略論漢代馬文化與“天馬”圖式

張宣逸

（常州市文物保護管理中心 江蘇 常州 213000 ）

馬作為六畜之首，在人類歷史中有著不可替代的重要作用。尤其在農業社會，馬是人類主要的勞動工具以及作戰工具，并且還是貴族豪紳身份的象征，因此馬與人類社會有著密不可分地聯系。中國的馬文化源遠流長，早在史前巖畫中我們就可見大量馬形象，夏商周期間馬形象不斷豐富，直至漢代馬文化發展到了一個高峰，馬之藝術形式豐富多樣，有粗獷寫實之馬，更有神駿靈動之天馬。

漢代養馬業空前發展，不僅擁有蒙古馬，還引入大宛馬和烏孫馬，大大提升了漢代馬的優良品種。自西域汗血寶馬引入以后，中華傳統馬文化融匯吸收了西域文化，呈現出一個分水嶺式的變化。武帝因宛馬雄壯，比烏孫馬為良，乃改稱烏孫馬為西極馬，獨名宛馬為天馬，并作天馬歌云：“天馬徠，從西極，涉流沙，九夷服。天馬徠，出泉水，虎脊兩，化若鬼。天馬徠，歷無草，徑千里，循東道。天馬徠，執徐時，將搖舉，誰與期？天馬徠，開遠門，竦予身，逝昆侖。天馬徠，龍之媒，游閶闔，觀玉臺。”又據《漢書·張騫傳》載：“初，天子發書《易》，云‘神馬當從西北來’。”后來，西域汗血寶馬果然進入中原。

一、漢馬形象的藝術載體

漢代馬文化得到空前發展，上至帝王，下至百姓，深入到人們生活的各個角落。其藝術載體豐富多樣，幾乎窮盡了當時所有的材料與技法。較為常見的載體形式有壁畫、畫像石、畫像磚、雕塑、陶俑、牌飾，以及銅鏡、搖錢樹等相關載體上的馬圖像遺存。

（一）壁畫

壁畫是喪葬文化中不可或缺的一部分，漢代的壁畫則代表了漢代的喪葬文化藝術。漢馬形象在壁畫中很常見，其中具有代表性和特色的是：安平祿家莊漢墓壁畫、西安理工大學漢墓壁畫、和林格爾漢墓壁畫。漢代壁畫風格承先秦之淳樸大氣，接楚地之浪漫飄逸。壁畫中的漢馬圖式主要有寫實風格的車馬圖、放牧圖、狩獵圖等。例如寫實類車馬，有1992 年內蒙古鄂托克旗鳳凰山1 號墓出土牛車、馬車圖（圖1），圖中有牛車、馬車各一乘，從大門前經過。左側為一白牛牽引的黑輿車，車內坐兩人，右側為一乘棗紅色馬匹牽引黑色軺車，車上坐一黑衣御者。

圖1 1992年內蒙古鄂托克旗鳳凰山1號墓出土牛車、馬車圖

（二）畫像石

畫像石是漢馬形象的一個重要載體。畫像石實屬祭祀性宗教藝術，被廣泛應用于墓闕、祠堂、石棺等當中。主要作用是表明墓主人的身份、生平事跡及宗教信仰。畫像石中的漢馬形式，無論是雕刻技藝還是作品意境，都達到了一個前所未有的高度。其中有關天馬的作品更是數不勝數，且不乏精妙絕倫者。畫像石中的馬出現頻率較高并具有代表性的地區是：山東、陜北、四川。其中山東畫像石中的馬形象，刻畫圓潤、線條自然流暢，有著剪影一般的視覺效果，其雕刻技法的運用堪稱中國藝術史上的巔峰。例如山東畫像石“車馬出行迎賓”局部圖（圖2），上層為車馬出行場景，畫面中奔馳的車馬如同剪影一般，栩栩如生；下層左邊為迎賓場景。

圖2 山東畫像石“車馬出行迎賓”局部圖

（三）畫像磚

圖3 四川畫像磚“斧車出行”

圖4-1 河南畫像磚“軺車出行”

