現(xiàn)代工藝美術(shù)紋樣在染織中的應(yīng)用分析

摘? ?要：本文主要以現(xiàn)代工藝美術(shù)紋樣在染織中的應(yīng)用分析為重點(diǎn)進(jìn)行闡述，結(jié)合當(dāng)下現(xiàn)代工藝美術(shù)紋樣在染織中的應(yīng)用現(xiàn)狀為主要依據(jù)，從古代染織文化、當(dāng)代染織文化這幾方面進(jìn)行深入探索與研究，其目的在于提升現(xiàn)代工藝美術(shù)紋樣在染織中的應(yīng)用效果。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代;工藝美術(shù);染織文化

紋樣是保證服飾美的主要元素，還是一個人身份及社會地位的代表。設(shè)計人員在設(shè)計印染作品圖案時，需現(xiàn)對紋樣的實際價值進(jìn)行考慮，因為作品的耐看性同紋樣有莫大聯(lián)系。因此，在染織中合理應(yīng)用現(xiàn)代工藝美術(shù)紋樣十分重要，其不但能夠滿足社會公眾多元化需求，還能提高現(xiàn)代染織效果。基于此，相關(guān)人員需加大現(xiàn)代工藝美術(shù)紋樣應(yīng)用力度，促使其存在的實效性發(fā)揮出最大化，以期現(xiàn)代工藝美術(shù)紋樣在染織中的應(yīng)用效率提升到新高度。本文主要針對現(xiàn)代工藝美術(shù)紋樣在染織中的應(yīng)用為中心進(jìn)行分析，具體如下。

一 、分析現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計

1.1現(xiàn)代工藝美術(shù)。實際上，其比較接近手工作坊，而設(shè)計則是產(chǎn)業(yè)體系及流水線。工藝美術(shù)的歷史比設(shè)計時間長，主要因為匠人給世俗和宮廷制作產(chǎn)品的歷史比設(shè)計時間長。因為工藝美術(shù)比較重視紋樣及質(zhì)地，及客戶需求，具體是點(diǎn)對點(diǎn)的需求，利用學(xué)徒制度來確保生產(chǎn)，而此特點(diǎn)注定工藝品無法像現(xiàn)代設(shè)計品大范圍生產(chǎn)，由于其以人工為主，且制式要求較嚴(yán)格，不單單是產(chǎn)品，還有哲學(xué)理念及文化理念，更加重要的是，設(shè)計人員不再受材料與產(chǎn)能限制，能夠更自主的生產(chǎn)產(chǎn)品，引領(lǐng)消費(fèi)。

1.2工藝美術(shù)繪畫和染織。其實，工藝美術(shù)指的工藝美制作的美術(shù)，工藝品分為兩種，工藝品不同適合表現(xiàn)的美術(shù)作品有所差異，有各自的優(yōu)勢及局限性。例如做陶瓷，泥坯無難度與質(zhì)地不妥那個，工藝美術(shù)繪畫趨向不同。瓷更加適合體現(xiàn)細(xì)膩的繪畫，而淘比較適合展現(xiàn)古樸的風(fēng)格。做染織需練習(xí)手繪，以對工藝美術(shù)史上的多種圖案進(jìn)行臨摹為主，結(jié)合技法的特點(diǎn)及織造材料，找出自己傾向的風(fēng)格再創(chuàng)作。前提是紋樣及圖案，傳統(tǒng)圖案臨摹以及紋樣練習(xí)等等。

二、現(xiàn)代工藝美術(shù)紋樣在染織中的應(yīng)用

2.1古代染織文化。事實上，紋案圖飾是文化語言的一種，還是歷史形象符號，通過服裝紋飾研究，能夠了解在以往被賦予的意義。比如紋樣有梅蘭竹菊等。當(dāng)時寓意較好的圖案深受繪畫影響，炫彩奪目及富麗堂皇，能夠?qū)Ⅲw現(xiàn)當(dāng)時人們對華貴的追求。

