卡瓦格博雪峰下走來(lái)的女詩(shī)人
——讀詩(shī)集《我的卡瓦格博》

張永權(quán)

（作者系知名評(píng)論家）

藏族是中華民族中最具詩(shī)性的民族之一，雄奇壯麗的雪山高原和格桑花盛開(kāi)的草原濕地，就是他們?cè)姼璧哪翀?chǎng)。從古至今，涌現(xiàn)了許多藏族的行吟詩(shī)人。就是有成就的書(shū)面詩(shī)人也不少。在世界史詩(shī)中占有一席之地的《格薩爾王傳》，就是出自于藏族。達(dá)賴六世倉(cāng)央嘉措的愛(ài)情詩(shī)，影響中外。新中國(guó)成立后，在黨的民族政策和文藝路線指引下，更是出現(xiàn)一批新的書(shū)面創(chuàng)作的藏族詩(shī)人。20世紀(jì)60年代，在中國(guó)詩(shī)壇獲廣泛好評(píng)的藏族詩(shī)人饒階巴桑和當(dāng)代的阿布司南等，就是在云南迪慶高原成長(zhǎng)起來(lái)的。改革開(kāi)放以來(lái)，引人注目的還涌現(xiàn)了一批藏族的女詩(shī)人。梅卓、單增曲措、完瑪央金、桑丹等女詩(shī)人的詩(shī)，洋溢著濃郁的藏族詩(shī)歌風(fēng)味。近幾年，在云南一個(gè)藏族女詩(shī)人耶杰·茨仁措姆（漢名和欣）的詩(shī)歌作品，再一次引起詩(shī)壇對(duì)藏族女詩(shī)人詩(shī)歌的關(guān)注。特別是她的第一部詩(shī)集《我的卡瓦格博》（云南人民出版社2017年9月版）的出版發(fā)行，不僅預(yù)示著一位有藝術(shù)個(gè)性和才華的藏族女詩(shī)人的出現(xiàn)，也給詩(shī)壇帶來(lái)了一股充滿了藏族女詩(shī)人性靈的奇美詩(shī)風(fēng)。我認(rèn)為《我的卡瓦格愽》就是放在當(dāng)今整個(gè)詩(shī)壇上看，也不愧一部?jī)?yōu)秀的詩(shī)集。

讀完這部詩(shī)集，我們了解到出生在世界自然遺產(chǎn)三江并流核心區(qū)，云南迪慶藏族自治州德欽縣奔子欄奪通村藏族農(nóng)民家庭的茨仁措姆，在濳移黙化中傳承著藏族的文化精神，并在善良而艱辛的母親引導(dǎo)下，“好好讀書(shū)，改變自己的生活”。母親的話，讓她明白了山溝溝的窮孩子，只有付出百倍的努力，有了文化，才能改變生活的現(xiàn)狀。由于學(xué)校離家遠(yuǎn)，她每天凌晨3點(diǎn)鐘就起床，踏上冰霜凍結(jié)的山路，趕到學(xué)校上課。一個(gè)11歲才上小學(xué)二年級(jí)的大齡女學(xué)生娃，又不會(huì)講漢語(yǔ)，用她的刻苦和努力感動(dòng)了老師，對(duì)她認(rèn)真教誨。她的一篇作文《杜鵑花》，作為優(yōu)秀文章，受到了老師的表?yè)P(yáng)，并在全班朗讀。她受到了極大的鼔舞，一顆文學(xué)創(chuàng)作的種子，就這樣播在了這位農(nóng)家藏族女孩的心上。初中畢業(yè)，她就考上在當(dāng)?shù)亓钊肆w慕的昆明師范學(xué)校，她的命運(yùn)也因此改變。教書(shū)、育人后，寫(xiě)詩(shī)、攝影成了她的業(yè)余愛(ài)好。從教11年，因其創(chuàng)作成果及文藝才華，被組織調(diào)進(jìn)迪慶藏族自治州文聯(lián)，成了一名文藝工作者。雖然她2012年才開(kāi)始發(fā)表作品，但都充滿了特別的藝術(shù)個(gè)性和對(duì)故土的熱愛(ài)之情，引起關(guān)注，還參加了魯迅文學(xué)院十三期民創(chuàng)班的培訓(xùn)，一個(gè)名叫耶杰·茨仁措姆藏族女詩(shī)人的名字，不斷在全國(guó)各大報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)亮相。這部《我的卡瓦格博》就是她這些作品的精選結(jié)集。她是云南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)會(huì)員、迪慶藏族自治州文聯(lián)主辦的文學(xué)刊物《香格里拉》的常務(wù)副主編。她也成了從圣峰神山下走來(lái)的一名引人關(guān)注的藏族女詩(shī)人。