圖4-2 河南畫像磚“閣樓、騎射、車馬”

圖5 仙人、飛馬與鳳雀

畫像磚中天馬形象出現得非常早，在戰漢時期就有“有翼獨角”的天馬形象出現。漢代畫像磚中馬形象也是層出不窮，在河南省鄭州市先后出土了數以萬計的陵墓漢磚，每一塊磚上都有模印的形象和紋飾，其中馬的形象占了很大一部分。馬匹情態惟妙惟肖，動作洗練生動。畫像磚中的馬以四川和河南最為著名。四川的畫像磚中的馬寫實性強，姿態豐富，細節刻畫精準（圖3）；而河南的畫像磚具有很強的符號化特點，運筆精簡且具有代表性，更具形式美（圖4）。其實，畫像磚中不僅有大量寫實類漢馬，還有帶神話色彩之天馬，如四川畫像磚“仙人、飛馬與鳳雀”便是典型代表（圖5），馬的造型飛馳靈動。

（四）雕塑

漢代墓中出土了非常多的天馬雕塑，其中雕塑的形體比例非常精準，完全符合馬的解剖學特點。漢馬雕塑在陵墓石雕、玉雕、木雕、青銅車馬等各種雕塑中均有出現，馬的形象栩栩如生，形神具備。不同材質的雕塑形式極大地豐富了天馬的表現形式與傳遞載體。值得一提的是木馬雕塑，我們以泗水王陵中出土的木雕漢馬為例（圖6），兩腿修長之木馬昂首直立，給人一種逼真而又夸張的視覺感受。馬身與腿的連接，有機地解決了技術與藝術的關系，體現了高度的造型智慧。與其他雕塑作品不同的是，泗水王陵中的木雕漢馬刻畫精細，即便是馬蹄底部也得到了充分表現。

圖6 泗水王陵中出土的木雕漢馬

（五）陶俑

陶俑主要是作為陪葬品出現在陵墓當中，而作為墓葬飾品的漢代馬俑，多數都是基于寫真的目的。這些漢代陶馬俑多數以兵馬俑形式呈現，是為戰馬，也有倚仗馬等。較為典型的有“徐州獅子山漢墓兵馬俑”和“楊家灣漢墓兵馬俑”。這些兵馬俑的共性特征是：風格較為寫實，且體量明顯小于秦代兵馬俑。在西漢早期的“徐州獅子山漢墓兵馬俑”中騎馬俑數量較少，而跪坐俑的數量較多，說明該軍陣仍是以步兵、戰車為主要作戰力量，騎兵只起輔助作用，更多延續了戰國、秦代軍陣的特點。而到西漢文景時期，騎兵的優勢越來越顯現出來，迅速發展成為戰場上的主導力量。與“獅子山漢墓兵馬俑”不同的是，楊家灣漢墓已發掘的11 個陪葬坑中，騎兵俑坑就有6 個，步兵俑坑有4 個，戰車坑僅有l 個。楊家灣漢墓的騎馬俑分騎俑的頭、軀干、手；馬頭和馬體、四肢、馬尾等幾部分組成。人俑上體和馬俑塑造出了真實自然的效果。而人俑的兩條腿則是和馬體連在一起燒制的，人俑腿刻畫簡潔偏向傳神，馬俑腿則是刻畫精細，偏向寫實。漢代大量的陶馬俑制品代表著墓主人生前的社會地位和經濟實力，同時，也有靈魂不死和馬通天地、通神靈而造福于故人的寓意。

圖7 楊家灣漢墓兵馬俑

（六）牌飾

牌飾是漢代北方少數民族的一種傳統器物。而馬形牌飾是能夠體現北方民族特有文化傳統的器物之一，見（圖8）。在馬形牌飾中馬的造型可以分為兩大類，第一類是單匹的馬，第二類是大馬背上附一小馬，并且，大多數馬的造型都是有著很強的傳統性。

