絲竹》、《新疆十二卡姆》、《西藏歌舞》等曲種[①鄭寶恒：〈論我國揚琴的幾種地方風(fēng)格〉《揚琴藝術(shù)研究》（上），學(xué)藝出版社，1995，p78.]。（圖1）

無論從樂器制作、樂器、音色，琴弦的粗細、琴竹的軟硬、長短程度及演奏的技法，均有許多差異；加上各地區(qū)的語言與腔調(diào)的不同，產(chǎn)生音樂語匯的差異，隨著樂人南北遷徙流動傳播，交流融匯成揚琴樂壇萬紫千紅的風(fēng)格，造就今日揚琴在整個民族樂器中的重要地位。

圖1

2 揚琴演奏技法在茶文化的藝術(shù)特征

茶文化的融入對于揚琴藝術(shù)作品而言，注入了時代的精神和活力，使它具有鮮明地方色彩及相當(dāng)分量的曲目代表性的曲目，演變?yōu)檎f（白）、唱（腔）、表（作）三位一體的“琴書”表演藝術(shù)。琴書的表現(xiàn)形式不一，有一人立唱，兩人或多人坐唱或走唱，也有分角色拆唱。唱詞也根據(jù)其樂曲，有七字句、十字句和長短句之分。有說有唱，一般以唱為主，以說為輔。伴奏樂器除揚琴之外，也兼用三弦、二胡、箏、墜胡等。

揚琴在不同的區(qū)域的茶樓即有不同的演奏風(fēng)格，從東北皮影戲發(fā)展（東）到西藏歌舞音樂，天山南北新疆音樂（西）；從北方內(nèi)蒙古二人臺（北）至急管繁弦廣東音樂，細膩委婉的《江南絲竹》（南）等各個區(qū)域，不論立唱，或坐唱，它都適時扮演主、輔的伴奏角色，呈現(xiàn)在表演藝術(shù)的舞臺，展現(xiàn)不同凡響的藝術(shù)魅力，呈現(xiàn)在舞臺上。尤以廣東、四川、東北和江南絲竹的揚琴風(fēng)格較為突出。

（2）《廣東揚琴》的風(fēng)格主要是受到了語言的影響，講究加花裝飾與潤飾發(fā)展，華麗活潑流暢，揚琴演奏技法有“冒頭”、“迭尾”、“座音襯打”、“雙持加倍音”、“贈音帶輪”等特有竹法，通過“加花”、“八度雙音”、“加花”、“彈輪”、“顫音”、“長輪音”、“頓音”等演奏技法，烘托主旋律。并在每一樂句的結(jié)尾，利用“冒頭”，引導(dǎo)下一段樂句的旋律，具有樂隊“指揮”、“助理”經(jīng)過段的波浪時的彈奏手法讓揚琴的風(fēng)格變得歡快和清新，其風(fēng)格節(jié)奏較為的鮮明，曲調(diào)以抒情為主，形成一種輕快活潑的揚琴風(fēng)格。

（3）《東北揚琴》的風(fēng)格是以民間的小調(diào)為來源，在加上東北音樂的特色，主要以伴奏的方式出現(xiàn)，和東北皮影戲音樂有著親緣關(guān)系。東北各地區(qū)的皮影戲音樂多源于當(dāng)?shù)孛耖g音樂、民歌、說唱和戲曲音樂，如“花舌”、“滑腔”、及“甩腔”等，將這些語言的技法運用在音樂特殊的風(fēng)格特色，利用揚琴來展現(xiàn)出來。影戲唱腔活潑、明快而熱烈，民間藝人在揚琴與東北民間音樂廣泛結(jié)合的藝術(shù)實踐，揚琴演奏技法以吟、揉、滑、顫等技巧的大量運用而獨具一格，使音樂剛?cè)岵㈨嵨稘庥簟⑿纬删哂絮r明的東北地方特色的揚琴流派，其中滑彈技法是揚琴技法中獨一無二特殊的技巧，韻味娓娓，清晰有致，抑揚有杰，意境深遠是“東北揚琴”的風(fēng)格與特色。