她遇上了一個(gè)好時(shí)代，讀書(shū)改變了她的命運(yùn)，但卻沒(méi)有改變她對(duì)卡格博雪峰下的這塊故地的血肉聯(lián)系。她對(duì)被藏族人民稱(chēng)為神山、圣峰的卡瓦格博，充滿了永恒的敬畏和“今生篤定/不離不棄”的赤子深情，甚至“我要用一萬(wàn)年的跋涉/一千次的輪回/等待和你相見(jiàn)”，一句“我的卡瓦格博”樸實(shí)而真誠(chéng)的詩(shī)語(yǔ)，抒寫(xiě)了這位卡瓦格博雪峰下走來(lái)的藏族女詩(shī)人，對(duì)故土的摯愛(ài)情懷。因此，用凝結(jié)著她真情的詩(shī)歌，來(lái)抒寫(xiě)雪域高原、卡瓦格博雪峰下故土的神奇、瑰麗，表現(xiàn)女詩(shī)人對(duì)這這片圣地大自然的贊美，追求人與大自然的和湝之美，成了這部詩(shī)集的主旋律。

以卡瓦格博為象征的藏族文化，哺育了這位女詩(shī)人，使她的這些詩(shī)歌就像卡瓦格愽雪峰一樣，充滿了大奇大美，令人神往，令人著迷的魅力。海拔6740米的卡瓦格博雪峰，是詩(shī)人故鄉(xiāng)太子雪山的主峰，云南最高的雪峰，她集藏族人民的宗教信仰，愛(ài)情傳說(shuō)與圣峰神奇壯麗的自然景觀一體，是藏族人民心中的“雪山之神”，是不可攀登的雪峰禁區(qū)，也是女詩(shī)人要傾情抒寫(xiě)的詩(shī)題。我們跟隨女詩(shī)人，走進(jìn)雪峰下的小木屋，走進(jìn)那個(gè)古老的部落，聆聽(tīng)祖輩的回聲，尋找祖母的歌謠，“像經(jīng)絡(luò)一樣密布的瑪尼石/順著雄鷹的翅膀/悄無(wú)聲息地飄落”，沉浸在女詩(shī)人“我的小木屋”的呼喚聲中，品味著人與自然完美結(jié)合的小木屋的寧?kù)o與甜美，那是一個(gè)何等神秘而讓人遐思的詩(shī)歌氛圍！雪峰下的圣地，像雪花一樣潔白。雪花，就成了詩(shī)人反復(fù)吟唱的意象。她在《雪花》中抒寫(xiě)道：“雪花離開(kāi)天空/奮力地落下/像開(kāi)滿野花的牧場(chǎng)上/奔跑的羊群/聽(tīng)，由遠(yuǎn)而近的啼聲/像嬰兒的啼哭一樣美妙/這浩浩蕩蕩的雪花/仿佛要將人世間所有的幸福/一片一片地拋向大地……”別致的雪花抒寫(xiě)，奇幻的雪花飄落景象，雪花化成了奔跑的羊群，從無(wú)聲的潤(rùn)澤中，她卻聽(tīng)到了新生嬰兒美妙的啼哭，雪花讓她感到了“幸福是白色的”。這是一種大自然帶來(lái)的幸福，是一種圣潔、沒(méi)有任何污染的幸福。這首雪花詩(shī)，被詩(shī)人抒寫(xiě)得氣象非凡，有聲有色，有感有悟，有情有景，情景交融，是出自于詩(shī)人對(duì)原生態(tài)大自然崇敬的真情實(shí)感。在《三月里一場(chǎng)安靜的雪》中，把一場(chǎng)春雪也描寫(xiě)得出神入化：“雪來(lái)自三月的高原/初春的嫩芽還未探出雙眼/飛舞的雪花卻落滿一地/鷹翅上的春天高原一樣遼闊/雪花和白云一起飛翔”。這是多么神奇壯麗的高原雪景！鷹翅上的春天高原一樣遼闊，奇特的想象，讓人拍案叫好。雪花和白云一起飛翔，詩(shī)中之畫(huà)，出奇出新，是生長(zhǎng)在雪城高原的詩(shī)人，對(duì)高原雪景的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。這類(lèi)作品，還有對(duì)風(fēng)的歌吟，對(duì)高原季節(jié)變換的描畫(huà)，對(duì)圣地自然文化景觀的詩(shī)意呈現(xiàn)。在《夏澤灘草原》中，“八月的牧場(chǎng)/我觸手就碰落了/十萬(wàn)頭牦牛/十萬(wàn)只綿羊/十萬(wàn)支歌莊的音符”。在這樣神奇的草原上，“你沸騰的血液我來(lái)不及點(diǎn)燃/鮮花已把我埋葬/你敞開(kāi)心扉我來(lái)不及入駐/篝火已把我焚燒/帳篷是你萬(wàn)年的家/草地綠了我的雙眼/……從你的夢(mèng)中走來(lái)/卻走不出我一夜的無(wú)眠”。在這里，詩(shī)人感受到回歸大自然的美好，人與大自然合諧一體的幸福。今夜無(wú)眠，就是這種回歸的獨(dú)特體驗(yàn)。

