試論朱子誠信思想與現(xiàn)代誠信教育

陳琳

摘要：誠信思想的是中華的美德，朱熹也歸結(jié)了誠與信的內(nèi)涵，從中引出其中更多的延伸，朱子誠信產(chǎn)生的歷史背景及價(jià)值體現(xiàn)都有著不可忽視的意義，在現(xiàn)代的誠信教育中也發(fā)揮著無可估量的作用，將朱子誠信運(yùn)用于現(xiàn)在誠信教育已是一個(gè)可行的過程。

關(guān)鍵詞：誠信;教育;價(jià)值

誠實(shí)守信一直以來都是中華民族的傳統(tǒng)美德，中國也是一個(gè)十分注重誠信教育的國家，自古以來就有“千金一諾”和“自古皆有死，民無信不立”（見《論語·顏淵》）的教育思想，論語里就有這樣一段記載“子以四教：文，行，忠，信”，這句話的意思就是孔子從四個(gè)方面教育學(xué)生：古代文獻(xiàn)，行為規(guī)范，對人忠心，誠實(shí)守信。由此就可見，誠信教育在中國的地位相當(dāng)之高。

南宋朱熹的教育思想中有很大一部份也包含著了“誠信”教育的內(nèi)容。從朱熹為其后人留下的《朱子家訓(xùn)》中對現(xiàn)代的誠信教育就有著極為深遠(yuǎn)的影響。

一、誠信二字的內(nèi)涵

誠信實(shí)際上是包含著兩個(gè)方面的內(nèi)涵，一方面是“誠”，另一方面是“信”，實(shí)際上，在古人那里，“誠”與“信”，本來是兩個(gè)意義相近、可以互相訓(xùn)釋的名詞概念。如東漢許慎的《說文解字》就以“誠”釋“信”，又以“信”釋“誠”，所謂“信，誠也”、“誠，信也”，都是“真實(shí)無妄”之意。但細(xì)釋古書可以知道，“誠”、“信”二字，意義并不完全相同。誠的本義是真實(shí)、真切，引申為人的道德情感和社會行為則有誠實(shí)、誠懇、真摯、真情實(shí)意、童叟無欺等含義。信的本義是求真、守誠，引申為人的道德情感和社會行為則有追求真理、堅(jiān)持真理、信守承諾、篤守約定等含義。

從思想史的角度觀察，儒家“誠信”思想的內(nèi)涵主要有三點(diǎn)：一是以“誠”為真實(shí)無妄的本然之道;二是以“誠”為道德之本、行為之源，而以“信”為德目之一;三是重視“誠”的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)言行一致、知行合一?！罢\”與“信”的不同，朱熹曾這樣說過：“誠是個(gè)自然之實(shí)，信是個(gè)人所為之實(shí)，中庸說：‘誠者，天之道也，便是誠。若‘誠之者，人之道也，便是信。信不足以盡誠，猶愛不足以盡仁?！保ā吨熳诱Z類》）在朱熹看來，“誠”與“信”都是“實(shí)”，即“真實(shí)無妄”。但“誠”是“天之道”，是天道之本然，是自然界固有的狀態(tài)和規(guī)律。而“信”是“人之道”，是人事之作為，是社會中人們的行為。

那么，“誠信”在現(xiàn)代中國社會的時(shí)代背景下，具有什么新的內(nèi)涵呢？第一，誠信的根本精神是真實(shí)無妄，它要求人們尊重客觀規(guī)律，樹立求真、求實(shí)的精神，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線。第二，“誠信”作為一種價(jià)值觀念，具有公正、不偏的特性，它要求社會群體建立公正、合理的制度，要求每個(gè)社會成員樹立起公正、公平的處事態(tài)度和大公無私的道德觀念。第三，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制和法治社會條件下，“誠信”所內(nèi)涵的人文精神，要求人們自覺守法，真誠守信，樹立適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)和法治社會的價(jià)值觀和道德觀。

二、朱子誠信思想的產(chǎn)生的時(shí)代背景及其理論內(nèi)涵

朱熹生活時(shí)期，南宋朝廷偏安江南，外有金、蒙虎視眈眈，時(shí)常大軍壓境，內(nèi)則封建統(tǒng)治昏庸無能，社會綱常失序，人們精神失落，人與人之間缺失誠信，官場貪風(fēng)日熾，階級矛盾日益深化，農(nóng)民起義不斷爆發(fā)。為了挽救災(zāi)難深重的民族危機(jī)和日益?zhèn)悊实膫惱淼赖拢祆湟越⒁粋€(gè)國家統(tǒng)一、天下為公的大同社會為己任，創(chuàng)立了系統(tǒng)宏大、條理縝密的理學(xué)思想體系。朱熹的誠信思想也就是在南宋社會動(dòng)蕩不安的背景下產(chǎn)生的。

