從村落到國家 中國新石器時(shí)代的社會(huì)進(jìn)化

劉芮伽

在史前史的大部分時(shí)間里人類過著狩獵采集的生活，但思想的進(jìn)化，環(huán)境的變化等諸多因素使得人類的生產(chǎn)生活方式也改變了。我們要注意到“村落--社會(huì)分層--國家形成”這種概念的提出，并不代表社會(huì)進(jìn)化是層層分明、相互獨(dú)立的。事實(shí)上，社會(huì)是持續(xù)發(fā)展、不斷變化的，并不是到了某個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)就從社會(huì)分層的狀態(tài)直接走到了國家形態(tài)。

中國的原始社會(huì)，起自大約170萬年前的元謀人，止于公元前21世紀(jì)夏朝的建立。元謀縣、河姆渡、北京人、山頂洞人，這些我們熟悉的名詞，僅出現(xiàn)在大多的歷史書籍和課本。事實(shí)上，人類的歷史僅僅是地球歷史的滄海一粟，而我們熟知的歷史在時(shí)間跨度上也只是人類全部歷史的很小一部分。

村落——抱團(tuán)取暖的絕佳方式

“村落——社會(huì)分層——國家形成”這種概念的提出，并不代表社會(huì)進(jìn)化是層層分明、相互獨(dú)立的。社會(huì)的發(fā)展錯(cuò)綜復(fù)雜，它很可能并不是我們看到的簡單的村落到國家，而是存在過村落氏族融合、階級(jí)分層與國家并存的狀態(tài)。三個(gè)階段的劃分，只是為了讓我們更好地理解夏朝之前人類歷史的演進(jìn)脈絡(luò)，了解人類如何開始群居，遙想萬年之前這片土地上曾發(fā)生過的故事。

考古學(xué)家羅伯特·L·凱利在《第五次開始》中提出這樣的問題：“在其存在的99%的歷史中，人類是狩獵—采集者;這是個(gè)極其成功的適應(yīng)。因此，我無法在不考慮早期人類生活的模樣、我們?nèi)绾纬蔀楝F(xiàn)在的人的情況下研究狩獵—采集者。

這導(dǎo)致我思考：為什么我們會(huì)變化？為什么我們成為農(nóng)夫？為什么會(huì)出現(xiàn)城市、軍隊(duì)、奴隸制度和統(tǒng)治階級(jí)？

如果簡單技術(shù)能長時(shí)期完美適應(yīng)小型平等社會(huì)、游牧群體的生活，為什么我們會(huì)放棄它？為什么我們不再是狩獵—采集者？人類是如何從狩獵——采集者變成了國家中的一員呢？

定居生活開始后，人們不再跋山涉水尋找食物，于是有了村落和農(nóng)業(yè)。我們以賈湖一期文化來看村落的起源，這里所說的文化是考古學(xué)意義上的文化，同一個(gè)歷史時(shí)期的、不以分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體，同樣的工具、用具以及相同的制造技術(shù)等是同一種文化的特征。著名的仰韶文化在整個(gè)黃河中游從今天的甘肅省到河南省之間都有分布，遺址包括我們熟悉的陜西省西安半坡遺址、河南省安陽后崗遺址。

可以看到，考古學(xué)文化其實(shí)是用來表示考古遺存中所觀察到的共同體，是考古發(fā)現(xiàn)中所獲得的物質(zhì)和精神文化的總和。

研究過去的人類，需要對(duì)考古發(fā)掘出來的系列遺存進(jìn)行合理的分析與想象。借助現(xiàn)代科技對(duì)“賈湖村”揭開謎團(tuán)，我們通過淀粉粒分析法對(duì)附著在磨盤上肉眼不可見的物質(zhì)進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，這些物質(zhì)包括粟、橡子、薏米等食物。仔細(xì)觀察磨盤，還會(huì)發(fā)現(xiàn)它的中間明顯下凹，相比兩端較薄和光滑，因此可以判斷這些磨盤磨棒是用于磨制食物的，磨制完了怎么吃呢？ 8000年前的賈湖人是如何食用它們的呢？