在中華民族的大地上，藏族居住的雪域高原，可謂是最神奇的地方，也是女詩(shī)人耶杰·茨仁措姆刻骨銘心，抒發(fā)他鄉(xiāng)愁情懷的土地。她的鄉(xiāng)愁，在《向西的路》上，“那些用身體丈量土地的族人/與大地貼得很近/每一次呼吸都連著前世與未來(lái)”，信仰中的鄉(xiāng)愁，使她與這塊土地身心相連，心心相印。她的鄉(xiāng)愁，是一種永遠(yuǎn)的牽掛，“一頭牽著黃昏/一頭牽著黎明”，無(wú)論何時(shí)何地，她“如一滴水落入汪洋”，故鄉(xiāng)在她心上。她的鄉(xiāng)愁是擔(dān)憂現(xiàn)代化的“城市之手”，把高原的濕地和一根根連著故土的血脈分離、變形，擊碎了石頭的夢(mèng)想。她要永遠(yuǎn)用心捧著阿爸手中的木碗，堅(jiān)守著黑頸鶴回飛的路線。她的鄉(xiāng)愁在一片落葉的四季輪回的輕吟中，把鄉(xiāng)愁化成一個(gè)四季中的故鄉(xiāng)模樣，化成了一支詩(shī)人的生命之歌、自然之歌。她的鄉(xiāng)愁是母親的那支照亮詩(shī)人心靈的火把，是父親那一聲引心靈共鳴的“酥油燈亮了”的輕吟和一把記載女詩(shī)人童年歲月的櫟木柄斧。女詩(shī)人不忘鄉(xiāng)愁，回望雪山、回到雪山，贊美“撐開(kāi)一片天空/讓云朵歌唱/讓彩虹舞蹈”的卡瓦格博神山圣峰，從靈魂深處唱出了“我的卡瓦格博”的真情之歌。鄉(xiāng)愁在，故鄉(xiāng)在，一本《我的卡瓦格博》，就是一部女詩(shī)人鄉(xiāng)愁情結(jié)的詩(shī)歌紀(jì)錄和深情抒發(fā)。在這些鄉(xiāng)愁的記錄與抒寫(xiě)中，還有那首讓我拍案稱(chēng)贊的《六月》：“阿媽說(shuō)六月是石板上長(zhǎng)草的季節(jié)/哦 我聽(tīng)到了/花兒開(kāi)放的聲音/我的高原如啟封的牛奶壇子/湖水也笑了/風(fēng)從壩子經(jīng)過(guò)/牧草沒(méi)有回應(yīng)/經(jīng)卷一樣打開(kāi)的牧場(chǎng)/牛羊馬群信步走來(lái)/天上的云朵/草甸上的花朵/我的高原和桑煙一樣迷人”。六月處于一年的中間，人到中年最成熟，充滿了活力。在詩(shī)人眼中，大自然也是有生命的。季節(jié)輪換的六月，也和人一樣，是一個(gè)生命勃發(fā)的季節(jié)，是一個(gè)鷹飛草長(zhǎng)、鮮花盛開(kāi)的季節(jié)。特別是女詩(shī)人深?lèi)?ài)的故鄉(xiāng)雪域高原，到了六月，萬(wàn)事萬(wàn)物都呈現(xiàn)出生命旺盛的神奇景象。她以女詩(shī)人敏感的智慧之眼，發(fā)現(xiàn)了最能表現(xiàn)故鄉(xiāng)六月神奇而典型的生命奇觀，把她對(duì)故鄉(xiāng)的摯愛(ài)深情融進(jìn)“六月是石板上長(zhǎng)草的季節(jié)”“花兒開(kāi)放的聲音”“湖水也笑了”等充滿生命意識(shí)的詩(shī)行中，向我們呈現(xiàn)出詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有情的六月高原的生命景象。石板上長(zhǎng)草，無(wú)聲的花兒在開(kāi)放中發(fā)出了生命的歌唱，湖水也因此而歡笑，高原的六月，是生命成熟的六月，是生命勃發(fā)充滿希望的六月，也是觸動(dòng)詩(shī)人心靈深處鄉(xiāng)愁的六月。一首十余行的小詩(shī)，就這樣把詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)的愛(ài)，別致而深情的抒寫(xiě)了出來(lái)，直逼讀者的心靈。

