基于文化生境下的土族於菟數字化保護措施＊

王 琳，李繼曉

（青海師范大學圖書館，青海 西寧 810003）

土族於菟是流傳于黃南藏族自治州同仁縣年都乎地區的一種以驅魔逐邪、祈求平安為主要內容的民間習俗。這種具有鮮明的、有代表性的青海土族傳統文化遺存，在2006 年6 月入選到國務院公布第一批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄中。（類別：傳統舞蹈；項目序號：143；編號：III-40）。在網絡環境下社會經濟的不斷發展變化，生活方式的改變以及市場經濟觀念的深入，對土族於菟活動的內部、外部環境均帶來了巨大的沖擊，本文通過文化生境下的相關內容，對土族於菟這一非物質文化遺產存在的問題進行分析，探索對土族於菟非物質文化遺產進行數字化保護的措施。

1 土族於菟的文化生境與特征

1.1 土族於菟的歷史淵源

土族於菟是一種古老而具有民族地域特色又極富生命力的珍貴古老文化遺存。主要流傳于青海省黃南藏族自治州同仁縣年都乎村土族人群中，每年農歷十一月二十日，在這里舉行驅邪逐魔的祭祀活動。土族於菟屬于古楚巫舞，從於菟舞者紋身的圖案來看，不僅有“虎”的圖案，還有“豹”的圖案，這與楚人對虎豹等猛獸的圖騰崇拜有著密不可分的關系，反映著本地區獨特的民族傳統文化淵源。於菟舞不是簡單祭山神的舞蹈，而是一個內涵久遠、哲理深邃的古文化遺存——春秋時期楚國盛行巫風、崇虎鎮邪的遺存。目前，在同仁縣年都乎村，於菟活動又是一種增強團結，促進友誼的紐帶，且已處于瀕危狀態，所以保護土族於菟對展示土族傳統文化的原創性和豐富性，增強土族的民族認同感和文化價值具有較大意義。同仁縣年都乎地區是土族、蒙古族、藏族等多民族融合居住的地區，土族於菟是多民族融合發展的民俗信仰文化圈。

1.2 於菟的文化生境

1）獨特的地理環境培育了獨具特色的民族傳統文化。民族傳統文化是在一定的自然生態環境地域范圍內活動的，具有共同文化認同，該環境為各民族的傳統文化形成發展提供了基礎條件。無論是史料記載，還是同仁縣年都乎村發現的明朝時期石碑文物，可佐證該地區在古代為邊關要地，也是兵家必爭之地。多有軍隊戍邊屯田，明初又有江南移民。這樣一個獨特的地理環境條件，也為土族於菟得以生存和發展提供了物質條件。於菟是土族傳統民俗儀式，是古羌部落“虎”圖騰崇拜的一種遺俗。年都乎村的土族於菟在民間祭祀活動中全部意義是“驅魔逐邪，祈求平安”，它是宗教文化觀念在民間藝術中的遺存，是楚風舞蹈的活化石，也是楚文化遺產中的瑰寶，它們傳遞著一個民族的歷史和文化。

2）復雜的社會生態環境，促進了物質型民族傳統文化的發展。一個地區民俗文化的形成與風行,與該地區特定的社會生態環境有著各種關系,社會生態環境對民俗的形成、存在具有一定的影響,不同的社會生態環境是不同民俗形成和流行的基礎之一,對于復雜的社會生態文化的構建起到重要的促進作用。同仁縣年都乎地區在歷史和現今都是個多民族雜居、多種文化融匯之地，各民族在同一塊土地上繁衍生息、勞作經營，相互借鑒互通有無，逐漸形成共生共存的社會生態環境。例如法師阿吾在儀式中敲擊龍鼓，最初的意義是“人與神溝通，求神護佑”，但在歷史的演變中逐漸有了“驅魔逐邪，祈求平安”的內涵，顯示出超越純粹宗教儀式的演變趨勢，逐漸演變成為民眾借助於菟儀式表達對美好生活追求的一種途徑，體現了土族崇拜神靈，崇尚娛樂，宗教與藝術文化相結合的特質，承載著深厚的民族民俗文化底蘊。

2 土族於菟在保護傳承中存在的問題

2.1 土族於菟傳承人的問題

於菟作為土族民間民俗文化，是通過土族特殊的生活生產方式表現的，也是通過宗教、語言等多種手段，代代相傳延續著土族文化，體現著土族民族個性和民族審美特點。但是隨著網絡社會的現代化進程加劇，現有的土族於菟傳承人老齡化現象較為嚴重，年輕人對此民俗文化不感興趣，對民俗文化認識與重視程度不足，傳承關系又是家族傳承，而家族傳承人的范圍特別小，這對於菟的保護與傳承十分不利。對于非物質文化遺產保護來說，傳承人是保護和維系這一文化現象的根脈。正如阿吾所說，於菟作為宗教民俗活動，其傳承和其他民俗文化藝術傳承不同。於菟是家族式的傳承，即傳統的傳男不傳女的傳承。而且阿吾是跳於菟舞儀式中最關鍵的人物。假如於菟儀式中沒有阿吾，如同人沒有了靈魂，失去了原有的本色。在整個於菟活儀式中法師阿吾就是於菟傳承人，他是領袖式的人物，是人們心中崇拜的“神”，起著非常重要的作用。傳承人是非物質文化遺產之本，保護非物質文化遺產主要就是保護傳承人，傳承人是非物質文化遺產傳承的本質，是非物質文化遺產傳承的本身。