朱熹通過學(xué)習(xí)過對《大學(xué)》、《中庸》、《太極圖說》、《通書》、《西銘》等儒家經(jīng)典的詮釋來確立自己的誠信思想，并用了畢生的精力從事對儒家經(jīng)典的詮釋與重建工作。朱熹的《四書集注》、《通書解》、《太極圖傳通書》、《論語要義》、《大學(xué)或問》、《中庸或問》、等著作就是對儒家經(jīng)典的創(chuàng)造性詮釋，這些著作也是朱熹對前人批評的繼承的過程，也是朱子誠信思想的形成過程。

朱熹對誠信也有過這樣的解釋：“誠是自然底實(shí)，信是做人底實(shí)。‘誠者，天之道。這是圣人之信。若眾人之信，只可喚做信，未可喚做誠?！保ā吨熳诱Z類》）誠是“圣人之信”，對人渾然自成，真實(shí)無妄，其“信”自然而然符合天道，信只是“眾人之信”，眾人無法達(dá)到“圣”的程度，為追求自然之“實(shí)”，就需要明白如何誠身盡人之道面最終達(dá)到“圣人之信”，這里說的就是不可以把“信”等同于“誠”。

從而說明，“誠”是天道精神的一種體現(xiàn)，是上天存在的根本原則，而“信”則是人的本分所在，是人之所為人的前提條件?！靶拧笔菍Α罢\”的追求，實(shí)現(xiàn)誠信之德也是是達(dá)到了天人合一的境界。

三、朱子誠信思想的價(jià)值體現(xiàn)

朱熹在“誠信”思想上，有的較高的道德評價(jià)，他認(rèn)為“誠信”具有促進(jìn)道德完善、人際協(xié)調(diào)、家庭和睦、國家興旺、天下安寧的價(jià)值。就個(gè)人而言，誠信是立身處世的根本;就人際關(guān)系而言，誠信是相安共處的前提;就社會生活而言，誠信是國家安定的基礎(chǔ)。

誠信是立人之本。朱熹認(rèn)為“信”是做人的道德根本，“誠”則是“圣人之信”?！叭羧藷o信，則語言無實(shí)，何處行得。處家則不可行于家，處鄉(xiāng)黨則有可行于鄉(xiāng)黨。”（《朱子語類》卷二十四）信是做人的一項(xiàng)其本要求，是人之所以為人的一個(gè)根本，誠則是一個(gè)更高的層次，是天理之真也。朱熹從“仁義禮智信”這五種德性中強(qiáng)調(diào)了信的真實(shí)性、重要性。曾有弟子請教過朱熹“仁義禮智”為什么要加個(gè)“信”字成為“五德”，朱熹回答：“信是誠實(shí)此四者，實(shí)有是仁，實(shí)有是義，禮智慧皆然?！保ā吨熳诱Z類》卷六）從而來說明信在五德中處于核心地位，是其他四德的基礎(chǔ)。

誠信是交友之則。自古以來，人與人之間必有交流，這就少不了各式各樣的朋友。朱子曾說，應(yīng)與“敦厚忠信，能攻吾過者”交往，駐能受益;與“諂諛輕薄，傲慢褻狎，導(dǎo)人為惡者”（《朱熹集·朱熹續(xù)集》卷八）交往，沾染惡習(xí)，必定迷途喪志。這就表示，朱熹倡導(dǎo)要交益友，而這“益友”的標(biāo)準(zhǔn)就是誠信之人，與講“誠信”的人交往，才可得益，才能建立良好的朋友關(guān)系。朱熹在《朱熹家訓(xùn)》中就提出了五種人倫關(guān)系，即君臣、父子、長幼、夫婦、朋友，在如何對待這五倫關(guān)系上，朱熹又提出了“仁、忠、慈、孝、友、恭、和、柔、禮、信、愛”這十點(diǎn)，其中對朋友就應(yīng)講求的就是“信”字。朱熹還強(qiáng)調(diào)“信行于朋友，皆不易之定理”，交友之信，天經(jīng)地義，講信是不變的真理，從而反朋友間的信提到天道的高度，這也就包括了“誠”，朋友間講誠信這才是符合天理的，是做人的準(zhǔn)則。