詩(shī)歌是詩(shī)人的感情與生活交融的藝術(shù)，也是詩(shī)人性靈的呈現(xiàn)。詩(shī)中有我，我出個(gè)性之詩(shī)、靈性之詩(shī)。《我的卡瓦格愽》從書(shū)名我們就感受到這部詩(shī)集，充滿了女詩(shī)人強(qiáng)烈的主體意識(shí)。她大多以“我”作為抒情的主體，來(lái)抒寫(xiě)她對(duì)卡瓦格愽雪峰下，這片神奇土地的熱愛(ài)，對(duì)美好大自然的生命崇拜，追求人與自然和諧相處的生命統(tǒng)一，表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)生活與人生的感悟。因此，她歌唱雪域大自然的美好與神奇，抒發(fā)熱愛(ài)故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)愁情懷，都充滿了強(qiáng)烈的主觀意識(shí)，洋溢著一名女詩(shī)人的率真感情。讀她的這部詩(shī)集，處處讓我感受到詩(shī)人那種“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)閷?duì)這土地愛(ài)得深沉”的真情實(shí)感，也無(wú)不讓我們感受到詩(shī)人的性靈呈現(xiàn)和鮮明的個(gè)性色彩。正如別林斯基在論文學(xué)時(shí)說(shuō)的：“詩(shī)人的個(gè)性越是深刻有力，就越是一個(gè)詩(shī)人。”也如我們的傳統(tǒng)詩(shī)論，袁枚的《隨園詩(shī)話》所說(shuō)：“自三百篇至今，凡詩(shī)之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛。”這里的性靈，就是指詩(shī)人的個(gè)性。說(shuō)的是自詩(shī)經(jīng)以來(lái)，凡流傳下來(lái)的，都是具有個(gè)性的作品，而非那些堆砌詞藻的東西。耶杰·茨仁措姆的《我的卡瓦格博》，就是一部充滿了詩(shī)人個(gè)性的靈性之詩(shī)。

