明朝河州地區畜牧業的興盛

楊 琳

(青海師范大學歷史學院 青海 西寧 810000)

明洪武四年設置河州衛，現甘肅省臨夏回族自治州，擁有大量豐富的草場資源，適宜發展畜牧業經濟。明代茶馬貿易逐漸的興盛，當地畜牧業因此發展迅速，對河州地區的經濟產生重要影響。

一、河州地區草場管理制度

明代是畜牧業發展的一個重要時期。河州地區多優良草場，如積石山縣的黃草坪，草坡面積大，草場分布廣，植被發育好，地下水豐富，例如夏河縣的桑科草原就是主要的畜牧業基地之一。這些草場都為河州地區畜牧業的發展提供了優秀的自然條件。從地理位置上看，河州衛處于漢藏交界地帶，因此該地區的民族成分、宗教信仰等方面比較特殊，明王朝因此也會采取特殊的政策，尤其重視安撫和拉攏當地宗教領袖及部落首領。在政治、經濟等方面，政府給予當地宗教領袖及部落首領許多特權，同時還會賜給他們大量的土地和草場。為拉攏當地首領，明朝政府還對當地土司及宗教首領進行了冊封，被冊封的這些土司所管轄的區域基本上都是以畜牧業為主、同時伴有種植業的農牧交錯地區。

對于草場的管理，一般有土司占領草場以及寺院占有草場兩種。所謂的土司占領，在趙旭國的《明清時期甘南藏區農牧業開發研究》中認為，這是牧區的“兵馬田地”制度。所謂的“兵馬田地”制度就是各土司在其轄區內享有草場的所有權，并且將草場劃分給那些愿意在轄區內放牧的藏族牧民放牧，這些牧民對于草場只有使用權而沒有所有權，并且必須按時向土司繳納馬、牛、羊、酥油等畜產品和土特產等。

另一種是寺院占有草場。在明清時期，河州地區的藏傳佛教寺院一直享有政治經濟方面的特權，并且占有大量的生產資料。河州地區有許多的藏傳佛教寺院，這些寺院大都有自己的土地和草場。在《安多藏區史略》中有過這樣的記載：“半農半牧區的寺院，則是土地、房屋、水磨、草山、牲畜兼而大批占有，自己不經營，亦租與當地農牧民耕耘或放牧，繳納一定數量的糧食和畜產品；處于純牧區的寺院，也占有大量的草山和牲畜，租與牧民，亦按各自規定繳納畜產品。”在趙旭國的《明清時期甘南藏區農牧業開發研究》中認為，這種寺院占有草場的制度實際上就是“格爾廣吾”制度，該制度是若干個由牧戶組成的組織——也就是秋德合組織——所形成的更大的部落組織，其形式較秋德合更大，且各部落有各自明確的草場范圍。由于當時的個體牧民基本沒有固定的居住點，因此草場的分配就需要格爾廣吾的頭人主持，所有牧民采用抓鬮的方式決定。然而，牧民們過的是逐水草而生的游牧生活，因此這種管理方式不僅做不到對固定草原的管理和保護，而且對于草場的破壞是非常大的。同時由于所劃草場和山地的條件不同，牲畜多寡各異，放牧期間無意越界的事情時有發生，而這一切又會導致許多牧民間產生草山糾紛，因此不利于藏區部落間的團結與合作。

除了土司和寺院占有草場之外，當時河州地區還有牧主和豪強強占草場和牧民占有兩種形式。但是無論哪種形式都是沒有政府進行干預的，因此地域分布較為明顯，

二、馬政對河州地區畜牧業的影響

馬政對于畜牧業的影響，則是以當時的官營畜牧業為主。官營畜牧業能夠充分利用北方廣闊的天然草場建立官方牧場，畜養大量的馬匹。所謂官營畜牧業就是明政府在法令中明確規定，禁止私商插手于政府同西番的茶馬貿易之中，政府始終保持對茶馬貿易的官方壟斷。由于政府的壟斷，明代開始實行了以金牌信符制為主的強制性的互市，同時推行茶貴馬賤的貿易。“初，明太祖起江左，所急惟馬”，明朝需馬眾多，在軍隊中需要大量的使用馬匹，因此，當時對于馬匹的牧養是非常重要的事情。明太宗朱棣曾說：“古者掌兵政謂之司馬，問國君之富，數以馬對。”足以說明統治者馬政對于養馬的重視，并且還設立專門的機構進行管理，如“永樂初，設太仆寺于北京，掌順天、山東、河南。舊設者為南太仆寺，掌應天等六府二州。四年設苑馬寺于陜西、甘肅，統六監，監統四苑……”。

