蔡元培美育思想在當(dāng)代思想政治教育中的價值探析

林晗晗

(福建師范大學(xué)，福建 福州 350007)

當(dāng)前，我國經(jīng)濟社會發(fā)展迅速，人民生活逐步富裕，但經(jīng)濟增長的同時仍需重視人的素質(zhì)提升。思想政治教育是中國精神文化價值建構(gòu)的反饋，美育也是新時代歷久彌新、不斷探討的話題和時代需求，是立德樹人的重要途徑。蔡元培是中國近現(xiàn)代美育思想的開拓者，他的美育思想是根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之下，借鑒汲取西方美學(xué)思想的合理成分，有機融合中西方文化的優(yōu)秀產(chǎn)物。借鑒蔡元培中西合璧的美育思想，探討其在思想政治教育中的價值，是順應(yīng)時代發(fā)展的有益嘗試。

1 蔡元培美育思想內(nèi)涵在思想政治教育中的價值

蔡元培對美育的定義是：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”①，其主要內(nèi)涵是“人人都有感情，而非都有偉大而高尚的，這由于感情推動力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對象，陶養(yǎng)的作用，叫做美育”②。思想政治教育對于人的精神層面具有認(rèn)識、道德、審美的價值，是為達(dá)到真、善、美的理想追求。兩者之間有相同的目的追求和最終旨?xì)w，即為推動人的全面發(fā)展提供相應(yīng)的精神動力。為深入了解蔡元培美育思想內(nèi)涵在思想政治教育中的價值，可從以下三個層面來看。

1.1 理論與實踐的層面

不論是美育或是思想政治教育，在主導(dǎo)方向上，不是抽象的理性理論，而是由具體的感性行為活動來完成。抽象的理論知識是思維基礎(chǔ)，但真正將教育入腦入心，需要直觀、感性的行為活動來實踐。將理性的理論與感性的行為活動相結(jié)合，簡單說就是真善美融合統(tǒng)一，這樣能達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的教育效果。按蔡元培美育思想中所講的“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動力的薄弱”，說明人人都會有因情感而引發(fā)的感性的行為活動，但并不代表這些行為活動都是偉大而高尚的，需要強大、積極、健康的感情推動力來成就。而強大、積極、健康的感情推動力正是理性理論所蘊含的正確辯證思維，將理性的推動性與感性的實踐性有機結(jié)合，思想政治教育亦不再是單一的教育形式。

1.2 量變與質(zhì)變的層面

所謂偉大而高尚的行為，不是一開始就存在的，需要一個過程；如感情的激發(fā)、行為的轉(zhuǎn)變，也是由弱到強的過程。蔡元培美育思想中提到，“感情的推動力，要轉(zhuǎn)弱而為強，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)”。美育作為陶養(yǎng)工具，是促使強大、積極健康的感情推動力由弱到強的積累。相對而言，思想政治教育中結(jié)合美育作為陶養(yǎng)工具，所產(chǎn)生的正確積極的思想、價值取向等因素，也能促進積累強大、積極健康的感情推動力，完善個體全面的人格培養(yǎng)。

1.3 主體與客體的層面

只有主體、客體都具備美的因素，才能達(dá)到美的效果。主體具有欣賞美的能力，以審美作為感情推動力作用到客體上，在循環(huán)中達(dá)到美育的成效[1]。因此，兩者教育都是以人為本，人作為主體在積極健康的感情推動下作用到客體對象上，客體作為育人工具反作用到主體上。根據(jù)蔡元培美育思想中“陶養(yǎng)的工具，為美的對象，陶養(yǎng)的作用”的表述，在思想政治教育中，作為客體的思想政治教育融入美的因素，激發(fā)感情的推動力，并通過陶養(yǎng)滲透到主體對象的內(nèi)部，達(dá)到潛移默化的思想政治教育效果。簡而言之，思想政治教育中主體與客體之間所要達(dá)成的教育效果，可以在以陶養(yǎng)為工具的作用下更富于美感和情感，從而推動主體與客體的循環(huán)關(guān)系來完成教育目的。也可理解為，主體和客體都需要具有一定的情操和涵養(yǎng)因素，才能更好地完成思想育人的目的。