（4）《江南絲竹》流行于江南樂種，其中的揚琴風(fēng)格“輕”、“細”、“小”、“雅”，異于其他地域的音樂風(fēng)格。源自于民間日常生活之中，通過江南本地音樂演變形成，其風(fēng)格較為婉轉(zhuǎn)和細膩，經(jīng)文人修飾為“雅”的現(xiàn)象，有“俗樂雅樂化”的現(xiàn)象，在士人社群共性文化影響下，以文人士大夫的喜好為依歸，因而有“揚琴一捧煙”之說法。揚琴演奏技法多用附點與短拍帶輪，呈現(xiàn)江南細膩微婉音樂的特點，最具代表性的作品《歡樂歌》、《三六》、《四合如意》等。揚琴與茶樓間形成密不可分的共構(gòu)建關(guān)系，維系著常民娛樂消費的傳遞與發(fā)展，不僅是消閒滌慮，調(diào)節(jié)生活的去處，也是看戲聽曲，藝術(shù)享受的天堂；在世俗的窗口下，倡導(dǎo)以茶會友，藝術(shù)傳播的驛站，在士大夫和文人間的傳播，衍生書會揚琴伴奏的發(fā)展，茶樓文化拓展揚琴藝術(shù)表演的多元化功不可沒。

3 揚琴藝術(shù)在茶文化跨領(lǐng)域的展現(xiàn)

藉由茶樓展演的舞臺，揚琴成為人聲、音樂、念白三者合一的跨領(lǐng)域表演藝術(shù)。隨著十九世紀經(jīng)濟的崛起，伴隨新式茶樓表演藝術(shù)的興起，在中外文化與西式文明社會的轉(zhuǎn)型之際，面對現(xiàn)代化劇場的竣工，從聲震山林鑼鼓喧囂的廟野高臺，進入蕩氣回腸急管繁弦的茶園劇院；除了典雅的外型和活潑清晰的節(jié)奏外，屏除傳統(tǒng)樂器低沉晦暗的音色，吸納高亢明亮的揚琴為主要伴奏樂器，襯托時代東／西音樂語匯、傳統(tǒng)／現(xiàn)代文化、單音／和聲的旋律，兼容并蓄的特色與氛圍，正好呼應(yīng)揚琴移民“獨奏”傳承，發(fā)展階段與城市興起后，歌謠入戲，多元紛呈“琴書”曲藝在茶文化表演舞臺。（圖2）

隨著各地區(qū)茶樓表演舞臺的紛紛設(shè)立，吸納揚琴為表演藝術(shù)獨奏、伴奏的樂器，促使揚琴與地方戲曲音樂劇種融合，從內(nèi)部的旋律、節(jié)拍、節(jié)奏、調(diào)性、配器等方面，逐漸的發(fā)展揚琴在戲曲音樂歌、舞、樂合一的跨領(lǐng)域藝術(shù)。因此，在揚琴的演奏中不僅融入了表演者的情感意識和思想情感，更融入了語言所賦于的腔調(diào)色彩，突出在揚琴演奏的技巧上。

每個人的生平和經(jīng)歷的不同對同一首音樂的感悟不同，對音樂的產(chǎn)生的感想也各有不同。從世界揚琴的分布到音樂作品之產(chǎn)生，因傳統(tǒng)文化與演奏者身份間的差異，帶著地域性和民間宗教諸多要素進行不同的創(chuàng)作。如在東北揚琴《蘇武牧羊》的音樂演奏中，有的人感受的到的是堅貞不屈，有的是堅持不懈，有的則是悲壯和豪邁[3]。揚琴的演奏者在演奏的過程中，也會投注自己的感情，讓聆聽者能夠在不同的音色中感受到激揚、愁思等。

另外，在揚琴作品的創(chuàng)作風(fēng)格中，很多的文藝工作者會提取一些文化元素融入到創(chuàng)作當(dāng)中，在這個基礎(chǔ)之上對揚琴作品進行創(chuàng)新和創(chuàng)作。在揚琴現(xiàn)代音樂的創(chuàng)作之中，很多的茶文化題材和元素非常的豐富，這也是支撐揚琴創(chuàng)作題材較為豐富和多樣的原因之一，為揚琴音樂藝術(shù)的弘揚和傳播提供了基礎(chǔ)。在茶藝與琴樂之間，在加之揚琴作品本身就具有較強的思想性，技法較為的豐富，這個特點有助于揚琴音樂藝術(shù)形式的傳播和創(chuàng)新。

圖2

4 揚琴音樂美學(xué)在茶文化中的展現(xiàn)