龍為我國民族的象征及圖騰，其富于變化，剛強(qiáng)勁健。在古代，龍象征皇權(quán)，多應(yīng)用到皇族服飾及家具上;而鳳則是百鳥之王，清高雍容，也是古代皇族權(quán)利及身份的代表。龍鳳紋樣雖然是人想象出來的祥瑞的代表，但是其體現(xiàn)了人對美好生活的追求。

2.2當(dāng)代染織文化。古代中式配色中的色彩源于自然礦物和植物，為此，顏色自然不會非常艷麗。直至當(dāng)前，國畫顏料還自成一派，同西方繪畫體系中的顏料有很大差異。比如，象征中國的顏色紅色，絕大多數(shù)的人認(rèn)為是大紅色，其實是朱砂紅，其本身偏向橘紅。

當(dāng)前設(shè)計起步相對較晚，要借鑒的內(nèi)容較多，在工藝美術(shù)發(fā)展中，主要以師承自然為主，注重技術(shù)及美術(shù)有機(jī)結(jié)合。在秦朝，我國現(xiàn)存的“考工記”記錄天有時，地有氣，材有美，工有巧，所闡述的是設(shè)計美學(xué)觀同其有諸多相近的內(nèi)容。二者皆以自然為主，同自然有機(jī)結(jié)合，以免現(xiàn)代設(shè)計物質(zhì)化或是功利化，避免傳統(tǒng)文化喪失，杜絕生態(tài)環(huán)境繼續(xù)惡化，有較強(qiáng)的指導(dǎo)價值。

工藝美術(shù)發(fā)展引入了東方藝術(shù)風(fēng)格，尤其是我國傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格。當(dāng)前也能引入此種對自然的狀態(tài)的設(shè)計特征。并非被摒棄的傳統(tǒng)設(shè)計美學(xué)，而去借鑒西方的東西，相關(guān)人員需牢牢掌握西方優(yōu)秀的設(shè)計觀念，同我國傳統(tǒng)的設(shè)計美學(xué)有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成具有較強(qiáng)民族特色還滿足現(xiàn)代群眾審美需求的設(shè)計。此外，工藝美術(shù)發(fā)展要求回顧中世紀(jì)設(shè)計風(fēng)格，重視手工藝的應(yīng)用，要求藝術(shù)和技術(shù)有機(jī)結(jié)合。現(xiàn)代設(shè)計也要到傳統(tǒng)造物思想內(nèi)吸收營養(yǎng)，完善現(xiàn)代設(shè)計元素。比如著名設(shè)計師莫里斯設(shè)計的椅子，線條簡單，由簡潔曲線組成，在中世紀(jì)就有此種紋樣的椅子，被當(dāng)作是經(jīng)典之作。我國古代家具為裝飾美、結(jié)構(gòu)美以及造型美有機(jī)融合的代表。相關(guān)人員能夠引入其合計風(fēng)格至現(xiàn)代設(shè)計之中。現(xiàn)代為物化現(xiàn)象十分興盛的時期，工業(yè)的迅猛發(fā)展給社會公眾帶來便利的同時，還帶來的不良影響，社會公眾看似應(yīng)用現(xiàn)代工業(yè)服務(wù)自身，實際上是被應(yīng)用物物化，讓人變得十分冷漠淡然。為此，環(huán)保、自然及簡潔慢慢變成了社會公眾追捧的熱點(diǎn)，天人合一的思想漸漸被現(xiàn)代公眾所認(rèn)可。

三、結(jié)束語

綜上分析，在我國歷史的長河中，染織文化是十分璀璨的記憶，盡管現(xiàn)代工藝美術(shù)成為了當(dāng)代人追求潮流及時尚的首選，但是對于傳統(tǒng)文化，尤其是我國傳統(tǒng)的染織文化，依舊有極大的突破空間，只要專心于探究就能實現(xiàn)染織文化同現(xiàn)代工藝美術(shù)間有機(jī)結(jié)合，推動民族文化繼續(xù)傳承與發(fā)展。

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作者簡介：魯坤（1981年4月12日）女，滿族，河北唐山灤縣，大學(xué)本科，文學(xué)學(xué)士，高級工藝美術(shù)師，工藝美術(shù)方向。