2.2 社會環境變遷對土族於菟核心文化內涵的沖擊

少數民族傳統文化在現代社會條件下，經過漫長的歷史演變與特定的宗教信仰、生活方式和地域環境，形成了鮮明地域特征的民族傳統文化活動，是人類歷史文化的現代遺存。然而，在現代網絡社會的迅速發展影響下，土族於菟作為青海省非物質文化遺產所賴以存在的文化環境也發生著巨大的變化。近幾年來，在政府經費的支持下，年都乎地區每年選派參加於菟活動的人數已達到20 多人，他們結合文化旅游途徑，組織隊伍走出原來的文化生活環境，到上海、四川、銀川、西寧等省內外城市進行表演，其目的是為了擴大土族於菟的社會影響力，樹立文化品牌效應和引入市場機制。但從土族於菟起源來看，同仁縣年都乎村每年農歷十一月二十日在本地區舉行於菟儀式，從七個部落中選派7 人參加於菟活動。土族於菟其形成和發展離不開特定的社會環境和條件，然而，這種向外部環境拓展的變化勢必導致土族於菟獨特的文化內涵隨著社會環境的改變而發生變化，使原有的土族於菟文化特征逐漸消退。

2.3 土族於菟受到社會經濟的影響

在當前社會經濟大潮中，土族於菟習俗逐漸在人們生產、生活觀念和宗教功能等方面被淡化，對“神靈”虔誠地信仰意識在消退，人們不斷追求物質生活。跳“於菟舞”要挑選18 歲-30 歲青年男子為“舞蹈者”，而此年齡段的青壯年多在外求學或務工，嚴重影響舞蹈者的選擇面，因此參與人數減少，參與面不廣泛，如果在文化市場干預下發展，就失去其原汁原味的文化信仰，而深深帶上了物質利益的烙印，對古老於菟文化信仰產生了強烈沖擊，造成文化氛圍隆重而文化內涵缺失。如果為了保護而保護，土族於菟就會成為山寨版的“於菟”，會失去原有的本色。

3 土族於菟保護與傳承應采取的措施

3.1 牢固樹立非物質文化遺產保護理念

於菟作為土族傳統的民俗活動，歷史上曾在同仁縣隆務河流域廣泛流傳，現僅在同仁縣年都乎村留有遺存。於菟作為一種獨特的青海土族民俗文化，具有鮮明的地域性，因此，對于土族於菟的保護應采取整體性保護理念，讓更多的人了解、關注和參與。可喜的是，目前土族於菟的保護已得到了社會的認同，在黃南藏族自治州已成立了非物質文化遺產保護局，可發揮政府主導的保護作用，制定并落實國家的保護政策和規劃，將土族於菟非物質文化遺產納入到文化生態環境良性循環的軌道，加以完整性和整體性的深度保護。

3.2 對土族於菟傳承人的保護

在土族於菟的傳播中，阿吾在於菟活動中是一個非常重要的人物，起著關鍵性的作用。阿吾主持於菟儀式的整個活動過程，在活動中不斷吟誦經文，經文只是一種口頭語言，沒有文字記載，只是口口相傳，而阿吾的吟誦經文是起關鍵性作用的，沒有阿吾的主持和吟誦經文，於菟也就失去了靈魂。在2008 年，於菟第七代阿吾，被命名為“國家級非物質文化遺產項目土族於菟代表傳承人”。法師阿吾的兒子在2019 年入選為省級傳承人，他雖然知道主持於菟的儀式，但不會吟誦經文，這亟待需要破解傳承人保護和如何口口相傳的難題。筆者認為，一方面在政府積極參與指導下，加大對家族傳承人的培養力度；另一方面，大力挖掘具有作為法師潛力的家族外傳承人。據悉，黃南藏族自治州同仁縣夏瓊山地區的法師可以主持於菟儀式，政府應該加快對夏瓊山地區於菟傳承人的培養，對夏瓊山地區法師申請州級傳承人方面給予大力支持和幫助。