圖8 吉林榆樹老河深“飛馬鎏金銅飾紋” （采自付琳《獨角馬造型的考辨——從朝陽袁臺子出土動物形銅飾談起》）

我們依據上述不同載體又可將漢代天馬圖式分為兩大類：二維平面式和三維立體式。

二維平面式天馬圖像主要有：銅鏡中帶榜題的“天馬”“銅柱仙馬”；吉林榆樹老河深和內蒙古扎賚諾爾的“飛馬鎏金銅飾紋”；漢魏“錢樹”樹枝上的“對馬”； 四川畫像磚“仙人、飛馬、鳳雀”； “馬上封侯”；“樹下駐馬”等漢馬圖式。

三維立體式較為典型的有甘肅武威出土的青銅奔馬；西漢茂陵霍去病墓前的“馬踏匈奴”；咸陽漢昭帝平陵出土西漢晚期仙人騎馬玉雕；帶羽翼的玉“天馬”；泗水王陵出土的西漢木馬；以及咸陽楊家灣兵馬俑、徐州獅子山兵馬俑等軍陣式車馬形象。

二、天馬圖式內涵考

馬作為與人類關系最為密切的動物，對人類社會的發展貢獻卓越。早在人類文化形態出現的時候，馬就作為一種重要的圖騰出現。隨著文明的發展，馬逐漸在人類社會生產、作戰、運輸中起著越來越重要的作用。《白虎通·封侯》曰：“馬，陽物。”《左傳》言：“凡馬，日中而生，日沒而入。”這不僅指的是馬的生活習性，而喻“馬”是陽物，“亦有天馬”之譽，因此漢代的馬在人們的社會生存狀態中有重要的地位和象征意義。

（一）天馬一詞的來源

天馬實際上并不是特指“雙翼獨角天馬”，而是有著更廣泛的意義。天馬二字中的“天”，對于漢代百姓來說是至高無上的，有著威懾天下的統治能力的具有人的意識與情感的實體。

“天馬”這個詞記載最早見于《山海經·北山經》中：“馬成之山有獸焉，其狀如白犬而黑頭，見人則飛，其名曰天馬。”其中描述的天馬是一種像犬一樣能飛的異獸。而到了漢代，漢武帝嗜馬，得知西域盛產汗血寶馬后，不惜代價求得西域良馬。《史記·大宛列傳》中闡述了武帝賦予西域馬“天馬”一名的過程，“初，得烏孫馬，好，名曰天馬。及得大宛汗血馬，益壯，更名烏孫馬曰西極，名大宛馬曰天馬。”并且，當時的人們活動地理位置有限，西域、中亞遠在天邊，遙不可及，于是來自這兩個地方的馬便充滿了神秘的色彩，故曰，“天馬”。

西漢武帝元鼎四年，據說獲得了從渥洼中飛躍出來的天馬。傳說中，“大宛國有高山，其上有馬，不可得，因取五色母馬置其下，與交，生駒汗血，因號曰天馬子”。漢武帝聽說了天馬現世的消息，欣喜若狂。酷愛名馬的武帝為了獲得更多的“天馬”，不惜發動征討大宛國的遠征。因此，天馬是良馬的美稱，是升仙思想背景下對“良馬”的神化。

（二）天馬在傳統文化中的形象

在漢代，馬文化空前繁榮，天馬作為馬中的精品，在各種傳統文化中都有象征意義。無論是傳統的墓葬禮儀文化還是文學意向，都有天馬身影。天馬文化已深入漢代社會的各個層面。

一是墓葬文化中的天馬。在漢代，馬是一項有著重大戰略價值和交易價值的商品，對于貴族來說，它是權勢財富的象征。因此，在人們的日常生活中，馬有著很高的地位。在墓葬中，陪葬的馬通常在一定程度上反映出墓主人身前的地位。同時，在漢代祥瑞思想盛行的大背景下，一些帶羽翼的天馬、仙人騎馬、獨角馬、龍馬形象逐漸成為了祥瑞的象征。墓主人將其放置于墓中，乃是期望天馬幫助自己得到升仙。