2 蔡元培美育思想在思想政治教育中的應(yīng)用

蔡元培是我國最早提出“美育”并極力倡導(dǎo)踐行美育的教育家，他堅持美育之教育以陶養(yǎng)感情為目的，是達(dá)到真、善、美和諧統(tǒng)一的重要路徑。其美育思想的內(nèi)涵所蘊含陶養(yǎng)的價值，要達(dá)到相應(yīng)的教育目的，離不開他的美育思想的內(nèi)容應(yīng)用。通過蔡元培提出的教育方針以及主要觀點，將其美育思想主要內(nèi)容概括為：“以美育代宗教”思想，“美育實施的辦法”應(yīng)用，“美育育人環(huán)境”營造等。他曾表示“教育者，非為已往，非為現(xiàn)在，而專為將來”，這與思想政治教育所追求的理念具有一定的相似性。如何為祖國培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，提高整個民族的審美價值以及精神文化追求，借用蔡元培美育思想內(nèi)容中主要模塊之一——美育實施的辦法，從實施辦法所涵蓋的家庭教育、社會教育、學(xué)校教育三個方面應(yīng)用于思想政治教育中；推動思想政治教育更好地實施與普及，同時從中探討蔡元培美育思想在思想政治教育中的價值[2]。

2.1 依托家庭教育，根植家國情懷

習(xí)近平總書記強調(diào)，家庭要承擔(dān)起幫助孩子扣好人生的第一粒扣子，邁好人生的第一個臺階的重?fù)?dān)。“家是最小國，國是千萬家”，家庭是國家、社會、學(xué)校的根本，國家富強、民族復(fù)興、社會安定都要基于家庭的和諧幸福，學(xué)校教育順利開展也需要家庭的支持。蔡元培提出，家庭教育是美育的重要場所，人的品性“百變不離其宗，大抵胚胎于家庭之中”。他主張美育最早可始于胎教，父母家人的行止坐臥、言語表達(dá)、價值觀念都對兒童有一生的影響；其家庭美育觀念立足于中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)之上，又加入符合時代發(fā)展的民主、平等觀念。在蔡元培家庭美育思想的啟迪下，本文試圖從家庭美育融入思想政治教育角度提出些許建議。

第一，以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基點，培養(yǎng)愛家愛國精神扎根于家庭教育中。互聯(lián)網(wǎng)的普及以及全球多元文化的發(fā)展，富有特色的民族傳統(tǒng)受到了沖擊。同時，中國家庭組建模式相對更加分散，不再是大規(guī)模家族式的存在，以3～5口之家為主要模式。兄弟姐妹的缺失也造成了大愛的淡化，家庭關(guān)系也相對松散，很多時候即便在家里，人與人的情感沖擊或者思想交流都有所弱化。家是國的基礎(chǔ)，國是家的依靠。只有愛家才能更愛國，在家庭教育中重視愛家愛國的精神培養(yǎng)，從傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“善”“信”“仁”“美”等開始，培養(yǎng)對自身身份認(rèn)同感以及對自身定位的清晰感。建立人與人、家與家、鄰里與鄰里、社區(qū)與社區(qū)的鏈接，增強公民愛家愛國的情懷。第二，以提高審美能力為前提，轉(zhuǎn)變家庭控制為主動于家庭教育模式。社會競爭的加劇，使得大部分家長倍感社會生存的壓力與危機。部分家長會將這種壓力以教育的形式傳遞給孩子，傳遞較為負(fù)面和自私的理念。這對正在成長中的孩子來說，勢必有所影響。利用美育與思想政治相結(jié)合，從家長自身審美、思想理念起，尊重孩子不同的審美觀念以及性格養(yǎng)成，培養(yǎng)孩子獨立思考、發(fā)展自我意識、自我判斷的能力。對于孩子喜愛、專心主動學(xué)習(xí)的時候，要給予尊重與支持，避免控制式教育，影響孩子心理健康，從小幫助孩子樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀[3]。