3.3 加大政府支持與宣傳力度

於菟流傳至今已有兩千多年的歷史，在這漫長的歷史長河中雖然經歷了跌宕起伏的變化，但作為一種少數民族的文化信仰而流傳至今，反應了它強大的精神內核和信仰的力量。近年來國家提倡對非物質文化的保護，當地政府應加大對土族於菟的宣傳保護力度，并給予一定的經費支持。對土族於菟的保護和傳承應該因地制宜，當地政府不可盲目保護，過度干預，導致土族於菟這一文化遺產獨特內涵與文化形式相割離，使土族於菟文化的原生態和完整性遭到破壞，有可能帶來文化遺產形式、內容和文化核心的異化，顛倒文化價值傳承這一基礎和核心。

3.4 加強土族於菟數字化保護

1）自建土族於菟數據庫。利用現代計算機圖形學、數字圖像處理虛擬現實等數字復原和再現技術以及設備，為土族於菟的保護與傳承提供更先進的方法和手段。對土族於菟進行真實、系統和全面的記錄，建立數據庫。采用2D、3D 數字動畫技術或VR技術，比如對於菟中“邦”的儀式，吟誦經文、敲擊龍鼓、跳“於菟舞”等活動場景通過計算機進行數字化歸納，設計出一套相應的軟件程序，結合虛擬場景建模，通過三維動畫對整個過程進行展示，這樣人們就可以看到土族於菟整個活動的全過程。於菟舞者身上繪制“虎紋”和“豹紋”，畫面精細，紋理清晰，形式多樣，數字化保護開發可以對其畫面風格樣式進行數字化歸納，開發相應的軟件及圖庫，形成土族於菟特色的圖形語言系統。總之，數字化復原和再現技術為土族於菟的保護與傳承提供支撐，將土族於菟這種民俗傳統文化的觀念基因傳承下去。

2）利用自媒體技術手段保護和傳承。在土族於菟傳承人缺失，年輕傳承人后勁不足的社會現狀下，對于土族於菟這一非物質文化遺產的保護應該加入更多創新元素。時下以抖音、快手為代表的短視頻平臺憑借強大的社交功能吸引了大量年輕人，并且隨著年輕人移動化、碎片化、場景化、視頻化閱讀習慣的養成，短視頻平臺的用戶黏性與吸引力不斷加強。在用戶年齡構成方面，《2019 中國網絡視聽發展報告》顯示，30 歲以下群體占比接近七成。在用戶數量方面，移動互聯網大數據研究機構Trustdata的數據顯示，截至2019 年6 月，按月計算抖音活躍用戶數突破3.5 億，快手活躍用戶數突破2.3 億。

截至2019 年4 月，1372 項國家級非物質文化遺產代表項目中，大約有1214 項通過抖音、快手短視頻進行傳播，獲得了超過1065 億次的播放量。土族於菟這一非物質文化遺產具有固定的時間和活動場所，傳統的活動形式受時間和空間限制，傳播的覆蓋面和影響力不強。因此，對于土族於菟這一非物質文化遺產的保護，一方面要本著原生態和整體性保護的原則，另一方面加強抖音、快手為代表的短視頻平臺的利用，使土族於菟在原有的藝術情境與文化生境中真實記錄與傳播，更大地增強於菟的表現張力，在傳播過程中更加鮮活，給更多的年輕人完整展示和了解。利用抖音、快手短視頻平臺對於菟進行保護，是一種創新的手段，是值得探索的方向，黃南藏族自治州非物質文化遺產保護局應從引進專業化短視頻機構著手，積極布局，引進快手、抖音視頻專業錄制團隊，以點向面推廣，形成鮮明特色，充分表現土族於菟文化特質的視頻格局，將土族於菟這一民族瑰寶加以傳承和保護。

3.5 從法律的角度加以保護

2011 年6 月《中華人民共和國非物質文化遺產保護法》已公布實施。2018 年2 月《青海省非物質文化遺產保護辦法》頒布。這些法律法規的相繼出臺，對土族於菟的傳承和保護起到了積極作用。筆者認為，對土族於菟的法律保護除了國家和地方兩個層面的法律法規的宏觀指導，更應該從以下幾個方面著手：一是提高法律保護意識，采取全方位多角度加強宣傳渠道，提高人們對土族於菟的認知及保護意識。二是完善相關的地方性法律法規。三是用國家立法和地方立法相結合，加強地方立法的速度，有效針對性地保護土族於菟，黃南藏族自治州非物質文化遺產保護局可根據不同民族文化的實際情況，制定更具體、針對性更強的地方法規。

4 結語

“萬物得其本者生，百事得其道者成”。土族於菟是青海省入選國家級第一批重點保護的非物質文化遺產，是青海民俗文化精髓和積淀的重要部分。土族於菟所體現的文化在歷史傳承中匯集了多民族、多區域文化，是研究中華文明歷史形成的“活化石”，從而成為中華民族多元一體格局文化的實證。加強對土族於菟數字化保護與傳承，是數字化技術發展的重要成果，唯有這樣我們才能將於菟加以有效保護和傳承，唯有這樣才能給子孫留下鮮活的文化和具有豐富價值的土族於菟的數字化遺存。