茶文化的派系和表現(xiàn)形式較多，在不同的區(qū)域茶藝文化的屬性不同，是茶文化最為基本的因素，這一因素體現(xiàn)出了人的心靈美和形態(tài)美，從人的發(fā)型、舉止、服裝、神韻、語言，通過音樂與茶文化的融合，形成了一種兼包并容的美學(xué)藝術(shù)，用心靈的歌唱來帶動技巧的發(fā)揮，兩者相互結(jié)合和相互交融，才能將音樂演奏注入新的靈魂，進而使聽眾受到感染，引起彼此間心靈的共鳴，表現(xiàn)揚琴樂曲面性的美。“戲曲是用茶葉澆灌起來的藝術(shù)”，許多藝術(shù)的發(fā)展也是從茶館舞臺的一隅發(fā)跡。在茶藝與琴樂之間，傳授體驗五感的美妙，十年來，無論是茶藝的技巧，或當(dāng)下的音樂薰染，不僅受到文人雅士所效尤，坊間民眾也經(jīng)常透過茶香與音樂，領(lǐng)受品味茶與樂對話的美感。

隨著揚琴在茶樓跨領(lǐng)域藝術(shù)性的展演，采用各種彈撥樂器的特點，利用點狀多變的音色，寬闊的音域，豐富的演奏技法，大幅度的力度變化，調(diào)式調(diào)性的自由轉(zhuǎn)換，復(fù)雜的節(jié)奏音型等多種手段來表現(xiàn)音樂的思想與戲劇人物的張力。揚琴樂曲的旋律與其他民間音樂旋律相比較，它的特點在于音樂思維的抽象性、概括性。這種點狀演奏技法構(gòu)成的輪音、彈輪，轉(zhuǎn)替為橫向的歌唱性、抒情性的旋律，彈輪、襯打使得快速而熱情的曲調(diào)具有簡短的線性變化，利用密集而連綿不斷的點狀音響來烘托出熾熱、歡愉的氣氛和音樂旋律，適用于茶樓文化的展演空間。先人云歌詠言，生依詠。是語言為歌詠之母體，音樂的根源在乎感情激動時語言的聲調(diào)[1原引文出自德·格羅賽《藝術(shù)的起源》中索引英國詩人德蒙·斯賓賽（1552-1599）言論。]那些經(jīng)過修飾和加工過的歌詞或音樂又不完全等于生活中隨心所欲的聲調(diào)，只能稱為具有口語特徵的悅耳聲調(diào)。

黨的十六大以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，形成了建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略思想。黨的十七大把生態(tài)文明建設(shè)列入全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的新要求并作出戰(zhàn)略部署。黨的十八大報告更是把生態(tài)文明建設(shè)放在事關(guān)全面建設(shè)小康社會非常突出的戰(zhàn)略地位，指出只有樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，才能實現(xiàn)人與自然和諧相處，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。這種認識已深入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的各項事業(yè)，高校也不例外。校園文化建設(shè)是高校教育的重要組成部分，對青年大學(xué)生的成長成才，特別是實現(xiàn)自我教育與自我塑造，有著至關(guān)重要的作用。如何將生態(tài)文明建設(shè)充分融入高校校園文化建設(shè)，用生態(tài)理念指導(dǎo)校園文化建設(shè)，對高校全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

由于揚琴獨特的發(fā)音方式，以茶顯樂，以樂映茶，讓參與者由聽覺、味覺及視覺的結(jié)合觀賞進入茶與藝術(shù)表演的世界。明代李贅說：“心殊則手殊，手殊則聲殊”。在表演者說白的傳達下、唱曲的詞意與獨奏旋律隨口衝出，聲韻兼?zhèn)洹⒈砬樽匀唬z絲牽動聽眾的感覺、知覺以及回憶、想像、聯(lián)想、情感和理解等多重心理功能，使生命充分調(diào)動，收到“繞樑三日而不絕于耳”之功效。在東方與西方文化的影響下并沒有喪失自身的文化內(nèi)涵，還將二者結(jié)合、汲取，增添了揚琴國際藝術(shù)的魅力價值[4]。

5 揚琴藝術(shù)作品與茶藝文化的融合

5.1 在創(chuàng)作中融入茶文化元素

歷史文化的傳承，將音樂融入茶文化，茶文化的表現(xiàn)形式多體現(xiàn)為茶藝表演，茶藝表演一般是在茶樓和茶館當(dāng)中，這是茶文化和傳統(tǒng)藝術(shù)的體現(xiàn)空間。通過這個提煉的過程讓文藝工作者更加的了解和掌握豐富的素材，結(jié)合現(xiàn)代流行文化、傳統(tǒng)文化和民族文化，并將其特點和元素提煉和融合，與時俱進推向國際跨領(lǐng)域表演藝術(shù)。