在賈湖遺址還發(fā)現(xiàn)了多種陶器，推測(cè)應(yīng)該是將橡子磨成粉后在陶器中加水煮成糊來食用，也有學(xué)者在其他考古遺址發(fā)現(xiàn)了大量鵝卵石，推測(cè)古人會(huì)把鵝卵石加熱后放入裝了橡子粉和水的大陶器中，進(jìn)行熱傳遞，煮熟食物。此時(shí)的社會(huì)還沒有階級(jí)的分化，大家都一樣，自給自足。

社會(huì)分層——為什么薩滿可以用玉

分層的概念最早來源于地質(zhì)學(xué)，社會(huì)學(xué)家使用社會(huì)分層的概念是為了研究現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)，是指社會(huì)成員、社會(huì)群體因社會(huì)資源占有不同而產(chǎn)生的層化或差異現(xiàn)象。在史前時(shí)代，沒有法律法規(guī)這樣的制度概念，但仍然出現(xiàn)了社會(huì)分層，簡單來說其實(shí)就是社會(huì)不平等，如果我們能在遺址中看到不平等的現(xiàn)象，就說明這一時(shí)期的社會(huì)已經(jīng)有了分層。那如何尋找6000年前的社會(huì)不平等的現(xiàn)象？

去描述一個(gè)村子的概況，是人口？經(jīng)濟(jì)？文化？教育？生產(chǎn)？或是其他？依據(jù)是什么？比如這個(gè)村子的房子大小形態(tài)一樣，排列整齊，說明是新農(nóng)村建設(shè)中政府統(tǒng)一蓋的小洋房;村里的墓地都建在自家田產(chǎn)上，上面只寫了男性家屬的名字，說明仍然保留著傳統(tǒng)的葬俗，且以男性尊長作為家庭和子嗣延續(xù)的主體。

我們參考西坡遺址，例如有一個(gè)呈鏟狀的房屋面積很大，在規(guī)模上與周圍的房屋形成對(duì)比，地理位置是在整個(gè)聚落的中心，還有特殊的設(shè)施和裝飾方式，從規(guī)模、位置、局部特征上都表明這類大型房屋具有特殊功能，有學(xué)者推測(cè)這可能是舉行公共活動(dòng)、處理公共事務(wù)的場所。

西坡遺址的“大房子”反映了房屋上的“不平等”。到了新石器時(shí)代晚期，葬俗變得越來越多樣，從墓葬的地理位置到下葬方式再到隨葬品都有不同，由此反映出了墓主人的不同地位，葬俗文化非常豐富，在新石器時(shí)代就包括了葬制、葬法和葬式，還有墓葬的大小和同一墓葬埋葬人數(shù)的多少也可以反映身份的差別。

在東山村遺址出土了大量陶器，前面我們提到這些陶器形態(tài)多樣，有的用來煮食物，有的還可以做酒器，大量的陶器出現(xiàn)就說明是一種財(cái)富的象征，東山村人很可能將他們用于宴飲活動(dòng)中。而凌家灘遺址中出土的大量石鉞和玉鉞，最初并不知道這些東西的功用，但發(fā)現(xiàn)它雕刻精美，學(xué)者便推測(cè)是一種權(quán)力的象征，因?yàn)槿粘Ｉ钣闷啡缣掌鳌⑹菦]有必要做工精細(xì)的，后來良渚文化的發(fā)現(xiàn)也證實(shí)了玉鉞的出現(xiàn)就是武力、軍權(quán)、乃至王權(quán)的象征。