我認(rèn)為值得關(guān)注的，《我的卡瓦格煿》還是一部具有較高審美品位的詩(shī)集。這部作品除了思想內(nèi)容上的雪域高原大自然的神奇壯麗之美外，在詩(shī)美藝術(shù)上，作者追求的也是一種樸實(shí)、自然、清新而有味的詩(shī)風(fēng)。這種詩(shī)風(fēng)宛如從雪域高原傳來(lái)的那種原生態(tài)的民歌，她的這些作品，顯示了詩(shī)人吸收藏族民歌養(yǎng)料的成功，讀這些詩(shī)，我們仿佛聆聽(tīng)到雪域高原汩汩流淌的山泉聲音，或是從馬背上傳來(lái)的一曲讓人驚異的藏族牧歌，或是一位藏族的民間行吟歌手，站在雪峰上放聲歌唱的高原天籟。這是一位藏族女詩(shī)人在那塊詩(shī)性土地上出身、生活、成長(zhǎng)，受其影響的結(jié)果，藏族民歌文化，也就在潛移默化中成了她的詩(shī)歌元素，這是外來(lái)詩(shī)人無(wú)可代替的民族本色呈現(xiàn)。她有一顆善于發(fā)現(xiàn)生活中具有詩(shī)意題材的詩(shī)心，又有一個(gè)充滿幻想，善于聯(lián)想的詩(shī)腦。像《躺在雪花的翅膀上》把詩(shī)人的想象，抒寫(xiě)得神奇而浪漫。一片小小的雪花，詩(shī)人卻想象出她有一雙飛翔的翅膀，詩(shī)人“躺在雪花的翅膀上/任意飄落……落在枝頭/落在屋頂/落在田野/落在江河/抑或落進(jìn)深深淺淺的溝壑/大地一片潔白……”這是一種多么奇妙的飛翔，多么浪漫的想象，多么圣潔的情愛(ài)！由于詩(shī)人是一個(gè)走出了山村的藏族女孩，接受過(guò)現(xiàn)代的教育，還到中國(guó)作協(xié)的魯迅文學(xué)院學(xué)習(xí)，她珍惜難得的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，閱讀了不少中外詩(shī)歌經(jīng)典，這不僅擴(kuò)大了她的眼界，更是學(xué)到了古今中外詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法，并在創(chuàng)作中運(yùn)用。使她的詩(shī)歌既堅(jiān)持弘揚(yáng)了包括藏族民歌和中國(guó)古典詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又接受了現(xiàn)代中外詩(shī)歌的藝術(shù)精華。她既善于放飛想象，又能自由抒寫(xiě)現(xiàn)場(chǎng)情景。她的作品有藏族民歌的風(fēng)味和中國(guó)古典詩(shī)歌的意象美，清新中的含蓄美、精煉美、音樂(lè)美，又有現(xiàn)代詩(shī)歌的口語(yǔ)抒寫(xiě)，還有中國(guó)20世紀(jì)80年代朦朧詩(shī)的風(fēng)格。例如《一朵花在雨夜綻放》，那是一朵什么花，詩(shī)人沒(méi)有明寫(xiě)，但卻讓人感受到詩(shī)人在用一朵在雨夜綻放的花，來(lái)象征經(jīng)歷過(guò)風(fēng)雨的美好事物，是走出了坎坷的詩(shī)人人生，還是風(fēng)雨中呈現(xiàn)彩虹的愛(ài)情？詩(shī)語(yǔ)很明白，但詩(shī)意卻朦朧。《靜與靜》，也是一首可感而又不確指的朦朧詩(shī)：“湖面與停泊的船只/陽(yáng)光躺在水底/目光落下/如一頁(yè)信紙/靜與靜的熱烈/沉默的沸騰”，無(wú)論是意象還是情景，都讓我們感受到一種朦朧的詩(shī)意美。詩(shī)人是在抒寫(xiě)一種靜中有動(dòng)的詩(shī)畫(huà)美感，還是在隱喻一種人生哲理？都可讓你去補(bǔ)充，去想象。她努力學(xué)習(xí)中國(guó)古典詩(shī)歌煉字煉意的傳統(tǒng)，又把陌生化的詩(shī)語(yǔ)表現(xiàn)運(yùn)用得恰到好處，從而增強(qiáng)了她詩(shī)歌濃郁的詩(shī)味。如前邊引用過(guò)的“陽(yáng)光躺在水底”中的“躺”字，就使一片陽(yáng)光光生動(dòng)起來(lái)，鮮活起來(lái)，詩(shī)意也隨之濃郁。在《夢(mèng)醒》中，“穿過(guò)雨水打濕的路/整夜的夢(mèng)還未曬干”，用“曬干”來(lái)形容夢(mèng)醒，非常陌生，也似乎不當(dāng)。但因?yàn)槭谴┻^(guò)雨水打濕的路之夢(mèng)境，這個(gè)陽(yáng)生化的用詞，就增強(qiáng)了詩(shī)語(yǔ)的張力，在“是”與“不是”的陌生化中顯示出詩(shī)的藝術(shù)魅力。《牽馬走過(guò)依拉草原》也是一首充滿陌生化詩(shī)語(yǔ)魅力的好詩(shī)，其結(jié)句“水波載著卓瑪蕩漾/高原發(fā)芽的牧歌/如白云一樣輕柔”，用“發(fā)芽”來(lái)表現(xiàn)充滿生態(tài)氣息的牧歌，陌生化詩(shī)語(yǔ)中的新奇意象，詩(shī)意盎然。再用“白云一樣輕柔”來(lái)形容卓瑪牧歌的優(yōu)美，可謂美到讓人心醉。又如《回望雪山》的“撐開(kāi)一片天空/讓云朵歌唱/讓彩虹舞蹈”，“撐開(kāi)”一詞，可見(jiàn)詩(shī)人提煉動(dòng)詞的功夫，它生動(dòng)而形象地表現(xiàn)了雪山的高大與威力。假如換成伸進(jìn)天空，就無(wú)“撐開(kāi)”一詞的豐厚內(nèi)蘊(yùn)。而“讓云朵歌唱/彩虹舞蹈”中的“歌唱”與“舞蹈”又顯陌生化詩(shī)語(yǔ)的審美品格。如今不少現(xiàn)代詩(shī)人，包括一些名詩(shī)人，他們的創(chuàng)作非常隨意，不重視詩(shī)語(yǔ)的提煉，甚至在詩(shī)中充斥著口水話、臟話和垃圾語(yǔ)言，敗壞了現(xiàn)代詩(shī)的名聲。一位藏族女詩(shī)人，卻在她詩(shī)歌創(chuàng)作中，學(xué)習(xí)繼承弘揚(yáng)中國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，注重詩(shī)語(yǔ)的提煉和運(yùn)用一些屬于詩(shī)的藝術(shù)手法，堅(jiān)守著“詩(shī)就是詩(shī)”的藝術(shù)原則，為我們呈現(xiàn)出了一部具有濃郁詩(shī)意，審美品格較高的詩(shī)集，讓人欣喜，值得鼓勵(lì)。