二是文學中的天馬形象。在漢代日漸繁榮的馬文化中，汗血寶馬逐漸從外在的實物馬向內在觀念中的馬文化演變。天馬不再是“駿馬”的代稱，也不是一種簡單的動物畫，在漢代，它逐漸地形成了一種具有特殊意義的符號、審美意識、文化意義。它的內涵，遠遠超越了一般的動物形象。漢代有漢武帝作詩歌頌“天馬”，而后中國的古代詩人，亦以大量的詩篇贊頌吟唱汗血寶馬，是中華歷史文化現象中的一朵奇葩。唐代杜甫、李白、曾參等，宋代蘇軾、司馬光、陸游和張耒等，都是非常具有代表性的詠馬詩人。其中，杜甫吟詠汗血寶馬的詩篇數量最多，已確定的就多達20 余篇，如“胡馬大宛名，鋒棱瘦骨成。”等名篇膾炙人口。

（三）天馬形象的象征意義

漢代天馬具有祈求不死的升仙意義。墓葬中的物品能反映出當時人的生死觀。天馬作為漢墓中的陪葬品，一定程度上反映了漢代人的思想觀念。在漢代的思想中，有黃堯思想，也有儒家思想，同時也夾雜著一些陰陽五行，法相天地等等。而在漢人的眼中，天馬是一種高高在上，有著偉大神力的動物。在傳說中，他曾經陪伴周穆王穿越了被視作圣地的昆侖荒漠，而因為天馬能無拘無束地崩騰，所以必定是能夠騰云駕霧的，于是便有了“雙翼獨角”的形象出現。一些帶羽翼的“雙馬”與生命樹、扶桑樹組合出現，正是在表達漢代人對生命延續的渴望。所以漢代流行的天馬，代表著墓主人對于飛升成仙的渴望，同時，也有庇佑后人、子孫興旺的象征意義。

漢代天馬體現了漢代人積極開拓的人文精神。在漢代，馬與戰爭有著不解之緣，騎兵是古代戰爭中攻擊力非常高的一類兵種。《后漢書·馬援傳》曾載：“馬者，甲兵之本，國之大用。”對馬的軍事作用高度概括與贊美。漢馬造像都是體格強健、崩騰飛躍、極富動感的，在這種激越矯健的造型背后是一種開拓進取的文化精神。霍去病墓前的“馬踏匈奴”石雕，正是這種積極進取的尚武精神的最好體現。霍去病戰死沙場時年僅24 歲，其驍勇善戰廣為流傳，盡人皆知。據史料載，武帝為擊敗匈奴，由李廣率軍兩次出征，歷時兩年之久，最終帶三千良馬班師回朝。于是漢武帝將大宛良馬視作國威以及勇武精神的象征。此后的各個朝代，統治階級對馬匹的重視有增無減，唐代的昭陵六駿不僅僅是贊美六匹駿馬，更多是對于駿馬所代表的勇武精神的嘉獎。特別是這一時期出現了大量的“龍馬”形象，龍馬便是代表了一種進取開拓的品質，所以后來“龍馬精神”成為了中華民族推崇的精神之一。

漢代天馬還具有武力強大的圖騰意義。自漢武帝時起，漢朝軍隊已由車騎并用轉變為以騎兵為主，步兵僅為運送輜重。而與此相對應的漢馬藝術形象也不斷豐富，凸顯出熱情奔放、氣魄雄厚、靈動俊美，彰顯了漢代強國精神。另外，人們對于馬的感情極深，尤其是游牧民族，因為馬對于他們的生存至關重要。游牧民族經常面臨著各種威脅，馬是他們最可靠的伙伴。于是，在日常習俗當中，馬被奉為很高的地位。在得到人們認可的同時，馬的形象逐漸地寬泛化，成為了正義的化身，這一點在雙翼天馬上最為明顯。曾在呼倫湖畔甘珠爾花征集到的兩件動物紋青銅牌飾的鮮卑遺物中，牌飾中一只惡狼與一匹駿馬戰斗，惡狼顯然處于劣勢。駿馬象征著勇敢的正義最終戰勝邪惡，象征著正義的力量最終必將獲勝。在很多時候，“天馬”演變成了強大軍事實力的圖騰意義。