在紅山文化的牛河梁遺址發(fā)現(xiàn)了隨葬品中有很多非常精美的玉器，這些玉器用來干嗎？墓主人是誰？之前沒有類似的遺存出土，學(xué)者一時(shí)推斷不出結(jié)果。結(jié)合民族志等材料來進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，在古代有一種流行于東北地區(qū)的原始宗教叫作薩滿教，做法時(shí)巫師薩滿會(huì)身著一整套祭祀服飾，佩戴前代薩滿的玉雕像。在薩滿死后，會(huì)將他生前使用過的神器、神物等一部分隨葬于墓中，一部分留給他的繼承人。巫師作為一個(gè)特殊的存在，被認(rèn)為可以和上天直接通話，因此在原始社會(huì)中，巫師的地位也不同于一般人，這也是社會(huì)分層的體現(xiàn)。

國家起源——五千年文明的開始

中國古代史都是以國家為單位進(jìn)行敘事的，國家的形成也是社會(huì)進(jìn)化的一個(gè)表現(xiàn)。在中國夏朝之前已經(jīng)有了人類文明，但是缺乏有力的證據(jù)。考古學(xué)的學(xué)科使命就不僅僅是證史，還有像“中華文明探源工程”一類的科技攻關(guān)項(xiàng)目的實(shí)施，繼“夏商周斷代工程”之后，又發(fā)現(xiàn)了浙江余杭良渚遺址等重要的、距今5500年至3500年的都邑性遺址，使有確切證據(jù)的中華文明前推了近兩千年，五千年中華文明也成了一個(gè)不爭的事實(shí)。

中華文明的產(chǎn)生和國家的出現(xiàn)密不可分，國家是如何產(chǎn)生的？哪些要素構(gòu)成了國家？在良渚古城的整體結(jié)構(gòu)中，工作人員最開始發(fā)現(xiàn)的是位于古城中心的莫角山西北角的反山墓地，它是目前發(fā)現(xiàn)的最高等級(jí)的良渚文化墓地，接著工作人員又先后發(fā)現(xiàn)了內(nèi)城和外郭，以莫角山為中心畫圖，構(gòu)成了一個(gè)較大的城市分布。在城內(nèi)未找到耕作痕跡，但在莫角山東坡發(fā)現(xiàn)一大灰坑，里面填滿水稻，類似于宮城中的糧倉，說明城內(nèi)人口從事非農(nóng)業(yè)活動(dòng)。發(fā)現(xiàn)在有些墓葬中隨葬了很多玉料，推測(cè)主人有可能是專門制作玉器的匠人。進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)在城外存在著一個(gè)由秋塢、石塢、蜜蜂弄等10條堤壩以及長約5km的塘山長堤共計(jì)11條壩體共同構(gòu)成的古代水利系統(tǒng)。有宮城、糧倉、水利工程、職業(yè)分化，表明了良渚城城鄉(xiāng)分化明顯，且有明確的區(qū)域分工，這是僅有社會(huì)分層做不到的。早期國家，無論是神話傳說，還是夏商周，都有一個(gè)統(tǒng)治者來領(lǐng)導(dǎo)百姓。我們?cè)诜瓷侥沟匾舶l(fā)現(xiàn)了玉鉞，我們將他稱為“鉞王”，玉鉞究竟如何使用？人們僅僅知道它很像斧頭前面的刃部，但不知道它如何使用，但后來學(xué)者比照了玉鉞出土?xí)r的照片，才揭開了謎底。這已經(jīng)不是簡單的社會(huì)分層了。社會(huì)體現(xiàn)出個(gè)人和群體的差別，也是判斷國家出現(xiàn)的一個(gè)根據(jù)。

從最早的村落到國家形成，近一萬年的歷史都沒有確切的文獻(xiàn)記載，考古學(xué)家發(fā)掘遺址，對(duì)遺存進(jìn)行分析，從現(xiàn)象到推測(cè)再到證實(shí)，將中國歷史不斷向前推進(jìn)。國家是如何形成的？人類之間是如何相遇的？都值得我們?nèi)ヌ剿鳎綄ぷ嫦仍?jīng)走過的路。

作者單位：中央民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院