由于《我的卡瓦格愽》是耶杰·茨仁措姆的第一部詩(shī)集，也難免還存在一些不足。從思想內(nèi)容上看，詩(shī)人的關(guān)注點(diǎn)在故鄉(xiāng)的大自然，抒寫(xiě)故鄉(xiāng)的生態(tài)美，這無(wú)疑是一個(gè)美好的選擇。但作為藏族是一個(gè)有著深厚悠久傳統(tǒng)文化的民族，這方面題材的抒寫(xiě)，顯得薄弱。對(duì)藏區(qū)的時(shí)代變化和人民生活的關(guān)注也不夠。在藝術(shù)構(gòu)思和題材選擇上，時(shí)有自我雷同，有的詞語(yǔ)的提煉也不夠精準(zhǔn)，如《六月》中“我的高原和桑煙一樣迷人”詩(shī)人用“和”這個(gè)連接詞就不準(zhǔn)確，從語(yǔ)意看，是用桑煙來(lái)比喻高原的迷人，把和字換成如字或像字就對(duì)了。這些問(wèn)題提出來(lái)供詩(shī)人參考，希望她能總結(jié)創(chuàng)作生涯中第一部詩(shī)集的經(jīng)驗(yàn)與不足，百尺竿頭更進(jìn)一步，不斷從高原向高峰攀登。以詩(shī)人的才華來(lái)看，她是有能力去表現(xiàn)一個(gè)民族時(shí)代巨變的詩(shī)人，是能夠?qū)懗龃笤?shī)、甚至史詩(shī)的詩(shī)人。

我們期待著詩(shī)人新的突破。

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