2.2 立足社會教育，內(nèi)化思想文化

蔡元培認(rèn)為，社會義務(wù)通過多種渠道培養(yǎng)受教育者成長成才，如匡正社會風(fēng)氣、凈化社會輿論，優(yōu)化社會教育設(shè)施，培育社會教育實踐等。社會不僅要與家庭、學(xué)校承接好，實現(xiàn)“三位一體”的全面教育，還要對美育的實施與普及進行全方位的覆蓋。這種理念同樣可應(yīng)用于思想政治教育中，通過社會教育的普及和實施，發(fā)展人的社會性。人是社會中的人，人在適應(yīng)社會發(fā)展，在與社會相互作用的過程中學(xué)習(xí)新時代社會規(guī)范、社會態(tài)度、生存方式、知識技能，樹立理想信念以及正確價值觀，承擔(dān)新時代社會的責(zé)任，發(fā)展自身個性特征。雖然人的成長首先受到家庭教育的影響，但是在他們成長的過程中卻受限于社會發(fā)展歷史背景狀況。總而言之，社會靠人的發(fā)展推動進步，教育培養(yǎng)社會人[4]。因此，將具有美的社會文化、時代思想有目的、有計劃地傳遞給人，是人和社會發(fā)展的需要。所謂的目的和計劃包含：一是社會教育設(shè)施的建設(shè)，如將戲劇院、音樂廣場、博物館、公園等作為新時代思想政治的教育場所；二是社會風(fēng)氣的營造，如社區(qū)街道營造和諧、幸福的氛圍；三是社會教育理念的宣傳，如加強功能性教育，促使人人都能達(dá)到社會的基本教育標(biāo)準(zhǔn)；提高職業(yè)技能教育以及智力發(fā)展需求，讓人有不斷學(xué)習(xí)知識的機會；滿足人們的生活物質(zhì)需要和了解政治思想的教育需求。如此使人們自覺承擔(dān)社會責(zé)任，內(nèi)化新時代社會文化和思想，培養(yǎng)人們的創(chuàng)新能力，促進社會發(fā)展的進步。

2.3 夯實學(xué)校教育，踐行大學(xué)之道

蔡元培認(rèn)為，教育的宗旨是“養(yǎng)成健全的人格”“發(fā)展共和的精神”。他將理想、信仰教育包含到了美育之中，認(rèn)為理想、信仰的教育不能靠空洞的說教或者是抽象的理論灌輸，要通過美的教育直觀推動，獲得效果。而理想、信仰教育囊括在新時代的思想政治教育。對于學(xué)校教育，他提出“沒有好的小學(xué)，就沒有好的中學(xué)，就沒有好的大學(xué)生，但小學(xué)沒辦好，就不必讀中學(xué)，中學(xué)沒辦好，就不必讀大學(xué)”[5]。顧名思義，大學(xué)教育是初等教育與中等教育的重要展示平臺之一，小學(xué)教育和中學(xué)教育最終是服務(wù)于大學(xué)教育的，因此重視大學(xué)教育是學(xué)校教育的關(guān)鍵之一。我們可從大學(xué)學(xué)校教育入手，探討美育在思想政治教育中的應(yīng)用。

首先，致力培養(yǎng)具有新時代品質(zhì)的青年。青年學(xué)生是實現(xiàn)中國夢的中堅力量，要培養(yǎng)有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)生，可通過舉辦具有美育的多樣性活動，提高學(xué)生思想政治綜合素質(zhì)。例如制定相應(yīng)的體育教育計劃，包含各類運動技能比賽及自愿參加的部分軍訓(xùn)項目，從而培養(yǎng)個人、集體榮譽感；成立音樂研習(xí)會及美術(shù)鑒賞、環(huán)境設(shè)計等研究會，培養(yǎng)學(xué)生對自然美、生態(tài)美的鑒賞能力；組織課余志愿服務(wù)隊，到周邊社區(qū)開展教育輔助志愿工作和愛國教育宣講會。通過舉辦各種各樣的活動，增強青年學(xué)生的自信心、奉獻感，提高組織能力、創(chuàng)造力、領(lǐng)導(dǎo)能力，接受這種潛移默化的教育。其次，打造同向同行，實現(xiàn)協(xié)同效應(yīng)的教育要求。一是整合教育資源，搭建專業(yè)教師隊伍與行政職能部門以及校園網(wǎng)絡(luò)管理隊伍等協(xié)同合作平臺，完善思想政治的教育系統(tǒng)一體化。二是提升與信息技術(shù)高度融合性，利用智能移動終端，主動占領(lǐng)各類網(wǎng)絡(luò)新陣地；三是結(jié)合大數(shù)據(jù)分析，掌握學(xué)生關(guān)注的焦點、價值、興趣等方面，實現(xiàn)思想政治教育的精準(zhǔn)性、多樣性及美育成效；四是立足實踐，創(chuàng)新理論，對常態(tài)化思想政治教育實踐進行經(jīng)驗總結(jié)；與時俱進回答、解決新問題，利用美育思想充實思想政治教育理論，增強思想政治教育的說服力[6]。

注釋：

①金雅.中國現(xiàn)代美學(xué)家文從·蔡元培卷[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2009:104.

②蔡元培.蔡元培談教育[M].沈陽：遼寧人民出版社，2015:79.