筆者于2013年與2015年在國際揚琴藝術(shù)節(jié)中，即以揚琴音樂作品帶入茶文化表演中，除了介紹茶的品種外，與茶之內(nèi)含屬性將兩者之間的藝術(shù)風(fēng)格、音樂內(nèi)涵、審美觀念等內(nèi)容有效的進行對接，藉由揚琴作品中的曲調(diào)、唱腔和曲牌等規(guī)律深入的分析和研究，將兩者之間的關(guān)聯(lián)進行掌握，如生命階段、四時節(jié)氣、山水傾向、陰陽風(fēng)格等為坐標(biāo)，將相同性格的茶與音樂結(jié)合，配以插花藝術(shù)來體驗生命禪境，初試啼聲，即達到宣傳效應(yīng)。

茶文化是我國的藝術(shù)財富，也是我國的國粹精品，將茶文化的中心精髓應(yīng)用到揚琴表演藝術(shù)，這是一個非常容易推廣的表演形式。將茶文化與揚琴深度的結(jié)合，讓這種文化體系更加的具有生命力、藝術(shù)性和多元性，有效的促進了茶文化與中國揚琴國際化的發(fā)展。

因此，在揚琴現(xiàn)代化音樂文化的基礎(chǔ)之上，實現(xiàn)揚琴與茶文化元素的結(jié)合，以著者親自創(chuàng)作的經(jīng)驗，即需加強對茶文化的研究，除了茶文化的了解和掌握，茶葉品種質(zhì)量的突出外，在茶色、茶藝、茶氣、茶味、茶器美及泡茶手法上也都相當(dāng)講究。（圖3）

5.2 應(yīng)用茶文化實現(xiàn)中國揚琴國際的創(chuàng)新

為了揚琴文化能夠更加全面的發(fā)展，文藝工作者還需要提升揚琴的藝術(shù)表現(xiàn)力，才能夠促進我國揚琴文化藝術(shù)的繁榮發(fā)展。將茶文化與揚琴作品融合，文藝工作者需要不斷的深化和學(xué)習(xí)，融入時代元素深入結(jié)合，兼具與時俱進的思想，進而讓揚琴作品更加的具有思想和內(nèi)涵，讓品茗者于觀賞茶器、聞茶香、品茶味、聽茶聲茶文化的結(jié)合，進入茶藝世界[6]。

還需要文藝工作者將樂器和技法不斷的革新，揚琴作品離不開樂器，只有不斷發(fā)覺樂器的職能才能夠促進揚琴作品的完善和發(fā)展[7]。通過這樣的方式，將我國的揚琴音樂中的茶文化不斷地繼往開來，習(xí)古創(chuàng)新，甚而在揚琴藝術(shù)文化的內(nèi)部促進茶文化的多元化發(fā)展，促進揚琴藝術(shù)邁向國際長遠知發(fā)展。

圖3

6 結(jié)語

揚琴藝術(shù)的發(fā)展和完善與茶文化元素有著緊密的關(guān)聯(lián)性，在四千多年的發(fā)展進程中，揚琴文化中蘊含著豐富的地方特色和民族特色，我國的茶文化在光大文藝工作者的精心結(jié)合下，將茶文化的精髓融入揚琴作品中，促進了茶文化和揚琴藝術(shù)的共同發(fā)展。揚琴作品中茶文化元素的體現(xiàn)色劑的范圍較廣，不僅能夠帶動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，還能夠讓每一位聆聽者在作品中感受和體現(xiàn)茶樓文化獨具特色和豐富多彩的表演藝術(shù)風(fēng)格。

近四百年的揚琴作品在茶樓文化的發(fā)展下，逐漸的形成了中國揚琴藝術(shù)特色和演奏風(fēng)格；同時，也流傳下來各地傳統(tǒng)茶樓文化的優(yōu)秀揚琴藝術(shù)作品。這些經(jīng)典的琴書劇本大多蘊含著每一種地方風(fēng)格的琴書，代表著屬于自己獨特的藝術(shù)表演地位。通過實際情況的研究和分析，揚琴作品的廣泛發(fā)展和革新離不開茶文化元素的結(jié)合，在民族文化和茶文化的特色基礎(chǔ)上，促進揚琴文化的完善和創(chuàng)新，這種有效的手段能夠?qū)煞N文化有效的兼并，也能夠促進我國傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展。