無論官牧還是民牧，草場都是最基本的資源，因此草場的存在和發展為馬政發展奠定了可靠的物質基礎。河州地區多天然優良草場，在永樂四年，陜西苑馬寺設了鳳林苑和康樂苑，由國家官方專門養牧戰馬。鳳林苑就是現在的積石山一帶，康樂苑在現在的康樂縣胭脂川一代，該地從漢代開始就是著名的牧場，康熙《河州志》中有記載：“舊志呂布胭脂馬出此”。“唐宋以來，行以茶易馬法，用制羌、戎，而明制尤密”，唐朝時期官營互市未定，也只是茶馬互市的初步階段，宋朝開始以茶易馬，洪武四年“諸產茶地設茶課司，定稅額。”“設茶馬司于秦、洮、河、雅諸州”，朝廷開始對茶葉實行專賣，設立茶馬司來以茶易馬。“明時，茶法有三：曰官茶，儲邊易馬……清因之。于陜、甘易番馬。”“司茶之官，初沿明制。”到了清朝，依舊沿襲明朝的茶馬貿易以及畜牧業管理制度，并在“陜西設巡視茶馬御史五……”在甘肅設置的太仆寺進行管理。包括明朝的鳳林苑、康樂苑依舊為清朝所用，乾隆25年，吳達善言：“甘省茶課向為中馬設，今其制已停……”，此時以茶易馬制度已經停止，轉而以民間自由貿易和朝貢貿易來獲得馬匹。當時朝廷獲得馬匹的一個重要途徑就是由當地的中馬番族的馬賦得來。

對于河州的中馬番族，在各類文獻中均有記載，據劉永勝的《明清時期河州地區農牧業開發研究》中的統計，《明史·食貨志》記載河州的中馬番族為二十六族，《明會典》卷三七、《經世文編》卷一一五均作二十九族，清代《河州志》中記載中馬番族可考者有十九族，即珍珠族、弘化族、靈藏族、癿藏族、沙馬族、蔥灘族、老鴉族、撒拉族、牙塘族、川撒族、打剌族、古都族、巴咱族、紅崖族、端言族、回回族、迭古族、仰化族。以上這些番族對于明清時期的馬匹的征收做出了巨大的貢獻，但是由于當時朝廷需要大批馬匹，對這些番族，朝廷進行了大量的征發，導致當地番族人民大量逃亡，這對于河州畜牧業產生了極大的破壞。

三、河州以茶馬貿易為主的畜牧業商品的流通

茶馬貿易時畜牧業商品流通的重要途徑。為了加強對邊疆地區的管理，除了政治方面政府采取的一些列政策外，在經濟方面同樣也會加強控制。明王朝了解西番各族人民日常以奶制品為主的飲食習慣，利用南方茶葉來與西番地區進行馬匹的交換，以此加強對邊地的控制，同時還解決了戰馬缺少的問題。河州在明清時期處于茶馬貿易的中心，是明初茶馬貿易最大的市場，也是歷代學者研究邊地茶馬貿易的核心地區。

河州地區的茶馬貿易從隋唐時期便開始有記載，到了明代，對茶馬貿易開始進行規范化和制度化的管理，以至于最終達到頂峰。明朝政府在河州地區設立茶馬司來管理當地一切茶馬貿易事物，隨后也成為了各地茶馬司的核心，明朝初年的五十幾年中，僅河州地區的征馬就已經達到了二十萬匹以上，每匹馬以五十斤茶葉計算。

河州地區的貿易除了剛才所說的茶馬貿易之外，在當地還以集市為主。由于當地民族成分復雜，有很多信奉佛教及伊斯蘭教的民族，因此佛教寺院和伊斯蘭教堂在河州便得以建立，隨之興起的便是一些以這些寺院或教堂為中心的寺集。“寺集是類同于內地的廟會，是以某一寺院為依托而發展起來的特殊的集市。”由于民族成分復雜，宗教文化繁榮，因此，河州地區借助許多的佛教寺院以及清真寺所轄地區形成商貿活動頻繁的寺集。如河州地區的癿藏寺集，還有清代河州的韓家集，韓家集為今臨夏縣城，地處老鴉、槐樹、土門三關之側，西臨夏河，是當時河州通往青海的重要通道，在臨夏西南地區，盛產很多藥材，所以韓家集也是當時藥材主要的集散市場之一，貿易商品種類豐富，也是當地著名的依寺而建的集市。這些寺集由于地理位置的原因，基本上以交換農牧業產品為主，并且普遍存在著以物易物的原始交換形式。除了以上提到的茶馬貿易以及寺集之外，還有朝貢體系以及回族商幫的興起等形式來促進的商品的流通。

四、總結

從總體上來看，明清時期對于河州畜牧業的發展給當地社會經濟的發展帶來了巨大的影響；對于中央政府穩定邊疆社會、加強對西域地區的防御做出了巨大的貢獻，也促進了河州地區不同民族間經濟往來，加強當地民族間的團結、和平，有利于維護邊疆地區的穩定。但是后期，政府對河州地區進行無限制的開發也一定程度上破壞了當地原有的生態，這無論對于農業還是畜牧業來說都是極大的打擊。明清時期，政府在河州盲目大量的開墾荒地，使得農田面積不斷擴大，隨之而來的便是森林和草地面積的迅速縮小，造成當地水土大量流失，自然災害頻繁，威脅到當地原生居民的生活，從而帶來一系列的社會以及經濟問題。現如今我們也在西部大開發的過程當中，我們要充分總結歷史經驗和教訓，要做到在充分認識當地自然環境的基礎上，進行合理的開發規劃，堅持開發和保護相協調，最終實現人與自然的和諧相處。